Урсула Франклин - Ursula Franklin

Урсула Франклин CC OOnt FRSC
Франклина в 2006 году во время запуска Читатель Урсулы Франклин в колледже Мэсси в Торонто
Родившийся	Урсула Мария Мартиус (1921-09-16)16 сентября 1921 г. Мюнхен, Германия
Умер	22 июля 2016 г.(2016-07-22) (94 года) Торонто, Онтарио, Канада
Национальность	Немецко-канадский
Гражданство	Канадский
Альма-матер	Технический университет Берлина Университет Торонто
Известен	Археометрия Пацифизм Феминизм Теории технологий
Супруг (а)	Фред Франклин ​ (м. 1952)​
Награды	Премия генерал-губернатора (1991) Медаль мира Пирсона (2001)
Научная карьера
Поля	Металлург, физик
Учреждения	Университет Торонто
Влияния	Жак Эллул Льюис Мамфорд К. Б. Макферсон Э. Ф. Шумахер Вандана Шива

Урсула Мартиус Франклин CC OOnt FRSC (16 сентября 1921 - 22 июля 2016) был немецко-канадским металлург, исследование физик, автор и педагог, преподававший в Университет Торонто более 40 лет.^[1] Она была автором Реальный мир технологий, который основан на ее 1989 Лекции Мэсси; Читатель Урсулы Франклин: Пацифизм как карта, сборник ее статей, интервью и бесед; и Говорит Урсула Франклин: мысли и запоздалые мысли, содержащий 22 ее выступления и пять интервью в период с 1986 по 2012 год. Франклин был практикующим Квакер и активно работал от имени пацифистов и феминисток. Она писала и много говорила о тщетности войны и связи между миром и социальная справедливость.^[2] Франклин получил множество наград и наград, в том числе Премия генерал-губернатора в память о людях за продвижение равенства девочек и женщин в Канаде и Медаль мира Пирсона за ее работу по продвижению прав человека. В 2012 году она была введена в должность Канадский Зал славы науки и техники.^[3] Средняя школа Торонто, Академия Урсулы Франклин, был назван в ее честь.^[4]

Франклин наиболее известна своими работами о политических и социальных эффектах технологий. Для нее технологии были намного больше, чем машины, устройства или электронные передатчики. Это был всеобъемлющий система это включает методы, процедуры, организацию и, прежде всего, образ мышления.^[5] Она различала целостный технологии, используемые ремесленниками или ремесленниками и предписывающий связанные с разделением труда в крупном производстве. Холистические технологии позволяют мастерам контролировать свою работу от начала до конца. Предписательные технологии организуют работу как последовательность шагов, требующих контроля начальства или менеджеров.^[6] Франклин утверждал, что доминирование предписывающих технологий в современном обществе препятствует критическому мышлению и способствует «культуре соответствия».^[7]

Для некоторых Франклин принадлежит к интеллектуальной традиции Гарольд Иннис и Жак Эллул которые предупреждают о тенденции технологий подавлять свободу и угрожать цивилизации.^[8] Сама Франклин признала свой долг Эллулу, а также нескольким другим мыслителям, включая Льюис Мамфорд, К. Б. Макферсон, Э. Ф. Шумахер, и Вандана Шива.^[9] Этот долг возник не без признания того, что в этом списке в основном отсутствовали женщины.^[10] В добавок к Философия технологии, она считала, что наука «серьезно обеднела, потому что женщинам не рекомендуется принимать участие в исследовании знаний».^[11]

Ранние годы

Урсула Мария Мартиус^[12] родился в Мюнхен, Германия 16 сентября 1921 г.^[1][13][14] Ее мать была еврейкой и историк искусства^[15] и ее отец, этнограф,^[15][16] произошел от старого немца Протестантский семья.^[12] Франклин однажды заявил, что ее отец был «африканистом». ^[17] Из-за Нацистский преследования евреев, ее родители пытались отправить своего единственного ребенка в школу в Британия когда Вторая Мировая Война вспыхнул, но британцы отказались выдать студенческую визу лицам младше 18 лет. Урсула изучала химию и физику в Берлинский университет пока ее не изгнали нацисты.^[12] Ее родители были интернированы в концентрационные лагеря, а сама Франклин была отправлена ​​в исправительно-трудовой лагерь и ремонтировала взорванные здания.^[11] Семья выжила Холокост и воссоединился в Берлин после войны.^[18]

Академическая карьера

Франклин решила изучать естественные науки, потому что она ходила в школу в то время, когда преподавание истории подвергалось цензуре. «Я помню настоящее подрывное удовольствие, - сказала она в интервью много лет спустя, - что не было ни одного авторитетного слова, которое могло бы изменить законы физика или поведение математика."^[18] В 1948 году Франклин принял ее Кандидат наук. по экспериментальной физике на Технический университет Берлина.^[19] Она начала искать возможности уехать из Германии после того, как поняла, что там нет места для кого-то, кто принципиально против. милитаризм и угнетение. Франклин переехал в Канаду после того, как ему предложили постдокторскую стипендию леди Дэвис в Университет Торонто в 1949 г.^[15][20] Затем она проработала 15 лет (с 1952 по 1967) сначала научным сотрудником, а затем старшим научным сотрудником в Исследовательский фонд Онтарио.^[12][15][18] В 1967 году Франклин стала исследователем и доцентом кафедры металлургии и материаловедения на инженерном факультете Университета Торонто, где она была экспертом в металлургия и материаловедение.^[12] В 1973 году она стала профессором, а в 1984 году получила звание профессора университета, став первой женщиной-профессором, удостоенной высшей награды университета.^{[12][18][20][21]} Она была назначена почетный профессор в 1987 г.^[12] титул она сохранила до самой смерти.^[15] С 1987 по 1989 год она работала директором университетской программы музейных исследований, была названа членом Институт Онтарио по исследованиям в области образования в 1988 г. и старший научный сотрудник Колледж Мэсси в 1989 г.^[12]

Испытание ядерного оружия США в 1953 году. Франклин помог положить конец таким наземным испытаниям.

Научное исследование

Франклин был пионером в области археометрия, который применяет современный анализ материалов к археология. Например, она работала над датированием доисторических изделий из бронзы, меди и керамики.^[22] Один небольшой пример ее работы в этой области касается постоянного вопроса о природе блестящих черных китайских зеркал, обнаруженных в больших количествах в древних гробницах. Использование Франклином микроскопического, травильного, электронного микрозондового и рентгенофлуоресцентного анализов дало доказательства того, что то, что некоторые считали коррозийным, на самом деле присутствовало в этих древних зеркалах (и оружии) с самого начала, в специально добавленных оксидах темного железа. возле поверхностей предметов. Франклин также использовал исторические и литературные отчеты о черных зеркалах в китайской литературе, чтобы подтвердить свои выводы.^[23] Опыт Франклина также сыграл важную роль в датировании стекла; она руководила исследованием останков синего стеклянные бусины в Северной Америке оставшиеся от ранних торговых отношений между племенами американских индейцев и Европой.^[24]

В начале 1960-х Франклин был одним из многих ученых, участвовавших в Обследование детского зуба, проект, основанный Эриком и Луиза Рейсс вместе с другими учеными, такими как Барри Коммонер, который исследовал уровни стронций-90 —А радиоактивный изотоп в выпадать из испытания ядерного оружия —В детских зубах.^[22] Это исследование способствовало прекращению испытания атмосферного оружия.^[15][18] Франклин опубликовал более сотни научных работ и статей для книг о структуре и свойствах металлов и сплавов, а также об истории и социальных последствиях технологий.^[25]

Как член Научный совет Канады в течение 1970-х годов Франклин возглавлял влиятельное исследование по сохранению ресурсов и защите природы. Отчет исследования 1977 г., Канада как общество консерваторов, рекомендовал широкий спектр шагов, направленных на сокращение расточительного потребления и связанной с этим деградации окружающей среды.^[26] Работа над этим исследованием помогла сформировать представления Франклина о сложностях современного технологического общества.^[27]

Активизм

Франклин также был активен в Голосе женщин (VOW), теперь Канадский голос женщин за мир, одна из ведущих общественных организаций Канады. В 1968 году она и национальный президент VOW. Мюриэл Дакворт представил краткую информацию палата общин комитет, утверждающий, что Канада и Соединенные Штаты вступили в военные торговые соглашения без адекватного общественного обсуждения. Они утверждали, что эти коммерческие договоренности мешают Канаде занимать независимые внешнеполитические позиции, такие как призыв к немедленному выводу вооруженных сил США из России. Южный Вьетнам.^[28] В 1969 году Франклин и Дакворт созвали комитет Канадский сенат рекомендовать Канаде прекратить химический и биологический исследования оружия и тратьте деньги на исследования окружающей среды и профилактическая медицина.^[29] Франклин также был частью делегации VOW 1969 года, которая призвала Федеральное правительство выйти из Организация Северо-Атлантического Договора и создать специальное агентство по надзору за канадскими разоружение.^[30]

В 1980-х Франклин участвовал в организованной кампании за право отказники по убеждениям перенаправить часть своих подоходных налогов с военных целей на мирные цели. В ее статье 1987 года, написанной в поддержку кампании, утверждается, что общепризнанное право на отказ от военной службы по соображениям совести должно быть расширено, чтобы включить право отказываться платить налоги для подготовки к войне.^[31] Франклин утверждал, что обеспечение свободы совести из Канадская хартия прав и свобод гарантировал эту форму отказа от военной службы по соображениям совести.^[32] Ее статья должна была стать частью обращения к Верховный суд Канады. Суды низшей инстанции признали виновными лиц, удерживающих часть своих налогов, за нарушение Закон о подоходном налоге. Однако в 1990 году Верховный суд отказал в рассмотрении апелляции.^[33][34]

После выхода на пенсию Франклин она и несколько других бывших преподавателей-женщин подали коллективный иск против Университета Торонто, утверждая, что это было несправедливо обогащенный за счет оплаты труда женщин-преподавателей меньше, чем мужчин сопоставимой квалификации. В 2002 году судебный процесс был урегулирован, когда университет признал, что многие из его преподавателей-женщин страдали от гендерных барьеров и дискриминации в оплате труда в течение своей карьеры. В результате около 60 женщин-пенсионеров факультета получили диплом. равная оплата труда поселение предназначалось для компенсации им заниженных зарплат и пенсий.^[35]

Франклин продолжал поддерживать тесные связи с университетом Торонто. Колледж Мэсси как постоянный старший научный сотрудник и старший резидент.^[4] Ее многочисленные виды деятельности включают в себя поощрение молодых женщин к карьере в науке, продвижение мира и социальной справедливости, а также выступления и письма о социальных последствиях науки и технологий.^[36] Многие из ее статей и выступлений о пацифизме, феминизме, технологиях и преподавании собраны в Читатель Урсулы Франклин опубликовано в 2006 году. Франклин также является автором Реальный мир технологий который основан на ее 1989 Лекции Мэсси транслировать на CBC Radio.

В статье, озаглавленной «Письмо аспиранту», Франклин поддержал физическую карьеру студентки «Марсии», которая предана феминизму, но при этом интересуется физикой и не знает, как их объединить. В письме Франклин превозносит заслуги коллеги Мэгги Бенстон, чей вклад в феминистскую мысль и педагогику, заявила Франклин, вытекает из ее целостного образа жизни и философского основания в науке. Она приводит в качестве примера точку зрения Бенстона о том, что негативные побочные эффекты противозачаточных таблеток считаются допустимыми в соответствии с нынешней медицинской практикой, пронизанной патриархальным уклоном в редукционизм. Она подчеркнула, что радикально необходимы новые методологии, согласующиеся с работами Бенстона. Уверенность Франклин в том, что она полагается на научные принципы, чтобы справляться даже с повседневными трудностями, такими как окружающая среда, «окруженная рывками», характеризует веселое завершение письма, в котором она рекомендует «делать полевые заметки» и представлять себя «исследователем, натолкнувшимся на странное племя». В письме Франклин упоминает как заинтересовавшееся чрезвычайно раннее состояние исследований твердого органического вещества по сравнению с очень хорошо изученным состоянием физики твердого тела. Она предполагает, что пренебрежение этой областью исследований может иметь политический компонент, учитывая его преимущества для людей, а не для военных.^[37]

Пацифизм, феминизм и война

Обложка книги Франклина о пацифизме, феминизме, технологиях, преподавании и обучении 2006 г.

Урсула Франклин объясняет в предисловии к своей коллекции статей, интервью и выступлений 2006 года, что ее пожизненный интерес к структурам, к тому, что она называет «расположением и взаимодействием частей внутри целого», лежал в основе большинства ее действий. .^[38] Оглядываясь назад, спустя почти 40 лет, она добавляет: «Я вижу, как я пыталась решить только один фундаментальный вопрос:« Как можно жить и работать пацифистом здесь и сейчас и помогать структурировать общество, в котором угнетение , насилие и войны уменьшатся, а сотрудничество, равенство и справедливость возрастут? »"^[38] В рамках ответа Франклин обращается к метафоре картографирования, чтобы объяснить свое интеллектуальное путешествие. «Все чаще я обнаруживала, что карты общепринятых взглядов не подходят для моих путешествий», - пишет она. «Я стал неохотно и неспособен ориентироваться в своей жизни в соответствии с национальными картами, изображающими царства« их »и« нас », хороших и плохих парней, побед, поражений и поражений; короче говоря, все эти карты составлены для путешествий с целью личной выгоды и личного продвижения ".^[39] Франклин заключает, что в понимании того, что она называет «реальным миром», она руководствовалась «картами пацифизма и феминизма».^[39]

Для нее феминизм означал совершенно новую точку зрения: «Феминизм - это не агентство по трудоустройству женщин; это альтернативный способ упорядочения социального пространства, в котором женщины являются прототипом, а не мужчины. Он основан на сотрудничестве, а не В детстве я до сих пор помню свое чувство радости от того, что можно по-другому смотреть на Землю. Это феминизм; все ориентировано по-разному. Видеть один и тот же мир другими глазами ».^[40]

Пацифизм и совесть

Центральное место в пацифизме Франклин и ее взглядах на жизнь занимает то, что она называет «квакерским видением мира».^[41] В основе этого видения лежит индивидуальная совесть. То же самое и с необходимостью различать подходящие способы работы на благо мира в любое время и в любом месте, «вместо того, чтобы полагаться на догму неизменных правил поведения».^[42] Она отмечает, что более 300 лет квакеры выступают против войны и насилия и возражают против военной службы и призыва. Они работали над примирением, исследованием мира и разоружением и во многих странах добились для лиц, отказывающихся от военной службы по убеждениям, право проходить альтернативную службу вместо участия в войне.^[43] Франклин отмечает, что принципы квакеров не изменились, но технология имеет изменил характер войны. Она утверждает, что в современном технологическом обществе больше нет четкой границы между войной и миром.^[43] Планирование войны постоянно в мирное время, и когда ведутся войны, жертвами становятся женщины и дети.^[44] Нации больше не зависят в первую очередь от набора военнослужащих, а полагаются на передовые системы вооружений, строительство или приобретение которых обходятся дорого.^[45] Она пишет, что гонка вооружений вызвана «технологическим императивом», который требует создания врага как постоянного социального института:

Современные оружейные технологии, включая необходимые исследования и разработки, особенно капиталоемки и дороги. Время между первоначальным исследованием и развертыванием систем вооружения может составлять до десяти лет, в течение которых правительство должно обеспечить финансовую безопасность и политическое обоснование проекта. Другими словами, государство не только предоставляет финансирование, но и определяет надежного внешнего врага, который оправдывает такие расходы.^[46]

Франклин отмечает, что технологический характер войны требует от государств мобилизации ресурсов, необходимых для оплаты высокотехнологичных устройств, предназначенных для разрушения. Таким образом, люди, выступающие против войны, вынуждены - посредством налогообложения - платить за подготовку к войне, даже если это противоречит их индивидуальной совести.^[47]

Мир и социальная справедливость

В своей статье 1987 г. Размышления о богословии и миреУрсула Франклин утверждает, что «мир - это не отсутствие войны, мир - это отсутствие страха».^[48] Однако она утверждает, что страх войны и насилия - не единственный вид страха, который разрушает мир. Она включает страхи, возникающие, например, из-за отсутствия экономической безопасности, безработицы и отсутствия подходящего жилья. Франклин указывает на то, что она называет «системой угроз», которая управляет людьми, внушая страх и неуверенность на всех уровнях общества.^[49]

Для нее социальная справедливость - важный элемент, необходимый для изгнания страха и установления мира. Справедливость означает свободу от угнетения, но также подразумевает равенство для всех. «В глазах Бога, - пишет она, - все существа имеют ценность и являются объектами равной заботы и любви; аналогично, в обществе справедливости и мира все люди имеют одинаковое значение».^[50] Франклин предполагает, что в обществах, ориентированных на потребителя, война и насилие являются неизбежным результатом корыстного образа жизни, который отвергает заботу и социальную справедливость. Она цитирует историка Льюис Мамфорд Наблюдение за тем, что во время подъема капитализма грехи жадности, обжорства, алчности, зависти и роскоши стали главными добродетелями.^[51] Мамфорд продолжает утверждать, что «моральные изменения, произошедшие при капитализме, можно резюмировать тем фактом, что человеческие цели, человеческие потребности и человеческие ограничения больше не оказывали направляющего и ограничивающего влияния на промышленность: люди работали, а не для поддержания жизни. , но чтобы увеличить деньги и власть и служить эго, которое находило удовлетворение в огромных скоплениях денег и власти ».^[52] Франклин расширяет аргумент Мамфорда, указывая на новые глобальные реальности, такие как милитаризованные экономики зависит от производства оружия, а национальные границы все больше закрываются для беженцев. «Любая современная теология мира, - пишет она, - должна, я думаю, учитывать всемирный дрейф к« техно-фашизму », антинародной, антиправосудистой форме глобального управления и разделения власти, которая развивается вокруг Мир."^[53]

Глобализация как война

Франклин утверждает, что конец Холодная война внес два основных изменения. Во-первых, угроза войны между Соединенными Штатами и Советским Союзом сменилась региональными войнами между более мелкими государствами. Во-вторых, война была перенесена на то, что Франклин называет «еще одним ключом» - борьбу за глобальное торговое и экономическое господство.^[54] Она утверждает, что эта новая форма войны теперь называется глобализация и его поля битвы - глобальные фондовые и валютные рынки.^[55] Эта экономическая война определяет врага как всех, кто заботится о ценностях общества. «Все, что не может быть просто куплено и продано, - пишет Франклин, - все, что не может быть выражено в терминах денег и сделок прибыли-убытка, стоит на пути« рынка »как вражеская территория, которую нужно оккупировать, преобразовать и завоевать».^[56] Основная стратегия в такой войне - это приватизация бывших общественных сфер, таких как культура, здравоохранение, тюрьмы и образование, для получения частной прибыли. Франклин утверждает, что новые экономические полевые командиры или «маркетологи» стремятся, например, превратить «плохое здоровье или страдания наших соседей в инвестиционные возможности для следующего витка капитализма».^[57] Она утверждает, что маркетологи стали оккупационными силами, обслуживаемыми «марионеточными правительствами, которые управляют страной на благо оккупантов».^[57] Франклин также отметил, что в демократической политике все, что имеет значение, - это экономика. «Канада почти не имеет внешней политики, - говорит она, - а скорее является частью сложной сети торговых соглашений».^[58]

Франклин рекомендует принимать форму сопротивления в форме отказа говорить на языке оккупантов. Этот язык включает такие термины, как заинтересованные стороны, пользователи, представители здравоохранения и потребители образования для обозначения учителей и студентов, врачей, медсестер, пациентов и местных жителей.^[59] Франклин также призывает к сопротивлению посредством судебных разбирательств и «творческого использования электронных средств массовой информации для обхода контроля оккупационных сил над информацией».^[59] Наконец, Франклин решительно поддерживает гражданская политика, гражданское движение, которое сосредоточено на практических решениях общих проблем - от отсутствия мира до бездомности и местных пробок на дорогах.^[60] Заимствуя квакерский термин, Франклин призывает граждан участвовать в тщеславие, процесс совместной встречи для обсуждения и разъяснения общих моральных и политических проблем.^[61] Она пишет, что гражданская политика направлена ​​не на свержение существующих правительств, а на их улучшение, «нравится ли это власть имущим или нет».^[62] Движение также пытается защитить общины от намерений, по словам Франклина, «превратить земной шар в одну гигантскую коммерческую ресурсную базу, лишив при этом достойной и подходящей среды обитания для многих граждан мира».^[63]

Война, неудача и 11 сентября

Снова и снова в своих трудах, выступлениях и интервью Урсула Франклин настаивает, что война и ее насилие не только морально неправильны, но также неэффективны, непрактичны и дорогостоящи. Во время радиоинтервью через два дня после 11 сентября нападения В США Франклин утверждал, что насилие в наши дни всегда безуспешно даже для сильных мира сего, которые пытаются его использовать. «За последние пятьдесят лет насилие не разрешило ничего», - сказал Франклин. «Рациональное мышление, что сила не работает даже для силовика, смотрит нам в глаза».^[64] В газетной статье, опубликованной незадолго до первой годовщины 11 сентября, Франклин написал: «Крайне важно признать, что война и военные меры по сути своей являются нефункциональными инструментами решения проблем. Насилие порождает больше насилия, война порождает новые войны, больше врагов. и еще больше страданий ".^[65]

Франклин предположил, что было бы эффективнее, если бы вместо запуска Война с терроризмом США интерпретировали эти атаки как политическое землетрясение, а не как акт войны. Она утверждала, что социальные и политические структуры по своей природе так же нестабильны, как и геологические. «Геологические трещины и люди-террористы создаются в контексте сил, которые можно понять и - временами - смягчить. Ни то, ни другое нельзя уничтожить бомбардировками».^[67]

Франклин утверждает, что милитаризм - это окончательное развитие иерархических социальных структур и систем, основанных на угрозах. «Все они работают в неявном предположении, что некоторые люди имеют гораздо меньшее значение, чем другие, и что все люди представляют интерес только до тех пор, пока они необходимы для поддержки системы или ее оправдания».^[68] Она отмечает, что многие известные защитники прав женщин, такие как Джейн Аддамс и Сильвия Панкхерст были пацифистами. «Для меня борьба за права женщин и противостояние милитаризму во всех его формах - две стороны одной медали».^[69]

Когда интервьюер CBC Radio предположил Франклин, что ее идеи о мире и справедливости не связаны с тем, что на самом деле происходило после 11 сентября, она с готовностью согласилась. "Да, вы совершенно правы. Они совершенно не связаны между собой. Я провел большую часть своей жизни, пытаясь направить эти мысли в поток, который принимает решения, и мне это совершенно не удалось. Я думаю, это отражение от моих способностей в климате того времени, а не от ценности мыслей ".^[70]

Технологическое общество

Для Урсулы Франклин технология - это набор практик «здесь и сейчас», а не набор машин или устройств.^[71] Это также комплексный система. «Технология включает организацию, процедуры, символы, новые слова, уравнения и, прежде всего, образ мышления».^[5] Ее определение похоже на определение французского мыслителя. Жак Эллул концепция техника. Как и Эллул, Франклин утверждает, что технологические методы доминируют в современном мире. «Технологии построили дом, в котором мы все живем, - пишет она, - сегодня вряд ли существует какая-либо человеческая деятельность, которая не происходила бы в этом доме».^[72] Таким образом, технологии - центральный элемент здесь и сейчас. «В самом широком смысле этого слова здесь и сейчас - это наша среда, то есть все, что нас окружает - постоянно меняющееся наложение природы, искусственная среда, институциональные и социальные структуры, в которых происходит человеческая деятельность, а также сами мероприятия - «как здесь все делается».^[73] Франклин рассматривает свои исследования технологий как попытку понять, как технологические практики влияют на продвижение справедливости и мира.^[73]

Целостные и предписывающие технологии

По словам Урсулы Франклин, технологии - это не набор нейтральных инструментов, методов или практик. Она утверждает, что различные категории технологий имеют заметно разные социальные и политические эффекты. Например, она различает технологии, связанные с работой и контролем. Технологии, связанные с работой, например электрические пишущие машинки, призваны облегчить задачи. Компьютеризированный текстовый редактор еще больше упрощает набор текста. Но когда компьютеры связаны с рабочими станциями - частью системы - обработка текстов становится технологией, связанной с управлением. «Теперь рабочие могут быть рассчитаны по времени, - пишет Франклин, - назначения могут быть разбиты, а взаимодействие между операторами можно отслеживать».^[74]

Древняя китайская бронза звон. Франклин описывает предписывающие методы, используемые при изготовлении таких ритуальных сосудов.

Франклин расширяет различие между технологиями, связанными с работой и управлением, на более широкую концепцию: целостный и предписывающий ед. Это позволяет ей учитывать социальные последствия как работа выполнена. Она пишет, что холистические технологии обычно ассоциируются с ремеслом. «Ремесленники, будь то гончары, ткачи, кузнецы по металлу или повара, контролируют процесс своей работы от начала до конца».^[74] Ремесленники могут специализироваться на определенном виде продукции, но они всегда полностью контролируют процесс производства, и каждая вещь, которую они создают или создают, уникальна.^[75] С другой стороны, предписывающие технологии разбивают работу на серию дискретных стандартизированных шагов. «Каждый шаг выполняется отдельным работником или группой работников, которым необходимо знать только навыки выполнения этого шага».^[76]

Хотя разделение труда присущие предписывающим технологиям обычно связаны с Индустриальная революция Франклин отмечает, что такие методы производства использовались с древних времен. Китайское бронзовое литье до 1200 г. до н.э., например, требовало строго контролируемого и тщательно контролируемого производственного процесса, а также строгого разделения труда.^[77] Франклин пишет, что, когда она изучала китайское бронзовое литье в качестве металлурга, «меня осенило необычайное социальное значение предписывающих технологий. Я начал понимать, что они означают не только с точки зрения литья бронзы, но и с точки зрения дисциплины и планирования, организации. и командование ".^[78]

Технологическая культура соответствия

Франклин утверждает, что в современном обществе доминируют управляющие и предписывающие технологии. «Когда работа организована как последовательность отдельно выполняемых шагов, контроль над ней переходит к организатору, начальнику или менеджеру», - пишет она. "С политической точки зрения предписывающие технологии дизайн на соответствие."^[79] По мнению Франклина, работники, привыкшие следовать предписывающим правилам, привыкли рассматривать внешний контроль и внутреннее соответствие как нормальные и необходимые. Они также приходят к выводу, что существует только один предписанный способ выполнения самых разнообразных задач. "Хотя мы не должны забывать, что эти предписывающие технологии часто чрезвычайно эффективны и действенны, они сопровождаются огромной социальной ипотекой. Ипотека означает, что мы живем в культуре соответствия, что мы все более склонны принимать ортодоксальность как нормальное явление и принять, что есть только один способ сделать это ».^[80]

Франклин отмечает, что предписывающие технологии вышли за рамки производства материалов в области управления, правительства и социальных услуг. Она утверждает, что задачи, требующие воспитания или ухода за людьми, например, в области здравоохранения и образования, лучше всего выполнять комплексно. Однако такие задачи все чаще попадают под влияние предписывающих технологий, основанных на том, что Франклин называет производственной моделью. Профессор Хизер Мензис, поклонница Франклина, описывает, например, как медсестры выполняются в соответствии с заранее установленными компьютеризированными контрольными списками, которые оставляют мало свободного времени на то, чтобы справиться с неожиданностями или поговорить с одинокими или расстроенными пациентами.^[81] Сама Франклин отмечает, что школы и университеты проверяют и продвигают студентов на основе строгих производственных графиков, но «если когда-либо и существовал целостный процесс, процесс, который нельзя разделить на жесткие заранее определенные шаги, это образование».^[82]

Технологии и мощность

Франклин пишет, что домашнее шитье на таких машинах уступило место промышленному производству дешевой одежды в потогонных цехах, в которых использовался женский труд.

Урсула Франклин отвергает идею о том, что мощные технологии автоматически определяют образ жизни и работы людей. Она утверждает, что использование технологий не предопределено, а является результатом сознательного выбора.^[83] Доминирующие предписывающие технологии устанавливают структуры власти и контроля, которые следуют тому, что Франклин считает мужскими образцами иерархии, авторитаризма, конкуренции и исключения.^[84] Работницы часто становятся жертвами этих моделей. Механические швейные машины были представлены в 1851 году с обещанием, что они освободят женщин от домашней рутины. Но когда машины оказались в потогонных фабриках для производства дешевой одежды, новая технология использовалась для эксплуатации женщин-рабочих.^[85] «Строго предписывающая технология с классическим разделением труда возникла в результате внедрения новых, якобы освобождающих« домашних »машин», - отмечает Франклин. «В ходе последующего развития швейной промышленности большая часть процессов проектирования, кройки и сборки стала автоматизированной, часто с полным исключением рабочих».^[86] Она приводит похожие примеры в других отраслях. Женщины-операторы помогли внедрить телефон только для того, чтобы его заменили автоматические коммутаторы после того, как технология была успешно внедрена, в то время как секретари изо всех сил пытались заставить ранние механические пишущие машинки работать должным образом, но в конечном итоге выполняли фрагментарные и все более бессмысленные задачи.^[87]

«Многие технологические системы, если рассматривать их на предмет контекста и общего дизайна, по сути, античеловеческие», - пишет Франклин. «Люди рассматриваются как источник проблем, а технологии - как источник решений».^[88] В результате люди живут и работают в условиях, созданных для благополучия технологий, даже несмотря на то, что производители и промоутеры всегда представляют новые технологии как освобождающие.^[89] «Мечты о полете, быстром частном транспорте, мгновенной связи через континенты и полезных машинах, снятие стресса от тяжелого физического труда на работе или тяжелой работы дома».^[90] Но как только технологии принимаются и стандартизируются, они часто порабощают или вытесняют своих пользователей. Франклин утверждает, что работу можно было бы сделать менее предписывающей на рабочих местах с менее жесткой иерархией, если бы мы приняли более целостные практики, основанные на том, как женщины традиционно работают, например, в домашнем хозяйстве или по уходу за детьми.^[91]

Коммуникационные технологии

Франклин утверждает, что мощные коммуникационные технологии изменили политическую и социальную реальность, отделяя людей друг от друга и их непосредственного окружения. Радио и телевидение, например, мгновенно передают сообщения издалека - сообщения, которые отделены от опыта людей в окрестностях, где они живут и работают. Франклин называет такие сообщения псевдореальности. Она пишет, что они основаны на изображениях, которые созданы, поставлены и выбраны для создания эмоциональных эффектов и иллюзии «присутствия» как участника, а не только как наблюдателя.^[92] Однако она утверждает, что технологии односторонней связи сокращают или устраняют взаимность, нормальное общение лицом к лицу.^[93]

Согласно Франклину, отобранные фрагменты или псевдореальности, которые становятся новостями, создаются для привлечения и удержания внимания людей, сосредоточивая внимание на необычном, а не на обычном. Она признает, что никого не принуждают смотреть телевизор или слушать радио; люди могут изучить другие каналы связи. Но псевдореальности, созданные СМИ, все еще существуют, «и мир устроен так, чтобы в них верить».^[94] Она утверждает, что образы издалека захватили большую часть нашей повседневной реальности, как чрезвычайно мощные оккупационные силы. «И где-то кто-то должен спросить:« Как получилось, что право изменять нашу ментальную среду - изменять конструкции нашего разума и звуки вокруг нас - кажется, было отдано без чьего-либо согласия? »»^[95]

Тишина и достояние

«Молчание, - пишет Франклин, - обладает поразительным сходством [с] аспектами жизни и общества, такими как незагрязненная вода, воздух или почва, которые когда-то считались нормой и данностью, но стали особенными и ценными в технологически опосредованной среде». "^[96] Она утверждает, что технологическая способность отделять записанный звук от его источника делает звук таким же постоянным, как и звук. Музак который бесконечно играет в общественных местах без чьего-либо согласия.^[97] Для Франклина такие музыкальные консервы - это манипулятивная технология, запрограммированная для генерирования предсказуемых эмоциональных реакций и увеличения личной прибыли. Она сравнивает это разрушение тишины с Британские законы о вложении который отгородил общие для личного подсобного хозяйства.^[98]

Франклин утверждает, что в основе силы молчания лежит его открытость к незапланированным событиям. Квакеры, пишет она, поклоняются Богу в коллективном молчании. «Я думаю, что если кто-то из вас посещал собрания квакеров, особенно на регулярной основе», - сказала она на конференции 1993 г. акустическая экология, "вы обнаружите, что внезапно из тишины кто-то заговорит о том, что только что вошло ваш разум. Это странно, но сила коллективного молчания, вероятно, одна из самых мощных духовных сил ».^[99] Франклин выступает за защиту права человека на общественное молчание - например, переговоры об одном лифте без музыки или лоббирование создания тихих комнат в общественных зданиях. Она также рекомендует начинать и заканчивать встречи несколькими минутами молчания.^[100]

Личная жизнь

В 1952 году Урсула Франклин вышла замуж за Фреда Франклина (род. 1921), инженера немецкого еврейского происхождения, который подвергся воздействию квакерства, когда жил в Англия, где он был отправлен в школу-интернат, чтобы спастись от нацистов в 1936 году, и оставался там до эмиграции в Канаду в 1948 году.^[101] У них не было семьи в Канаде, и после того, как у них родились двое детей, они искали духовный дом и вступили в Общество друзей (квакеров) в 1964 году.^[101] «Мы были пацифистами до того, как стали квакерами, - говорит Франклин, - но для нас это был очень легкий переход к квакерству, и это был очень хороший дом и большая семья для нас и наших детей».^[18] Франклин провела свои последние годы в доме престарелых с Фредом, который пережил ее. Она умерла 22 июля 2016 года в возрасте 94 лет.^[20][102]

Пожертвование колледжу Сенека

В апреле 2013 года Франклин подарила свою обширную коллекцию произведений, посвященных китайской культуре и истории, Институту Конфуция в Сенека Колледж в Торонто. Коллекция включает более 220 текстов, книг, публикаций и журналов, интерпретирующих китайскую культуру и историю с точки зрения западных ученых. Он также содержал некоторые собственные рабочие документы и файлы Франклина.^[103] Коллекцией занимается Архивы и особые коллекции Сенеки, служба библиотек Seneca.^[104]

Награды и почести

Франклин получила множество наград и наград за свою долгую карьеру. В 1984 году она стала первой женщиной в Университете Торонто, получившей имя Профессор университета,^[22] специальное звание, которое является высшей наградой, присвоенной университетом.^[105] Она была назначена офицером Орден Канады в 1981 г. и кавалер ордена в 1992 г.^[14][15] Она была назначена в Орден Онтарио в 1990 г.^[20] В 1982 году она была удостоена почетной награды города Торонто, в основном за ее работу по планированию района.^[106] Она получила почетное членство в Дельта Каппа Гамма Международное общество женщин-преподавателей в 1985 году. Два года спустя она получила Элси Грегори МакГилл мемориальная награда за вклад в образование, науку и технологии. В 1989 году она получила премию Виганда, присуждаемую канадцам, внесшим значительный вклад в понимание человеческого измерения науки и технологий.^[107] В 1991 году она получила Премия генерал-губернатора в память Дело человека за продвижение равенства девочек и женщин в Канаде. В том же году она получила Медаль сэра Джона Уильяма Доусона. Она получила 2001 год. Медаль мира Пирсона за ее работу в права человека. У нее есть Торонто Средняя школа назван в ее честь, Академия Урсулы Франклин.^[20][108] В 2004 году Франклин был удостоен одной из первых наград Колледжа Мэсси. Эдриенн Кларксон Лауреаты за выдающиеся достижения на государственной службе.^[109] Она была введена в Канадский Зал славы науки и техники в 2012.^[3] Она получила почетные степени более десятка канадских университетов, в том числе Доктор наук из Королевский университет и Доктор гуманитарных наук из Университет Маунт Сент-Винсент оба награждены в 1985 году.^[110]

В марте 2020 г. Совет сообщества Восточного Йорка Торонто единогласно проголосовали за Рассел Улица переименована в улицу Урсулы Франклин.^[111]

Смотрите также

• Хронология женщин в науке

Примечания

Рекомендации

• Эллул, Жак. (1964) Технологическое общество. Нью-Йорк: старинные книги. OCLC  1955603
• Керанс, Мэрион Дуглас. (1996) Мюриэл Дакворт: очень активный пацифист. Галифакс: Издательство Fernwood. ISBN  1-895686-68-7
• Ламли, Элизабет (редактор). (2008) Канадский Кто есть кто 2008. Торонто: Университет Торонто Press. ISBN  978-0-8020-4071-8
• Маклюэн, Маршалл. (2003) Понимание медиа: расширение человека. Критическое издание под редакцией В. Терренса Гордона. Корте Мадера, Калифорния: Gingko Press Inc. ISBN  1-58423-073-8
• Мензис, Хизер. (2005) Нет времени: стресс и кризис современной жизни. Ванкувер: Douglas & McIntyre Ltd. ISBN  1-55365-045-X
• Мамфорд, Льюис. (1973) Состояние человека. Нью-Йорк: Harcourt, Brace, Jovanovich, Inc. ISBN  0-15-621550-0
• Роза, Эллен. Интервью с Хизер Мензис (2003). Антигонский Обзор, №136, с. 111. 1 января 2004 г. ISSN  0003-5661
• Научный совет Канады. (1977) Канада как общество консерваторов: неопределенность в отношении ресурсов и потребность в новых технологиях. Оттава: снабжение и услуги Канада. ISBN  0-660-01400-9
• Шейнин, Роза. (1988) Канадская энциклопедия. (Издание 2000 года). Эдмонтон: Хёртиг 1999 ISBN  0-88830-328-9, p 914 (только в печати) книги Google
• Свенарчук, Мишель. (2006) Введение в Читатель Урсулы Франклин: Пацифизм как карта. Торонто: Между строк. ISBN  1-897071-18-3

Библиография

• 1984 Новый взгляд на знания: феминистский обзор = Le savoir en question: vue d'ensemble féministe. Оттава: Канадский научно-исследовательский институт по улучшению положения женщин ISBN  978-0-919653-44-3
• 1985 Изменит ли женщины технологии или технологии изменят женщин?. Оттава: Канадский научно-исследовательский институт по улучшению положения женщин ISBN  978-0-919653-09-2
• 1992 Реальный мир технологий. (Серия лекций CBC Massey.) Concord, ON: House of Anansi Press ISBN  0-88784-531-2
• 1996 Каждый инструмент формирует задачу: сообщества и информационная магистраль (Обсуждение серии # 5). Ванкувер: Lazara Press ISBN  0-920999-30-1
• 2006 Читатель Урсулы Франклин: Пацифизм как карта. Торонто: книги между строк ISBN  1-897071-18-3
• с Сарой Джейн Фриман. Говорит Урсула Франклин: мысли и запоздалые мысли. Издательство Университета Макгилла-Куина ISBN  0773543848

дальнейшее чтение

• Бенигер, Джеймс Р. (1986) Революция контроля: технологические и экономические истоки информационного общества. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-16986-7
• Боулдинг, Кеннет Э. (1969) Образ: знание в жизни и обществе. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. OCLC  298988
• Эллул, Жак. (1981) Перспективы нашего века. Торонто: Канадская радиовещательная корпорация. ISBN  0-88794-095-1
• Эллул, Жак. (1980) Технологическая система. Нью-Йорк: Издательская корпорация Continuum. ISBN  0-8164-9007-4
• Гедион, Зигфрид. (1969) Механизация берет верх: вклад в анонимную историю. Нью-Йорк: W.W. Norton & Company Inc. OCLC  2356796
• Грант, Джордж. (1969) Технологии и Империя: перспективы Северной Америки. Торонто: House of Anansi Press Limited. ISBN  0-88784-605-X
• Грант, Джордж. (1986) Технологии и правосудие. Торонто: House of Anansi Press Limited. ISBN  0-88784-152-X
• Джейкобс, Джейн. (1992) Системы выживания: диалог о моральных основах торговли и политики. Нью-Йорк: Random House. ISBN  0-394-55079-X
• Матур, Пиюш. (2017) Технологические формы и экологическая коммуникация: теоретическая эвристика. Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. ISBN  978-1-4985-2047-8
• Мензис, Хизер. (1989). Быстро двигаться вперед и выйти из-под контроля: как технологии меняют вашу жизнь. Торонто: Макмиллан Канады. ISBN  0-7715-9910-2
• Мензис, Хизер. (1996) Чей дивный новый мир? Информационная магистраль и новая экономика. Торонто: Между строк. ISBN  1-896357-02-4
• Мамфорд, Льюис. (1934) Техника и цивилизация. Нью-Йорк: Harcourt, Brace and Co. OCLC  560667
• Мамфорд, Льюис. (1967) Миф о машине: техника и человеческое развитие. Нью-Йорк: Harcourt, Brace & World, Inc. OCLC  424751
• Благородный, Дэвид Ф. (1995) Прогресс без людей: новые технологии, безработица и послание сопротивления. Торонто: Между строк. ISBN  1-896357-00-8
• Поланьи, Карл. (1957) Великая трансформация: политические и экономические истоки нашего времени. Бостон: Бикон Пресс. OCLC  173165
• Почтальон, Нил. (1993) Технополия: сдача культуры технологиям. Нью-Йорк: старинные книги. ISBN  0-679-74540-8
• Роза, Эллен. Говоря правду властям в Нью-Брансуике: обзор-эссе книги Урсулы Франклин: Пацифизм как карта. Антигонский Обзор, # 151, с. 119. 1 октября 2007 г. ISSN  0003-5661
• Шумахер, Э.Ф. (1974) Маленькое - это прекрасно: исследование экономики, как если бы люди имели значение. Лондон: ABACUS ed. ISBN  0-349-13137-6
• Шива, Вандана. (1993) Монокультуры разума: перспективы биоразнообразия и биотехнологии. Лондон и Нью-Джерси: Zed Books Limited. ISBN  1-85649-218-4

внешняя ссылка

Архивы на
Место расположения Служба управления архивами и записями Университета Торонто Идентификаторы B1996-0004, B2015-0005 Источник Урсула Франклин фондс
Как использовать архивные материалы

• Архивные документы Урсулы Мартиус Франклин проводился в Служба управления архивами и записями Университета Торонто
• Медаль мира Пирсона - доктор Урсула М. Франклин
• Реальный мир технологий
• Читатель Урсулы Франклин: Пацифизм как карта
• Говорит Урсула Франклин: мысли и запоздалые мысли
• science.ca: профиль Урсулы Франклин
• Порядок цитирования Канады
• Удивительная структура: разговор с Урсулой Франклин