Ца Йиг - Tsa Yig

В Ца Йиг (тибетский: བཅའ་ ཡིག་, Wylie: bca 'yig) - это любая монашеская конституция[1] или кодекс моральной дисциплины, основанный на кодифицированных Тибетский буддист заповеди.[2][3] У каждого тибетского монастыря и женского монастыря был свой Ца Йиг,[4] а разнообразие содержания Ца Йиг показывает степень автономии и внутренней демократии.[5]

В Бутан, то Ца Йиг Ченмо (Дзонгка: བཅའ་ ཡིག་ ཆེན་ མོ་; Wylie: bca 'yig chen-mo; "конституция, свод законов"[6]) относится к правовому кодексу, принятому учредителем Шабдрунг Нгаванг Намгьял около 1629 г.[7] До того, как шабдрунг ввел в действие Ца Йиг как национальный правовой кодекс, он установил этот кодекс как закон Ралунг и Cheri Монастыри к 1620 году.[8] Кодекс описывает духовный и гражданский режим и предусматривает законы для государственного управления и социального и нравственного поведения. Обязанности и добродетели, заложенные в буддийском религиозном законе (дхарма ) сыграли большую роль в правовом кодексе, который оставался в силе до 1960-х годов.[9]

Монашеские конституции

Ца Йиг, как монашеские уставы или таинства, подчеркивает институциональную организацию и литургический календарь. Эти своды, считающиеся особым типом буддийской литературы, тесно связаны с общими, но не связаны с ними. Виная правила личной морали и поведения.[10] Несмотря на то, что у них были общие элементы базовой структуры, отдельные коды Ца Йиг значительно различаются по объему и содержанию, поэтому никого нельзя назвать типичным.[1] Эти вариации указывают на некоторую монашескую автономию и внутреннюю демократию.[5]

Например, один Ца Йиг включал антиохотничьи законы, запрещающие охота прямо для монахов, а также регулирование охоты среди мирян. Ца-иг для одного заведения гелугпа предусматривает, что «когда появляются странствующие охотники, их следует наказать, собрав оружие в храме защитника, и, кроме того, еще раз призвать к соблюдению закона».[11]

Ца Йиг не ограничивается мейнстримом. Тибетский буддизм, но был реализован в Bön монастыри. Например, в 1902 году законы Ца Йиг были записаны на широком листе наклеенной дафной бумаги и вывешены на видном месте в тибетском Бонпо монастырь. Ца Йиг предусматривал, что когда рукоположенный монах был признан виновным в нарушении правил, особенно касающихся целомудрия, он должен быть немедленно наказан и изгнан из монастыря. Однако такие наказания заменялись штрафами, такими как выплата денег посвящавшему его ламе, а также развлечения и подарки для других монашеских властей и членов общины.[12]

Ца Йиг в Бутане

Ца Йиг занимал особое положение в Бутан как основной правовой кодекс страны с момента ее основания в 1629 году, до создания современного Бутанская монархия до отмены де-юре в 1965 году. В течение этого времени социальный и моральный кодекс Шабдрунг Нгаванг Намгьял превратился в свод правил для единого Королевства Бутан. Многие основные постулаты бутанского ца-иг живут в современном мире. правовые кодексы, включая его Конституция.

Ранний Бутан

Шабдрунг Нгаванг Намгьял учредил Ца Йиг и Чо-сид-ньи (двойная система) в Бутан

Ца Йиг Шабдрунг Нгаванг Намгьял заложил двойная система правления Бутана, синтез духовной и светской власти. Центральным элементом системы был дух абсолютной незаинтересованности в атрибутах власти. Ца Йиг регулировал поведение и отношения между дебс (короли), священство и райятс (крестьяне). Говорят, что духовные законы напоминают шелковый узел, известный как "Чхо-Трим Дарги Дудпху"сначала было легко и легко, но постепенно становилось все жестче и жестче; светские и монархические законы напоминали золотое ярмо, известное как"Гьял-Трим Серги Ньяшинг, "становясь все тяжелее и тяжелее постепенно.[13] Оба символа появляются на гербе современного Королевский суд.[14]

Ца Йиг содержал запреты на «десять нечестивых действий». Запреты включали убийство, преступление, наказуемое уплатой кровавые деньги. Ограбление и кража церковного или монастырского имущества подлежали возмещению убытками или выкупом. Ца Йиг предусматривал восьмидесятикратную выплату в случае кражи королевской собственности и восьмикратную выплату в случае краж между подданными. Прелюбодеяние также каралось штрафом. Ложь каралась казнью преступника в храме и обращением к божествам и богам-покровителям.[13][15]

Ца Йиг также содержал утвердительные обязанности, называемые «шестнадцатью актами социального благочестия». От всех требовалось относиться к родителям с сыновним уважением и любовью, а к старшим - с почтением. Все должны были с благодарностью принимать любое доброе дело, совершаемое другими по отношению к себе. Кроме того, они должны были избегать нечестности и использования ложных мер. В этом заключалась суть «шестнадцати актов социального благочестия» Ца Йиг.[13][15]

Современный Бутан

Penlop (губернатор) Угьен Вангчук консолидированная власть как Друк Гьялпо (потомственный монарх) и Друк Дези в Бутане, и тщательно переработал Ца Йиг

В 1907 г. Угьен Вангчук, Penlop (губернатор) Тронгса, консолидировал власть как наследный монарх Бутана и как наследственный держатель должности Друк Дези под двойная система правления. Вскоре после восхождения на престол и должности король счел необходимым внести несколько изменений в существующий Ца Йиг, сославшись на «опасную небрежность» как на «проникающую во все отрасли правосудия».[13] Было замечено, что ламы нарушают свои клятвы и другие священнические обычаи. Между тем коррупция в правительстве и неадекватность правоохранительных органов привели к потере доверия населения к его губернаторам.

Поэтому король установил новые правила в Ца Йиг, которые он оправдал с точки зрения буддийских предписаний. Прежде всего, король издал законы о сборе налогов и подотчетности сборщиков королю, запретил объединение райятских (крестьянских) владений, задним числом аннулировал такие предыдущие комбинации и предусматривал вымогать собственности лам после смерти или выхода на пенсию, чтобы сократить их количество и власть. Правила поведения в дзонги также был доработан. Налогообложение в виде труд оставался важным учреждением.

Реформы короля Угьена Вангчука запрещали продажу и покупку рабы, и ограничил использование кули государственными служащими в случаях, когда этого требовало состояние здоровья чиновника. В противном случае институт рабства оставался нетронутым: рабы, пытающиеся сбежать, должны были быть задержаны, а любой, у кого укрывался беглый раб, должен был "делать хорошее раб ".[13] Однако, если кто-то вернул сбежавшего раба, владелец столкнулся с юридическим обязательством компенсировать ему потраченное время и усилия.

Те, кто укрывал воров, должны были понести такое же наказание, как и сами преступники. Любой, кто ошибочно угрожал или пытался ударить другого мечом, подлежал штрафу с использованием меча. Тот, кто совершил убийство но не сбежавший с места происшествия должен был быть наказан «привязанным к трупу убитого им», тогда как сбежавший мог быть убит, где бы и когда бы он ни был пойман.[13] Детей-убийц нужно было изгнать из дома, что-то вроде статус преступления. В исключения из запрета на убийство были внесены изменения: самооборона, оправдывая жертв воров и грабителей, которые одолели и убили нападавших. Те, кто убивал отъявленных воров или врагов во время войны, должны были быть вознаграждены. Неповиновение правительства и коррупция, а также подделка правительственных писем должны были быть наказаны ослепляющий или по обезглавливание.[13]

Погребальные и другие религиозные правила дополняют реформы короля Угьена Вангчука. Также включен запрет на «самую грязную и ядовитую траву - табак».[13]

Кодификация и отмена

Внук Угьена, король Джигме Доржи Вангчук в дальнейшем реформировал Ца Йиг в рамках своей более широкой программы модернизации. Он начал открывать Бутан во внешний мир и сделали первые шаги к демократизация. Вступив на престол в 1952 году, Джигме Доржи Вангчук положил конец феодализм и рабство и выпустил все оставшиеся крепостные.

Ца Йиг был пересмотрен в 1957 году и якобы заменен новым кодом в 1965 году. Код 1965 года, однако, сохранил большую часть духа и содержания кодекса 17 века. Семейные проблемы, такие как брак, развод и принятие, обычно решались путем обращения к Буддист или же Индуистский религиозный закон. В современном Бутане главы деревень часто рассматривают мелкие дела и Дунгкхаг (районные) должностные лица признали тяжкие преступления.[16] В то время как уголовные кодексы Бутана по-прежнему основываются на принципах Ца Йиг, Бутан Конституция 2008 г. эффективно отменяет прямую политическую власть лам, смертную казнь и изгнание. Однако современная Конституция сохраняет ряд обязанностей и запретов в дихотомии, аналогичной первоначальной Ца Йиг.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Эпштейн, Лоуренс (1990). Размышления о тибетской культуре: очерки памяти Таррелла В. Вайли. E. Mellen Press. С. 205–214. ISBN  0-88946-064-7. Получено 15 октября 2011.
  2. ^ Центральноазиатский журнал. 43-44. О. Харрасовиц. 1999. С. 288–289.. Получено 15 октября 2011.
  3. ^ Эпштейн, Лоуренс (1990). Размышления о тибетской культуре: очерки памяти Таррелла В. Вайли. Исследования в области азиатской мысли и религии. E. Mellen Press. стр.205 и далее. ISBN  0-88946-064-7. Получено 13 октября 2011.
  4. ^ Gutschow, Ким (2004). Буддийская монахиня: борьба за просвещение в Гималаях. Издательство Гарвардского университета. С. 63, 191. ISBN  0-674-01287-9. Получено 16 октября 2011.
  5. ^ а б Сэмюэл, Джеффри (2005). Пересмотр: новое понимание тибетского буддизма и индийской религии. Motilal Banarsidass. п. 293. ISBN  81-208-2752-Х. Получено 16 октября 2011.
  6. ^ "Тибетско-английский словарь буддийского учения и практики". Буддизм Алмазного пути во всем мире. Рангджунг Еше Переводы и публикации. 1996. Архивировано с оригинал 28 марта 2010 г.. Получено 1 января 2011.
  7. ^ Боуман, Джон Стюарт (редактор) (2000). «Глава XVIII - Бутан». Колумбийская хронология азиатской истории и культуры. Columbia University Press. п.385. ISBN  0-231-11004-9. Получено 25 декабря 2010.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  8. ^ Арис, Майкл В. (1979). «Жизнь Жабс-Друнга - Размышления и путешествия». Бутан - Ранняя история Гималайского королевства. Warminster, Англия: Aris & Phillips Ltd. стр. 215. ISBN  0-85668-082-6. Получено 3 января 2011.
  9. ^ Уорден, Роберт Л .; Савада, Андреа Матлес (редактор) (1991). «Глава 6 - Бутан: теократическое правительство, 1616–1907: консолидация и поражение тибетских вторжений, 1616–51». Непал и Бутан: страновые исследования (3-е изд.). Федеральное исследовательское управление, Библиотека Конгресса США. ISBN  0-8444-0777-1. Получено 19 октября 2010.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  10. ^ Смит, Эллис Джин; Шеффер, Куртис Р. (2001). Среди тибетских текстов: история и литература Гималайского плато. Публикации мудрости. п. 156. ISBN  0-86171-179-3. Получено 15 октября 2011.
  11. ^ Рыцарь, Джон (2004). Дикая природа в Азии: культурные перспективы. Человек и природа в Азии. 5. Психология Press. С. 45–6. ISBN  0-7007-1332-8.
  12. ^ Дас, Сарат Чандра; Рокхилл, Уильям Вудвилл (редактор) (1902). «Глава VIII - Возвращение в Ташилунпо и посещение Угьен-Гьяцо святилища бонбо в Ригьял Сендар». Путешествие в Лхасу и Центральный Тибет. Лондон: Королевское географическое общество Лондона. п.208. Получено 25 декабря 2010.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  13. ^ а б c d е ж грамм час Уайт, Дж. Клод (1909). «Приложение I - Законы Бутана». Сикхим и Бутан: двадцать один год на северо-восточной границе, 1887–1908 гг.. Нью-Йорк: Longmans, Green & Co., стр. 301–10.. Получено 25 декабря 2010.
  14. ^ "Крест Королевского суда" (PDF). Королевский суд. Получено 3 января 2011.
  15. ^ а б «Введение в правовую систему Бутана». Королевский суд онлайн. Королевский суд. Архивировано из оригинал 26 апреля 2011 г.. Получено 10 февраля 2011.
  16. ^ Уорден, Роберт Л .; Савада, Андреа Матлес (редактор) (1991). «Глава 6 - Бутан: Правовая система. Уголовное правосудие». Непал и Бутан: страновые исследования (3-е изд.). Федеральное исследовательское управление, Библиотека Конгресса США. ISBN  0-8444-0777-1. Получено 19 октября 2010.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)