Буря Торна (Торунь) - Tumult of Thorn (Toruń)

Казни в Торне (Торунь)

В Буря Торна (Торунь), или же Кровавая баня из терновника[1] (Польский: Tumult Toruński, Немецкий: Торнер Блутгерихт, в прямом смысле Кровавый суд Торна) относится к казням, приказанным в 1724 г. Польский Верховный суд при Август II Сильный из Саксония. Во время религиозного конфликта между Протестантский горожане в лице мэра Иоганн Готфрид Рёснер, а Римский католик студенты Иезуит колледж в городе Торн (Торунь) в Королевская Пруссия, колледж подвергся вандализму толпой немецких протестантов. Мэр и девять других Лютеранский чиновников обвинили в пренебрежении служебным положением, приговорили к смертной казни и казнили 7 декабря 1724 г.[2]

Историческое прошлое

Замок Торн (Торунь) был построен крестоносцами немецких рыцарей Тевтонский орден, рядом с существующим славянским городом. В 1233 году городу пожаловали Закон Кульма права города. Вскоре прибыло больше поселенцев с Францисканский и Доминиканский монахи. В 15 веке, после того как все больше недовольны политикой Ордена, граждане монашеского государства Ордена организовали себя в Прусская конфедерация, и отделился в 1454 году с помощью польской короны. Результирующий Тринадцатилетняя война закончился в 1466 г. Второй мир шипа, в котором провинция Королевская Пруссия был создан и включен в Королевство Польское.[3]

После секуляризации Тевтонского ордена вновь образованный Герцогство Пруссии а оставшаяся прусская территория приняла Лютеранство в 1525 г. - первое государство, сделавшее это. Вовремя Протестантская реформация, в основном Немецкий Населенная королевская Пруссия также приняла протестантизм в 1557 году, в то время как большая часть Королевства Польского оставалась римско-католической. За время пребывания в должности мэра (Бюргермейстер ) Генрих Стробанд (1586–1609), город стал централизованным, и власть перешла в руки городского совета.

В то время Польша была в значительной степени терпимой в религиозных делах. Однако это постепенно изменилось с появлением Контрреформация. В 1595 году иезуиты прибыли, чтобы продвигать Контрреформацию, взяв под свой контроль церковь Св. Иоанна. Протестантские городские власти пытались ограничить приток католического населения в город, поскольку католики (иезуиты и доминиканцы) уже контролировали большинство церквей, оставив протестантским гражданам только святую Марию.[нужна цитата ]

Во второй половине 17 века напряженность между католиками и протестантами усилилась. В 1645 г. Коллоквиум Charitativum, дискуссия между лидерами конкурирующих верований, не привела к соглашению. Подобно тому, как религиозная напряженность в остальной Европе улеглась после кровавого Тридцатилетняя война и Вестфальский мир, когда-то очень терпимый речь Посполитая ситуация ухудшалась. С 1682 г. церковь Святой Марии должна была охраняться Лютеранский Бюргервер (милиция ) вовремя Праздник Корпус-Кристи процессии, так как собравшиеся католики тоже могли занять эту церковь. Дальнейшие ожесточенные конфликты произошли в 1688 и 1721 годах.[4]

1724 События

Иоганн Готфрид Рёснер (21 ноября 1658 г. в г. Züllichau - 7 декабря 1724 г. в Торн /Бежать ), мэр Торна

16 и 17 июля 1724 года, когда иезуиты провели очередную процессию, произошли драки между учениками иезуитов и лютеранскими жителями, поскольку ученики иезуитов обвинили собравшихся лютеран в неуважении к Святой Марии, не снимая шляп во время процессии и не вставая на колени перед ее статуя. В следующем аргументе лютеранская милиция арестовала студента-католика Станислава Лисецкого. В ответ ученики иезуитов затащили в свой монастырь ученика Лютеранской гимназии по имени Ян Нагорный с требованием освободить Лисецкого. После того, как толпа собралась перед монастырем, чтобы потребовать освобождения Нагорного. Иоганн Готфрид Рёснер, который в этом году занимал пост председателя городского совета, приказал городской милиции разогнать разъяренную толпу, но командир не повиновался, как и «гражданские стражи». Только «коронационная гвардия», верная королю, могла в конечном итоге усмирить сцену, но только после того, как толпа вошла в здание иезуитов, причинив ущерб.[5]

Несколько иезуитов были избиты, портреты католических святых осквернены, а главный алтарь частично разрушен. Впоследствии многие книги и картины были выброшены в кучу и подожжены. После этого события иезуиты и доминиканцы пытались убедить Рёснера и десять других ведущих граждан, все из которых были немецкими протестантами, перейти в католицизм. Они отказались и остались в городе, несмотря на давление, оказанное, когда иезуиты подали на них в суд в верховном королевском суде. Варшава. Суд проходил во время второй монархии Август II Сильный из Саксония в эпоху Тихий Сейм, время, когда Российская империя продиктовал польскую внутреннюю политику.[требуется разъяснение ] Август, бывший лютеранин, которого потребовали принять католицизм, чтобы быть избранным на польский престол, сожалел, что не смог помиловать осужденных.[нужна цитата ]

Рёснер и двенадцать других лютеран были приговорены к смертной казни 16 ноября. Принц Ежи Доминик Любомирски привел полк солдат в город для исполнения приговора. Рёснер и другие официальные лица должны были быть обезглавлен за «пренебрежение своим долгом и умиротворение беспорядков», а двое других, обвиненные в осквернении Девы, должны были быть четвертованный, и сгорел.

Один из осужденных обратился в католицизм и был спасен, как и предшественник и доверенное лицо Рёснера Якоб Генрих Зернеке (1672–1741 гг.), Уважаемый историк, написавший Chronica Thornica[6] в 1711 г. он получил амнистию 12 декабря и эмигрировал в Данциг (Гданьск).[7]

Последняя оставшаяся протестантская церковь, церковь Святой Марии, была сделана католической и передана монахам-францисканцам, которые праздновали масса там в день казни, 7 декабря 1724 года, дата, которая сейчас соблюдается[куда? ] в память протестантских мучеников.[8] Кроме того, отныне большинство членов городского совета должны были быть католиками. Протестантская школа, часовня и печатный станок требовалось передать под контроль католиков.[нужна цитата ]

Последствия

Мероприятие было использовано тем, что Карин Фридрих называет "Бранденбург-Пруссия «эффективная пропагандистская машина», как пример польской нетерпимости, даже несмотря на то, что государства, которые наиболее активно протестовали, сами участвовали в религиозных преследованиях.[9] В большей части протестантской Европы это событие нанесло ущерб репутации Польши как религиозной толерантности.

Более того, 165 публикаций и сотни газет сообщили о предполагаемых притеснениях протестантов в Торне. Спустя десятилетия, во время Разделы Польши, Вольтер напомнил приговор протестантам как пример «религиозной нетерпимости поляков» и прославил русскую армию.[10]

В польских учебниках истории это событие редко упоминалось до 1979 года.[11] Норман Дэвис заявляет, что это было единственное событие, в связи с которым название места рождения Коперника было запомнено в протестантской Европе.[11]

Рекомендации

  1. ^ Дэвис, Норман (2001). Сердце Европы: прошлое в настоящем Польши. Издательство Оксфордского университета. п. 264. ISBN  0-19-280126-0.
    Смит Андерсон, Мэтью (1993). Расцвет современной дипломатии, 1450-1919 гг.. Longman опубл. п. 166. ISBN  978-0-582-21232-9.
    Митчисон, Розалинда (1966). Очерки истории восемнадцатого века. Barnes & Noble. п. 268.
  2. ^ Цитируется из Английский исторический обзор (и) Очерки истории восемнадцатого века
  3. ^ Дэниел Стоун,История Центрально-Восточной Европы, Вашингтонский университет Press, 2001, стр. 30; ISBN  0-295-98093-1 Google Книги
  4. ^ Ханс-Юрген Бёмельбург: Zwischen polnischer Ständegesellschaft und preussischem Obrigkeitsstaat, 1995 [1]
  5. ^ (на немецком) Иоганн Готфрид Рознер Фоллбильд с информацией
  6. ^ Николя Ленглет Дюфресной, Новый метод изучения истории
  7. ^ Николай Коперник Гезамтаусгабе, Академия Верлаг ISBN  3-05-003848-9, [2] [3].
  8. ^ Ökumenisches Heiligenlexikon: Märtyrer des Thorner Blutgerichts
  9. ^ Карин Фридрих: Другая Пруссия: Королевская Пруссия, Польша и свобода, 1569–1772, Cambridge University Press, 2000, стр. 187.
  10. ^ Мартин Шульце Вессель, Jörg Requate, Europäische Öffentlichkeit Transnationale Kommunikation seit dem 18. Jahrhundert, Франкфурт-на-Майне, 2002 г., ISBN  3-593-37043-3
  11. ^ а б Норман Дэвис, Божья площадка: История Польши: в двух томах, стр. 139–41.

внешняя ссылка