Vodun art - Vodun art

Для искусства, связанного с религией гаитянского водо, см. Искусство гаитянского водоу.
Vodun art
Коллекция Musée Vodou Arbogast Strasbourg mai 2014-23.jpg
Wutuji bocio. Эве, Того, 2-я половина 20 века
СтранаЗападная Африка, Центральная Африка

Vodun art связан с Западноафриканский водун религия Нигерия, Бенин, Идти и Гана. Этот термин иногда используется в более общем смысле для искусства, связанного с родственными религиями Западной и Центральной Африки и Африканская диаспора в Бразилии, странах Карибского бассейна и США. Формы искусства включают Bocioрезные деревянные статуи, которые представляют сверхъестественных существ и могут быть активированы с помощью различных ритуальных шагов, и Asen, металлические предметы, привлекающие духов умерших или других духов и дающие им временное пристанище. Vodun ассимилирован и вобрал в себя концепции и образы из других частей Африки, Индии, Европы и Америки. Хромолитографии, изображающие индийских божеств, стали отождествляться с традиционными божествами Водун и использоваться в качестве основы для фресок в храмах Водун. Фестиваль Ouidah '92, проведенный в Бенине в 1993 году, ознаменовал снятие ограничений на Vodun в этой стране и положил начало возрождению искусства Vodun.

Фон

Карта Кот-де-Эскалв (Невольничий берег) 1892 года, показывающая Дагомею (французский язык) между Того (Германия) и Лагосом (Великобритания)

Термин «Водун» охватывает ряд культов, посвященных различным божествам в одном пантеоне, или духам, силам природы или предкам, бестелесным или обитающим в фетиши. У каждого культа есть определенные обряды, священные предметы, эзотерическое «глубокое знание», иерархия священников и процессы инициации. В доколониальный период в Дагомея система культов была тесно связана с правящей структурой.[1]«Водун» также используется в широком смысле для обозначения религий различных обществ из Дагомеи, западной Нигерия и юго-запад Заир. Люди из этих стран были взяты в рабство в Бразилию и Карибский бассейн, где они продолжают исповедовать религии, заимствованные из Водуна.[2]В Гаитянская вода религия сочетает в себе элементы классических религий Дагомея, Йорубаланд и Конго.[3][а]

Различные историки искусства утверждали, что Vodun ассимилирует, берет посторонние предметы и интерпретирует их для удовлетворения потребностей коренных народов. Современное искусство водуна по-прежнему привлекает символические и материальные элементы из других частей Африки, Европы, Индии и Африки.[5]

Религиозные объекты водун в Западной Африке сначала рассматривались посторонними просто как религиозные фетиши. Позже они стали цениться как предметы искусства, а затем как символы африканской диаспоры. Их интерпретировали как современное искусство, а также как традиционное искусство. Пабло Пикассо был вдохновлен традиционной западноафриканской скульптурой, когда создавал протокубист картина Les Demoiselles d'Avignon. С фестивалем Ouidah '92 искусство Vodou стало символом национальной идентичности в Бенине.[6]

Художественные формы

Bocheaw в Бенине около Абомея 2013
Куклы на фетиш-рынке Акодессава, Ломе, Того

Bocio

Сюзанна Блиер с Африканский Водун. Искусство, психология и власть (Чикаго, 1995) был наиболее полным англоязычным описанием африканских водун объектов, когда он был опубликован, на основе летних полевых исследований в Абомей, Бенин и близлежащие города. В нем обсуждаются религиозные артефакты Фон люди и их соседи в Бенине и Того, называемые Bocio или же Bocheaw (уполномоченные органы) и связанные с ними водун верований и обычаев. Bocio в основном "контрэстетичны", противоположность тому, что Фон считает приятным или красивым. Они предназначены для привлечения и удержания мощных сил, с помощью которых владелец может достигать таких целей, как контроль над другими, достижение благополучия, нанесение вреда врагам или защита от разрушительных сил, посылаемых врагами.[7]

1880-е годы Хромолитография самоанского заклинателя змей, идентифицированного как Мами Вата

Обычно Bocio резные фигурки по дереву, украшенные лекарствами, которые упакованы внутри или прикреплены в пакеты, а также краской и такими предметами, как рога, бусы или цепи. Часто они связаны, одеты или привязаны, чтобы удержать магические силы. В Bocio объекты связаны с богами, лесными духами или мертвыми, или с животными или растениями, которые обладают свойствами, связанными с этими существами.[7]Bocio активируются или усиливаются собранием, речью, слюной, теплом в форме перца и алкоголя, завязыванием узлов и подношением высшей силе или божеству. У некоторых есть заостренные основания, чтобы их можно было вбить в землю, источник силы для божества-обманщика. Легба. Их можно активировать только один раз. У других может быть цоколь, и их можно активировать более одного раза.[8]

Индийское искусство

Прибрежные районы того, что сейчас Бенин и Идти долгое время были открыты для внешних идей и образов, которые были поглощены местной культурой и отражены в эластичной структуре религии и искусства Водун. В конце 1950-х годов индийский хромолитографии начали внедряться в искусство Водун.[9]Согласно верованию Водун, все индийские духи происходят из моря; «Индия» и море - одно и то же понятие.[10]Хромолитографии с изображением индийских богов, напечатанные в Индии, Англии или Нигерии, были широко распространены в Западной Африке с 1950-х годов. Наиболее популярным из них является изображение заклинателя змей. Это изображение, заимствованное из картины артиста немецкого цирка, было идентифицировано как изображение местного духа воды и соблазнительницы. Мами Вата. Другие изображения других индийских богов были отождествлены с другими местными духами.[11]

В 21 веке художник Джозеф Коссиви Ахиатор из Ганы был очень востребован как художник-храмовый художник Индии в Бенине, Того и Гане. Когда ему поручили расписать храм Водун, он ссылается на свою коллекцию хромолитографий, на изображения в своих снах, а также на мечты и желания владельца храма. Ахиатор часто посещает Индию во сне или на пляже, и индийские изображения отчетливо узнаваемы на его храмовых росписях.[12]Храм Гилберта Аттису, выдающегося священника Водуна в Aného, Того имеет барельефные фигуры Шива и Лакшми по обе стороны от дверного проема и имеет храм «Индия» со стенами, украшенными Мами Вата, Господом Шивой, Лакшми и другими божествами.[13]Святыня посвящена Нана-Йо, одному из имен Водун для Шивы. Аттиссо также был привлечен к индийским богам и их способности управлять морем с раннего возраста, и он часто проводил много часов на пляже, где он совершал длительные визиты в «Индию».[14]

Asen

Алтарь Асен, приписываемый художнику Акати Акпене Кендо

Asen это общий термин для подвижных металлических предметов, привлекающих духов мертвых и божеств, называемых водун и временно удерживать их. Они сильно различаются по форме и размеру.[15]Родовые асены, почитающие мертвых, аутентичный ритуальные скульптуры в том смысле, что они созданы африканскими художниками для религиозных целей, а не для туристической торговли. Однако, похоже, они впервые появились только в поздний доколониальный период. Сначала их усыновили правители Дагомея от Люди йоруба, использовались как алтари предков для повышения престижа династии. После того, как французы установили колониальное правление и отменили монархию, Asen были приняты всеми слоями общества в Бенине.[16]

Фестиваль Уида

Первый Международный фестиваль искусства и культуры Vodun был проведен в Уида, Бенин в феврале 1993 г., спонсор ЮНЕСКО и правительство Бенина. Он прославлял трансатлантическую религию Водун, и на нем присутствовали священники и жрицы из Гаити, Куба, Тринидад и Тобаго, Бразилии и США, а также правительственными чиновниками и туристами из Европы и Америки.[17] Некоторые произведения искусства, заказанные для фестиваля, выставлены на различных площадках города, в том числе работы художников Бенина. Сиприен Токудагба, Каликст Дакпоган, Теодор Дакпоган, Симонет Биоку, Доминик Куас, и Ив Аполлинер Педе, и работы художников африканской диаспоры Эдуард Дюваль-Карри (Гаити), Хосе Клаудио (Бразилия) и Мануэль Мендив (Куба).[18]

  • Храм Водун на Невольничьем пути возле Дверь невозврата, Уида на побережье Бенина

  • Алтарь и фетиши, Абомей, Бенин

  • Храм Водун в Абомее, Бенин

  • Мотив с животными и повешение на святилище Водун в Абомее, Бенин

  • Сиприен Токудагба, Пантеон вуду (1989). Зангбето (с рогами на заднем плане) и Легба, сидящие обнаженные, судят грешника.

Рекомендации

  1. ^ Религия Водун Дагомеи находилась под влиянием Йоруба религия, у которых уже были подобные концепции, когда Дагомея завоевала земли йоруба в 17 веке и ассимилировала элементы культуры йоруба.[4]
  1. ^ Райер, Хинтцен и Смит, 2010 г., п. 184.
  2. ^ Керчаче 2011, п. 1.
  3. ^ Томпсон 2010, п. 164.
  4. ^ Томпсон 2010, п. 166.
  5. ^ Норман 2014, п. 48.
  6. ^ Сазерленд 2006, п. 53.
  7. ^ а б Бейдельман 1996, п. 579.
  8. ^ Хакетт 1998, п. 46.
  9. ^ Adogame, Echtler & Vierke, 2008 г., п. 202.
  10. ^ Спешка 2009, п. 106.
  11. ^ Adogame, Echtler & Vierke, 2008 г., п. 206.
  12. ^ Adogame, Echtler & Vierke, 2008 г., п. 212.
  13. ^ Хоули 2008, п. 168.
  14. ^ Adogame, Echtler & Vierke, 2008 г., п. 217.
  15. ^ Залив 2008, п. 1.
  16. ^ Залив 2008, п. 9.
  17. ^ Спешка 2001, п. 32.
  18. ^ Спешка 2001, п. 33.

Источники

  • Adogame, Afeosemime Unuose; Эхтлер, Магнус; Вирке, Ульф (2008). "Идея Индии"'". Распаковка нового: критические перспективы культурной синкретизации в Африке и за ее пределами. LIT Verlag Münster. ISBN  978-3-8258-0719-1. Получено 2015-06-01.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бэй, Эдна Г. (2008). Асен, предки и Водун: отслеживание изменений в африканском искусстве. Университет Иллинойса Press. ISBN  978-0-252-03255-4. Получено 2015-05-31.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бейдельман, Т. О. (1996). «Обзор Блиера, Сюзанны Престон: африканский водун. Искусство, психология и власть». Антропос. Институт Антропос. 91 (4./6.). JSTOR  40464518.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хакетт, Розалинд И. Дж. (1998-10-01). Искусство и религия в Африке. A&C Black. ISBN  978-0-304-70424-8. Получено 2015-06-01.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хоули, Джон К. (25 июня 2008 г.). Индия в Африке, Африка в Индии: космополитизм Индийского океана. Издательство Индианского университета. ISBN  0-253-00316-4. Получено 2015-06-01.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Керчаче, Жак (2011). "Водун Арт". Fondation Cartier pour l'art contemporain. Получено 2015-05-31.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Норман, Нил Л. (2014-10-03). «Священные вихри афро-атлантического мира». Материальность ритуала в Черной Атлантике. Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-253-01391-0. Получено 2015-06-01.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Райер, Жан Мутеба; Hintzen, Percy C .; Смит, Фелипе (2010). Global Circuits of Blackness: Опрос африканской диаспоры. Университет Иллинойса Press. ISBN  978-0-252-07753-1. Получено 2015-06-01.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Раш, Дана (зима 2001 г.). «Современное искусство Vodun в Уиде, Бенин». Африканское искусство. UCLA Центр африканских исследований Джеймса С. Коулмана. 34 (4). JSTOR  3337805.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Раш, Дана (2009). "Trans-suds, imaginaires de l '" Inde "dans l'art, la pratique et la pensée Vodun d'Afrique d l'ouest.". Африка, la globalization par les Suds. KARTHALA Editions. ISBN  978-2-8111-0199-2. Получено 2015-06-01.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Сазерленд, Питер (2006). «ИСКУССТВО ВОДУНА И ГИПЕРВИЗУАЛИЗАЦИЯ АФРИКИ». Обзор традиционных жилищ и поселений. Международная ассоциация изучения традиционных сред (IASTE). 18 (1). JSTOR  23565987.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Томпсон, Роберт Фаррис (26 мая 2010 г.). Вспышка духа: африканское и афроамериканское искусство и философия. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN  978-0-307-87433-7. Получено 2015-06-01.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение