Влахи в средневековой Сербии - Википедия - Vlachs in medieval Serbia

В средневековая Сербия социальная группа, известная как "Влахи " (сербский: Власи / Власи) существовал.

Фон

Романтические элементы в ранневизантийский период

Смотрите также: Иллиро-римский, Дако-римский, и Фрако-римский

После ухода римлян из провинции Дачия в конце 3 века название римской области было изменено на Дачия Аурелиана, (потом Дакия Рипенсис ); он распространился на большую часть территории нынешней Сербии и Болгарии, и неопределенное количество Романизированные даки поселились там.[1] Сильное римское присутствие сохранялось в регионе до конца Юстиниана I царствование в 6 веке.[2][страница нужна ]

Слияние славян и римлян

Славяне, заселившие Балканы в VI и VII веках, на протяжении веков поглощали романизированное население. Некоторые романские топонимы пережили славянизацию, например, названия рек и гор. Древнеримская культура сохранилась в основном в морском Далмация, в то время как во внутренних районах преобладали восточные, греческие влияния и лингвистика. Лингвистическая граница примерно отошла от Леже, ниже Шкодер -Призрен дорога в сторону Липляна и Скопье, а затем в сторону Софии. Римский элемент на внутренних территориях отступил в горы с вторжением славян, однако, большие площади римских элементов сохранились в некоторых частях внутренних Балкан, например, в южной Македонии и в Карпатах. Терминология романских пастырей сохранилась в некоторых областях Динарские Альпы. Славяне, благодаря своей многочисленности и обилию заповедников, легко ассимилировали римское население из-за ухудшения состояния Римской империи. Сербы попали под латинскую сферу влияния и впервые вошли в контакт с христианством через эти контакты. Сербы приняли многие латинские термины, которые до сих пор являются частью лексикона. Со временем связи между славянами и римлянами на Балканах стали более тесными, более многочисленные славяне поглотили большую часть римского населения Западных Балкан. Пастухи Влахов полностью смешались с сербами, что явилось результатом преобладающего скотоводческого общества и христианства. Римляне долгое время жили отдельно в городских муниципалитетах на побережье, однако после 10 века приток славян усилился, и впоследствии морские города приобрели более или менее славянский характер (например, Дубровник и Сплит, став носителями славянской культуры и литературы в 14-15 вв.). Как отметил антрополог Й. Эрделянович, сербы получили от влахов элементы культуры, такие как каменный дом и коттедж, части народных костюмов, некоторую пастырскую терминологию и, вероятно, некоторые пастырские навыки. Комбинации славяно-романской номенклатуры сохранились в высокогорных районах, и с многочисленными миграциями из гор в низменности на север, большинство сохранившихся старых балканских характеристик были объединены в общие характеристики всех или более крупных частей сербов и хорватов из Адриатика и до реки Тимок.[3]

История

Влахи впервые упоминаются в 1198 году, проживая на территории между Тимок и Моравы который позже был захвачен сербами в 1292 г. Стефан Милютин. Также Стефан Милютин в дарственной грамоте монастырю Гиландера постановил, что влахи, приходящие в королевство, должны принадлежать святой Церкви, это касается и иностранцев, и зависимых крестьян.[4] Сербия XII и XIII веков с греко-православным населением принимала растущее число влахов, которые мигрировали из Далматинец морской берег, Эпир, или же Салоники и из Болгарии после Калиман Асен II был низложен и выслан. Влахи во времена Стефан Дечански и Стефан Душан предоставил сербскому государству отличных лошадей для армии. У сербских крестьян и влахских пастухов были разногласия между собой, особенно из-за того, что влахи уничтожили кукурузные поля, вынудив сербское государство регулировать бродячих пастухов и защищать своих славянских крестьян с помощью драконьих законов. После этого многие валахи мигрировали из Сербии в Валахия или же Трансильвания [5]

К северо-западу от Ниш есть записи валахов в 1382 г. и в Кучево Площадь с 1428 года. Сулейман Великолепный в 1521 г. издал закон (имя Канун) для влахов, живущих между Браничево и Видин.[6]

Социальный класс

Смотрите также: Себри

В власи (власи) или пасти (пастири) были зависимыми пастухами в средневековом сербском государстве, входившем в себри социальный класс.[7] Множество и вероятная распространенность Влахи (Романизированные остатки) среди пастырей термин «валахи» стал синоним для пастухов, как и термин Srbljin время от времени использовалось для фермеров.[8] Статус власи был в основном равен Меропси.[8]

Влахи в чартере Неманича

Первое упоминание о «валахах» в сербских исторических источниках - это хиландарская хартия (1198–1999 гг.). Стефан Неманья. 170 влахских семей упоминаются из Призрен площадь,[9] даровано вместе с деревнями и церквями. Романтические имена были идентифицированы через де Раду и Дурня.[10] Сын Немани, Стефан Первокоронованный, предоставил Жича монастырь с 200 влахскими семьями из Проклетие гора, рядом Печ, Косово.[10] В 1220 году король Стефан объявил, что все валахи его королевства принадлежат Жичская епархия.[10] Влах считает (приходит катуни или же Catunarius) упоминались в Хвосно в 1220, 1282–98 и 1302–09 годах.[10] Хроники крестоносцев описывают встречи с валахами в различных частях современной Сербии в XII и XIII веках.[10] король Стефан Урош I из Сербии даровал монастырю Хиландар еще 30 влахских семей из Дрим река.[10] В гранте (около 1280 г.) его женой и королевой, Елена Анжуйская, который подтвердил грант, предоставленный Стефан Владислав к Монастырь Вранджина отдельно упоминаются валахи вместе с Арбанаси (Албанцы), латиняне и сербы.[10] король Стефан Милютин устав к Banjska монастырь пожаловал его шестью катуны (горные деревушки), а также впервые упомянул о "Закон Влахов " (закон Влахом).[10] В 1330 году король Стефан Дечански предоставил Высоки Дечани монастырь с пастбищами вместе с влахскими и албанскими катунами вокруг Дрима и Lim реки которых должны были нести соль и обеспечивать монастырь крепостным трудом.[10][11][12] Три дара, написанные Стефан Душан упоминают валахов вместе с сербами, где они упоминаются отдельно («Влахи так же, как и сербы»).[13] Дарование монастырей влахами продолжалось во время правления Императора. Стефан Урош V (1355–1371), в его уставе как членов Церкви Святой Николай в Хвосно, и 30 влахских семей как слуги Грачаница монастырь, Косово.[10]

По словам хорватско-албанского историка Зефа Мирдита, несмотря на то, что экзоним «валах» частично означал пастухов как социально-профессиональную категорию (независимо от этноса), индивидуальность и идентичность валахов видны в хартии Баньска и Дечани, поскольку а также в Кодекс Душана (1349).[10] В нем содержится запрет на смешанные браки между сербами и валахами,[10] а после того, как Император Душан завоевал большую часть Юго-Восточной Европы (в том числе Македония, Эпир и Фессалия, то есть Великая Влахия, и Албания со значительным населением валахов) он явно отличает валахов от сербов и Албанцы.[10] Статья предусматривает, что в случае конфликта между сельскими жителями это наказывается штрафом в размере 50. перпер, а среди валахов и арбанаси - 100 чел.[10] Еще одна статья, на валах и Арбанаси, запрещает ночевку другим пастухам в деревнях Влахов или Арбанаси, а в случае, если они это сделали, они должны были заплатить сумму, которую выпасают их стада.[10] Защита собственных славянских крестьян Кодексом Душана вынудила многих валахов мигрировать из Сербии.[14] Уставы Душана Монастырь Святых Архангелов и Хиландар упоминают об обязанностях влахов пасти и раздавать овец, до двух лошадей в год или 30 человек в качестве перевозчиков соли и других вещей, необходимых монастырю, покос сено, и будучи строителями.[10]

Средневековые валахи на Балканах носили гибридные имена, что свидетельствовало о смешанном браке со славянами.[15]

Наследие

В соответствии с Сима Жиркович документы 13-15 веков показывают, что влахи считались сербами «другими», то есть отличными от самих себя, хотя документации по этому конкретному вопросу мало, поэтому очень трудно сделать вывод, как воспринимается разница.[16] По словам Андре Ду Най, письменные записи из Сербии в 13-15 веках упоминают албанцев, валахов, а также и сербов, проживающих в тех же районах, хотя исторические записи более ранних периодов не существуют, определенные обстоятельства указывают на то, что симбиоз между валахами и албанцами существует. древнего периода.[17]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уотсон, Аларик (2003). Аврелиан и третий век. Психология Press. п. 155. ISBN  9780203167809.
  2. ^ Уильям Розен (2007). Блоха Юстиниана: чума, империя и рождение Европы. Викинг Взрослый.
  3. ^ Чорович, Владимир (2001) [1997]. "Балканска култура у доба сеобе Словена". Историја српског народа (на сербском). Белград: Јанус.CS1 maint: ref = harv (связь)
  4. ^ Андре Дю Най; (1996) Истоки румын: ранняя история румынского языка п. 35; Издательство Матиаса Корвинуса, ISBN  1882785088
  5. ^ Эндре Харасти; (1977) Происхождение румын (происхождение влахов, миграция и проникновение в Трансильванию) п. 60-61; Дунай Пресс, ISBN  0879340177
  6. ^ Андре Дю Най; (1996) Истоки румын: ранняя история румынского языка п. 35, 43; Издательство Матиаса Корвинуса, ISBN  1882785088
  7. ^ Шаркич 1996, п. 31.
  8. ^ а б Евтич и Попович 2000, п. 46.
  9. ^ Андре Дю Най; (1996) Истоки румын: ранняя история румынского языка п. 33; Издательство Матиаса Корвинуса, ISBN  1882785088
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Зеф Мирдита (1995). Балкански Власи у свиджетлу података Бизантских авто (на сербохорватском). Загреб: Институт истории Хорватии. С. 27-31 (сербский), 31-33 (крестовые походы).
  11. ^ Малькольм, Ноэль (1998). Косово: краткая история. Макмиллан. п. 54. ISBN  9780810874831. "Из подробностей о монастырских владениях, приведенных в хризобуллах, можно почерпнуть дополнительную информацию об этих валахах и албанцах. Самое раннее упоминание содержится в одной из хартий Неманья о передаче собственности Хиландару, сербскому монастырю на Афоне: упоминается 170 влахов, вероятно, находился в деревнях вокруг Призрена. Когда Дечанский основал свой монастырь Дечани в 1330 году, он называл «деревни и катуны валахов и албанцев» в районе белого Дрина: катун (альб.: катунд) был пастушеским поселением. "
  12. ^ Уилкинсон, Генри Роберт (1955). «Югославская Космет: эволюция приграничной провинции и ее ландшафта». Сделки и статьи (Институт британских географов). 21 (21): 183. JSTOR  621279.CS1 maint: ref = harv (связь) "Монастырь в Дечани стоит на террасе, ведущей к проходам в Высокую Албанию. Когда Стефан Урос III основал его в 1330 году, он подарил ему множество деревень на равнине и катунов влахов и албанцев между Лимом и Бели-Дрим. Влахи и албанцы владели разносить соль для монастыря и обеспечивать его крепостным трудом ».
  13. ^ Андре Дю Най; (1996) Истоки румын: ранняя история румынского языка п. 34; Издательство Матиаса Корвинуса, ISBN  1882785088
  14. ^ Эндре Харасти; (1977) Происхождение румын (происхождение влахов, миграция и проникновение в Трансильванию) п. 60-61; Дунай Пресс, ISBN  0879340177
  15. ^ Biblioteka Etnološkog društva Jugoslavije. Etnološko društvo Jugoslavije. 1962 г. Što se tiče narodnosti sredovječnih Vlaha, držim, da jedino tipovi imena kaošto su 1) Rad i 2) sa članom Radul, dozvoljavaju pouzdan zaključak, da su Vlasi seiling onoga vremena hremena bili dvojjzičić ". Skok je ujedno utvrdio i veoma značajnu činjenicu da su balkanski Vlasi preuzeli i slovenski onomastičfki sistem, jer u izvorima srednjeg vijeka preovlauju imena koja-sloveka-javascript", суффикс словосочетания "неоднозначный словосочетание". Затим би слиедила словенска имя типа Рад, Брайк, Нег, кожа су Власи обликовали према своим именем Бун, Букур, и найзад понеко румунско ime koje se javlja у основи prezimena sa nastavkom iiš. - ounvić. Meni se čini da hibnidnost vlaško-islovenskih i slovensko-vlaških imena u izvorima srednjeg vijeka ukazuje u prvom redu na hibridne brakove,> tj. на ženidbene veze između vlaškog i slovenskog stanovništva. Slovenska hipokoristična imena ...
  16. ^ Сима М. Чиркович; (2008) Srbi među europskim narodima, (сербы) п. 5; Золотой маркетинг / Tehnička knjiga; ISBN  9789532123388 [1]
  17. ^ Андре Дю Най; (1996) Истоки румын: ранняя история румынского языка п. 45; Издательство Матиаса Корвинуса, ISBN  1882785088

Источники

дальнейшее чтение