Фон люди - Fon people

Фон люди
D263- amazone dahoméenne. - L1-Ch5.png
Всего населения
4-5 миллионов
Языки
Фон, Французский
Родственные этнические группы
Аджа, Ewe, Йоруба, Гаитяне

В Фон люди, также называемый Fon nu, Агаджа или же Дагомея, являются крупной африканской этнической и языковой группой.[1][2] Это самая многочисленная этническая группа в Бенин особенно в южном регионе; они также встречаются на юго-западе Нигерия и Идти. Их общая численность оценивается примерно в 3 500 000 человек, и они говорят на Fon язык, член Gbe языки.[1][3]

История народа Фон связана с Королевство Дагомея, хорошо организованное королевство к 17 веку, но имеющее более древние корни с Аджа люди.[2] Люди Фон традиционно были культурой устная традиция и имел хорошо развитую политеистическую религиозную систему.[4] Они были отмечены европейскими торговцами начала 19 века за их N'Nonmiton практика или Дагомейские амазонки - что дало возможность их женщинам служить в армии, которые десятилетия спустя сражались с французскими колониальными силами в 1890 году.[5][6]

Большинство фон сегодня живут в деревнях и маленьких городках в глиняных домах с двускатными крышами из рифленого железа. Города, построенные Фондом, включают Абомей, историческая столица Дагомея о том, что исторически называлось европейцами Невольничий берег. Эти города стали крупными торговыми центрами для работорговля. Значительная часть сахарных плантаций во Французской Вест-Индии, особенно Гаити и Тринидад, были заселены рабами, пришедшими с Невольничьего Побережья через земли Ewe и фон люди.[7]

Источник

В Gbe языковая область. Карта фон (фиолетовый) и других этнических групп, согласно Капо (1998). С семнадцатого века фоны были сконцентрированы в районе Бенина и юго-западной части Нигерии.

Народ фон, как и другие соседние этнические группы в Западной Африке, оставался устная традиция общество в эпоху позднего средневековья, без древних исторических записей. Согласно этим устным преданиям и легендам, народ фон произошел из современного Тадо, небольшого городка Аджа, который сейчас находится недалеко от границы между Того и Бенином. Их первые правители изначально принадлежали к правящему классу королевства Аджа Аллада (также называемого королевством Ардра).[2][7]

У народа Аджа возник большой спор, одна группа распалась, и эти люди стали людьми Фон, которые мигрировали в Алладу с царем Агасу. Сыновья короля Агасу спорили, кто станет его преемником после его смерти, и группа снова разделилась, на этот раз люди Фон мигрировали вместе с сыном Агасу Догбари на север, в Абомей, где они основали королевство Дагомея примерно в 1620 году нашей эры. С тех пор там поселились люди Фон, а королевство Дагомея расширилось на юго-востоке Бенина, завоевав соседние королевства.[2]

Устная история фонов также приписывает происхождение народа фон смешанным бракам между этими мигрирующими Аллада-ну Группа Аджа с юга с Ойо-ну жители (Йоруба) Королевства плато. Эти йорубы были известны как Игеде, которых аджасы называли Гедеви.[8][9] Слияние иммигрантов-завоевателей Аджа и коренных йоруба с плато Абомей, таким образом, создало новую культуру - фон.

Хотя эти устные традиционные корни передавались из поколения в поколение, они не лишены противоречий. Претензия к[требуется разъяснение ] происхождение изнутри Аллады не зарегистрировано в современных источниках до конца восемнадцатого века и, вероятно, является средством узаконивания притязаний и завоевания Аллады Дагомеей в 1720-х годах.[10] Эти утверждения можно также интерпретировать как метафорическое выражение культурных и политических влияний между царствами, а не как фактическое родство.[11]

История

"Фартук короля амазонок", Дагомея: девятнадцатый век.

Хотя упоминаний и задокументированных историй о людях Фон до 17 века мало, существует множество документов о них с 17 века, особенно написанных европейскими путешественниками и торговцами на западноафриканском побережье.[12] В этих воспоминаниях упоминается Уида или Абомей. Среди наиболее распространенных текстов - тексты Арчибальд Дальзель, работорговец, который в 1793 году написал легенды, историю и методы работорговли народа фон в книге под названием История Дагомеи.[13] Ученые современной эпохи подвергли сомнению объективность и точность Дальзеля, и в какой степени его новаторская книга о людях Фон была полемической или беспристрастной наукой.[13]

В 19-м и начале 20-го века, когда присутствие французов увеличилось, а затем в Бенине и близлежащих регионах начался колониальный период, появилось больше историй и романов со ссылками на народ Фон, например, Эдуарда Фоа,[14] Н. Саваряу,[15] Антропологическое исследование народа Фон Ле Херисс и М.Дж.Херсковица, опубликованное в 1938 году.[12]

Эти истории предполагают, что королевство народа Фон в Дагомее расширилось в начале 18 века, особенно во время правления короля Агаджи в 1740-х годах, достигнув побережья Атлантического океана из их внутренней столицы Абомея.[2] В течение этого периода, спустя 200 лет после того, как Португалия уже поселилась в Люди Конго земли на атлантическом побережье Центральной Африки в 16 веке были многочисленные плантации в Карибском бассейне и на атлантическом побережье Южной Америки, которые уже вызвали бурный спрос на рабов со стороны европейских торговцев. Расширенная территория королевства Дагомея имела хорошие возможности для обеспечения этой трансатлантической торговли, и история народа фон в 18-19 веках обычно представлена ​​в этом контексте.[2][16][17]

Рабство, бухта Бенина

Люди Фон не изобрели рабство в Африке, у них не было монополии на рабство или исключительной работорговли. Учреждение рабства задолго до появления народа фон в королевстве Аджа и образования королевства Дагомея. Регион к югу от Сахары и Красного моря, заявляет Герберт Кляйн - профессор истории уже продавал от 5000 до 10000 африканских рабов в год между 800 и 1600 годами нашей эры, причем большинство из этих рабов составляли женщины и дети.[18] В соответствии с Джон Доннелли Фейдж - профессор истории, специализирующийся на Африке, «рабовладельческое хозяйство в целом установилось в Западном и Центральном Судане по крайней мере примерно к четырнадцатому веку, а к пятнадцатому веку определенно распространилось на побережье Сенегала и Нижнюю Гвинею».[19]

Отгрузка рабов между 1501 и 1867 годами по регионам[20][примечание 1]
Область, крайВсего погрузилосьВсего выгружено
Люди Конго область, край5,69 миллиона
Бухта Бенина2,00 миллиона
Бухта Биафра1,6 миллиона
Золотое побережье1,21 миллиона
Наветренный берег0,34 миллиона
Сьерра-Леоне0,39 миллиона
Сенегамбия0,76 миллиона
Мозамбик0,54 миллиона
Бразилия (Южная Америка)4,7 миллиона
Остальная часть Южной Америки0,9 миллиона
Карибский бассейн4,1 миллиона
Северная Америка0,4 миллиона
Европа0,01 миллиона

К 15 веку Империя Сонгай правители к северу от народа фон, в Река Нигер долина, уже использовали тысячи захваченных рабов для сельского хозяйства.[18] Спрос на рабский труд для производства сахарного тростника, хлопка, пальмового масла, табака и других товаров на плантациях европейских колоний по всему миру резко вырос в период с 1650 по 1850 год. Бенинская бухта уже отправляла рабов в конце 17 века, раньше люди Фон расширили свое королевство, чтобы получить контроль над береговой линией.[21] На этот рынок вошли правители и купцы Фон, чья власть была установлена ​​на Атлантическом побережье между 1700 и 1740 годами.[19] Люди Fon разделились во мнениях о том, как реагировать на рабское требование. Некоторые ученые предполагают, что люди Фон и правители Дагомеи выразили намерение сократить или прекратить торговлю рабами, заявляет Элизабет Хит, но исторические свидетельства подтверждают, что побережье Бенина, включая порты правителей Дагомеи и народа Фон, стало одним из крупнейших экспортеров рабов.[2]

Королевство Дагомея вместе с соседними королевствами Бенин и Империей Ойо совершили набеги в поисках рабов и продали их пленников в трансатлантическое рабство. Конкуренция между африканскими королевствами за пленников, рабов и государственные доходы усилила взаимное оправдание и давление. Пленные были проданы в рабство европейцам из Бенинской бухты (также называемой Невольничьим берегом) с восемнадцатого по девятнадцатый век.[22] Люди Фон были как жертвами, так и жертвами других этнических групп. Некоторые пленники прибыли из войн, а другие - в результате систематических похищений внутри королевства или на границах, а также из караванов рабов, привезенных торговцами из внутренних районов Западной Африки. Королевство народа Фон Дагомея контролировало порт Уида, откуда высадились многочисленные европейские невольничьи корабли. Однако это был не единственный порт в регионе, и он конкурировал с портами, контролируемыми другими соседними королевствами, в Бенинской бухте и Бухта Биафра.[22]

Люди Фон, наряду с соседними этническими группами, такими как народ овец, высадились во французских колониях, чтобы работать рабами на плантациях Карибского моря и побережья Южной Америки. Первоначально их называли Почему, что, вероятно, означало «люди, проданные Алладом». Слово Почему фонетически превратился в Рада, название западноафриканского сообщества, которое высадилось на невольничьи корабли из залива Бенин, и теперь встречается в Гаити, Сент-Люсия, Тринидад, Французские Антильские острова и другие близлежащие острова с французским влиянием.[7] В некоторых карибских колониальных документах альтернативное написание, например Рара также встречаются.[23]

Работорговцы и судовладельцы европейской колониальной системы поощряли конкуренцию, снабжали различные королевства оружием, за которое они платили рабами, а также строили инфраструктуру, такую ​​как порты и форты, для усиления небольших королевств.[24] В 1804 году торговля рабами в заливе Бенина была запрещена Великобританией, в 1826 году вступил в силу запрет Франции на покупку или торговлю рабами, в то время как Бразилия запретила ввоз и торговлю рабами в 1851 году.[2][25] Когда экспорт рабов прекратился, король народа Фон переключился на экспорт сельскохозяйственной продукции во Францию, в частности пальмового масла, но использовал рабов для работы на плантациях. Экспорт сельскохозяйственной продукции был не таким прибыльным, как экспорт рабов в прошлом. Чтобы вернуть государственные доходы, он сдал порты в своем королевстве в аренду французам по подписанному в конце 19 века соглашению. Французы истолковали соглашение как уступку земли и портов, в то время как королевство Дагомея не согласилось.[2] Спор привел к французскому нападению в 1890 году и аннексии королевства. французская колония в 1892 г.[26] Это положило начало колониальному правлению народа Фон.[2]

Колониальная империя

Французское правление устранило короля и членов королевской семьи народа Фон, во многом так же, как британское и немецкое колониальное правление в соседних областях, но все они сохранили систему плантаций.[26] Единственная разница, так заявляет Патрик Мэннинг - профессор всемирной истории, специализирующийся на Африке, в течение следующих семидесяти лет было то, что французское колониальное государство, а не бывший король народа Фон, теперь решало, как должны быть потрачены излишки (прибыль) от этих плантаций.[26] Французские колониальные администраторы внесли некоторые улучшения в инфраструктуру, чтобы повысить прибыльность плантаций и логистику в интересах французских колониальных интересов.[27]

Французские правители нацелились на рабство в Бенине, они объявили захват рабов вне закона, легально освободили множество рабов, но столкнулись с сопротивлением и фракционной борьбой со стороны предыдущих местных рабовладельцев, управлявших своими фермами. Продолжавшееся рабство включало в себя тех, кто был связан с родословной, которые сожительствовали в семьях в этом регионе. Аристократия Фон адаптировалась к новым условиям, пополнив ряды администраторов во времена французского правления.[26]

Новые налоги для жителей колонии Дагомея, которые французы называли impôt, аналогичные тем, которые уже практиковались во Франции, были введены колониальными администраторами для всех этнических групп, включая народ фон. Их выплате регулярно отказывали или просто отказывали, что приводило к столкновениям, восстаниям, арестам, тюремным заключениям и принудительным работам.[28] Эти жалобы превратились в антиколониальное националистическое движение, в котором участвовали люди Фон.[28] Франция согласилась на автономию Дагомеи в 1958 году и полную независимость в 1960 году.[29]

Религия

Основные статьи: Мифология Дагомеи и Западноафриканский водун
Божества людей Фон. Некоторые фоны приняли христианство или ислам, сохранив при этом свои традиционные религиозные обряды, называемые Vodun или «Ифа.».

Некоторые люди Fon обратились в христианство или же ислам под влиянием миссионеров в колониальную эпоху в Бенине и в колониях Французской Вест-Индии, но многие продолжали свои традиционные религиозные обряды.[30] В то время как ислам пришел в область Бенина между 11 и 13 веками, христианство было принято правителем Дагомеи Агонгло, который пришел к власти в 1789 году, и его сторонниками из королевской семьи Фон, которых приветствовали миссионеры.[31] По словам Стивена Майлу, миссионеры попытались объединить старые концепции людей Фон о космогенезе, чтобы они были такими же, как Адам-Ева, и их Легба быть христианином Сатана, учения, которые привели к синкретизму, а не к отказу.[32]

Люди Фон, утверждает Мэри Тернер, в целом доказали свою стойкость к христианству и исламу, даже когда их принесли в качестве рабов в новую среду, как видно из Афро-ямайский[33] и другие африканские культуры, находящиеся под влиянием Невольничий берег.[34] Они обычно отказываются принять новаторскую интерпретацию мифологий Фон в рамках авраамических мифов.[35] Священники народа фон, вопреки ожиданиям миссионеров, приняли и переосмыслили авраамические мифы в своих собственных рамках.[36]

Традиционные верования

Традиционный фон религия называется на региональном уровне Vodoun, Водзу или же Воду, что этимологически связано с Vodun - термин, относящийся к их богословской концепции «бессмертных духов и божеств».[7][37]

В религиозной практике народа фон есть четыре пересекающихся элемента: общественные боги, личные или личные боги, духи предков и магия или чары.[4] Таким образом, религия водун политеистический. У народа Фон есть представление о женском Высшем Существе, называемом Нана Булуку, которая родила Маву, Лизу и создала вселенную.[4] После родов мать Верховного удалилась и оставила все божествам Маву-Лизы (Луна-Солнце, женщина-мужчина), духам и инертной вселенной. Маву-Лиза создал множество мелких несовершенных божеств. По вере Фон, женское божество Маву должно было работать с трикстером Легба и змеей Айдо Хведо, чтобы создать живых существ, метод создания, который наполнял добро и зло и предназначался для каждого существа, включая людей. Только умилостивляя меньшие божества и Легбу в теологии Фон, можно изменить эту судьбу. Это умиротворение требует ритуалов и подношений меньшим богам и духам предков, которые, как считается, обладают способностью оказывать услугу людям.[4][38][39] Типичный традиционный жилой комплекс народа фон имеет Dexoxos, или родовая святыня.[4] Амулеты местные называют gbo, gris gris, ju ju, или же слушай, включают листья, травы, дым, и это подношения общественным или личным богам каждой семьи.[4]

В 1864 году восемь человек Фон были казнены в Гаити по обвинению в убийстве и каннибализме со стороны Вуду. Позже ученые поставили под сомнение отсутствие доказательств и было ли испытание Бизотона продуктом предубеждений.[40][41]

Хотя многие Фон идентифицируют себя как христиане, большинство продолжают исповедовать традиционную религию Бенина. Vodun. У Фон есть священники и медиумы, которые принимают духов по случаю великих праздников. Культ священных змей в храме Вайда имел некоторое значение, но со временем вышел из употребления.[42] Практика может включать игру на барабанах, чтобы владение одним из этих богов или духов. Вместе с другими культурными группами из региона родины Фон, такими как Йоруба и банту, Культура фонов слилась с французским, португальским или испанским, что привело к появлению различных религий (Вуду, Мами Вата, Кандомбле и Сантерия ), танцевальные и музыкальные стили (Арара, Ян Валу ).[нужна цитата ]

Во французских колониях, таких как Сен-Доминго (ныне Гаити) христианские миссионеры конфисковали и сожгли статуи и религиозные объекты народа фон, но это не положило конец их практике. Они снова восстановили свои иконы.[43] Народ Фон и его правительство отказались от попыток колониализма изменить их в культурном отношении. После окончания колониальной эпохи 10 января было объявлено в Бенине официальным ежегодным праздником, посвященным богам Водун.[44]

Общество и культура

Шелково-хлопковое платье королевской семьи или знати народа Фон (исламский стиль[45]) и скипетр.

Люди Фон - традиционно оседлые фермеры, выращивающие маниока, кукуруза и батат как скрепки.[1] Мужчины подготавливают поля, женщины обрабатывают урожай и собирают урожай. Другими источниками пищи являются охота и рыбалка, в то время как некоторые члены общества Фон производят керамику, ткут одежду и производят металлическую посуду. Среди товарных культур в районе Фон народы распространены плантации пальмового масла. Культура Фон патрилинейный и позволяет многоженство и развод. Мужчина с несколькими женами обычно жил в комплексе, где каждая жена и ее дети занимали отдельную хижину. Собрание поселений составляло деревню, обычно возглавляемую потомственным вождем. В наше время традиционная патрилинейная клановая жизнь и связанные с ней практики встречаются нечасто.[1]

Похороны и годовщины смерти в память о своих близких - важные события, в том числе игра на барабанах и танцы как форма траура и празднование их начала жизни как духа тем, кто умер, может длиться несколько дней.[46][47]

Культура фонов включала культуру и разделяла идеи с этническими группами, которые были их историческими соседями. Многие из их практик встречаются среди Люди йоруба, Народ акан, Овцы люди и другие.[48]

Дагомейские амазонки

Заметной частью общества народа фон было использование женщин-солдат в боевых ролях на протяжении двух столетий. Более 3000 женщин тренировались и служили в качестве регулярных воинов для защиты Фон и расширения его влияния. Бригадой женщин-воинов руководила женщина.[49][50]

Учитывая устную традицию народа фон, неясно, когда женщины стали воинами в обществе фон. Самые ранние европейские записи, такие как записи Жан-Пьера Тибо, предполагают, что традиция восходит к началу 18 века или даже раньше.[49] Эти гендерные роли были чужды европейским путешественникам, и ранние художественные рассказы в европейских СМИ считаются ненадежными многими учеными.[5]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Этот объем работорговли не включает работорговлю суахили-арабами в Восточной Африке и североафриканскими этническими группами на Ближний Восток и в другие места. Экспорт и импорт не совпадают из-за большого количества смертей и жестокого возмездия со стороны захваченных людей на судах, вовлеченных в работорговлю.[20]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Фон люди, Encyclopædia Britannica, без даты, население 1,7 миллиона человек, проверено 29 июня 2019 г.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j Элизабет Хит (2010). Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. С. 482–483. ISBN  978-0-19-533770-9.
  3. ^ III, Джон А. Шуп (2011-10-17). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия. ABC-CLIO. ISBN  978-1-59884-363-7.
  4. ^ а б c d е ж Молефи Кете Асанте; Ама Мазама (2009). Энциклопедия африканской религии. Публикации SAGE. С. 270–273, 257, 412. ISBN  978-1-4129-3636-1.
  5. ^ а б Робин Ло (1993), "Амазонки" Дагомеи, Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde, Bd. 39 (1993), страницы 245-260
  6. ^ Альперн, Стэнли Б. (1998). «О происхождении амазонок Дагомеи». История в Африке. Издательство Кембриджского университета. 25: 9–25. Дои:10.2307/3172178. JSTOR  3172178.
  7. ^ а б c d Патрик Тейлор; Фредерик И. Кейс (2013). Энциклопедия карибских религий. Университет Иллинойса Press. С. 742–746, 1134–1139. ISBN  978-0-252-09433-0.
  8. ^ http://evenemenciel.travel/en/2012/08/15/the-kingdom-of-abomey/
  9. ^ Сандра Т. Барнс (1997). Африканский Огун, второе, расширенное издание: старый и новый мир. Издательство Индианского университета. п. 49. ISBN  0-253-11381-4.
  10. ^ Закон, Робин (1991). Невольничий берег Западной Африки 1550-1750 гг.. Оксфорд: Clarendon Press. п. 27. ISBN  0-19-820228-8.
  11. ^ Миллер, Джозеф С. (1980). Говорит африканское прошлое: очерки устных традиций и истории. Folkstone: Archon Books. п.31-4. ISBN  0208017844.
  12. ^ а б Патрик Мэннинг (2004). Рабство, колониализм и экономический рост в Дагомее, 1640-1960 гг.. Издательство Кембриджского университета. стр. XV – XVI. ISBN  978-0-521-52307-3.
  13. ^ а б И. А. Акинджогбин (1966), Арчибальд Дальзель: работорговец и историк Дагомеи, Журнал африканской истории, Cambridge University Press, Vol. 7, No. 1 (1966), страницы 67-78
  14. ^ Le Dahomey, Эдуард Фоа (1895), BnF: Национальная библиотека Франции (на французском языке)
  15. ^ Сельское хозяйство в Дагомее Н. Саварио (1906), А. Шалламель, Марсель, Франция, Национальная выставка (на французском)
  16. ^ Закон, Робин; Манн, Кристин (1999). «Западная Африка в Атлантическом сообществе: пример невольничьего побережья». The William and Mary Quarterly. 56 (2): 307. Дои:10.2307/2674121. JSTOR  2674121.
  17. ^ Герберт С. Кляйн (26 апреля 2010 г.). Атлантическая работорговля. Издательство Кембриджского университета. С. 53, 64–65, 53–68. ISBN  978-1-139-48911-9.
  18. ^ а б Герберт С. Кляйн (2010). Атлантическая работорговля. Издательство Кембриджского университета. С. 7–9. ISBN  978-1-139-48911-9.
  19. ^ а б Фаге, Дж. Д. (1969). «Рабство и работорговля в контексте истории Западной Африки». Журнал африканской истории. Издательство Кембриджского университета. 10 (3): 393–404. Дои:10,1017 / с0021853700036343.
  20. ^ а б Дэвид Элтис и Дэвид Ричардсон (2015), Атлас трансатлантической работорговли, 2-е издание, издательство Йельского университета, ISBN  978-0300212549; Архив: Подчиненные карты маршрутов см. карту 9; Объем трансатлантической работорговли за более чем 350 лет включал около 12,5 миллионов африканцев, почти во всех странах, граничащих с Атлантическим океаном, а также с Мозамбиком и побережьем суахили.
  21. ^ Патрик Мэннинг (2004). Рабство, колониализм и экономический рост в Дагомее, 1640-1960 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 1–3, 12–15. ISBN  978-0-521-52307-3.
  22. ^ а б Герберт С. Кляйн (26 апреля 2010 г.). Атлантическая работорговля. Издательство Кембриджского университета. С. 64–65, 53–68. ISBN  978-1-139-48911-9.
  23. ^ Розанна Мэрион Аддерли (2006). «Новые негры из Африки»: отмена работорговли и свободное африканское поселение в Карибском бассейне девятнадцатого века. Издательство Индианского университета. п. 99. ISBN  0-253-34703-3.
  24. ^ Энн Кэролайн Бейли (2005). Африканские голоса атлантической работорговли: за пределами тишины и позора. Beacon Press. стр.69 –75, 175. ISBN  978-0-8070-5512-0.
  25. ^ ХРОНОЛОГИЯ - Кто когда запретил рабство? Рейтер
  26. ^ а б c d Патрик Мэннинг (2004). Рабство, колониализм и экономический рост в Дагомее, 1640-1960 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 15–16. ISBN  978-0-521-52307-3.
  27. ^ Патрик Мэннинг (2004). Рабство, колониализм и экономический рост в Дагомее, 1640-1960 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 15–18. ISBN  978-0-521-52307-3.
  28. ^ а б Патрик Мэннинг (2004). Рабство, колониализм и экономический рост в Дагомее, 1640-1960 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 17–18. ISBN  978-0-521-52307-3.
  29. ^ Джейми Стоукс (2009). Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока. Информационная база. п. 110. ISBN  978-1-4381-2676-0.
  30. ^ E.A. Аянделе (2013). «Святой» Джонсон, пионер африканского национализма, 1836-1917 гг.. Рутледж. С. 197–198. ISBN  978-1-136-25196-2.
  31. ^ Тойин Фалола; Даниэль Жан-Жак (2015). Африка: энциклопедия культуры и общества. ABC-CLIO. С. 54–56. ISBN  978-1-59884-666-9.
  32. ^ Стивен Майлу (1998). Истории приема: риторика, прагматизм и американская культурная политика. Издательство Корнельского университета. стр.15 –16. ISBN  0-8014-8506-1.
  33. ^ Дэвис, Ник. "Обиа: возрождение ямайского вуду"'". Новости BBC. BBC.
  34. ^ Мэри Тернер (1982). Рабы и миссионеры: распад ямайского рабовладельческого общества, 1787-1834 гг.. Пресса Вест-Индского университета. С. 55–56. ISBN  978-976-640-045-3.
  35. ^ Вальтер Йост; Майкл Дж. Хайд (1997). Риторика и герменевтика в наше время: читатель. Издательство Йельского университета. п. 389. ISBN  978-0-300-06836-8.Цитата: «Они [христианские миссионеры, посещавшие Фон в Дагомее] цитировали один из мифов о сотворении Фон (...) как искаженную версию истории Адама и Евы. Но Фон не убедил эту интерпретацию (... , люди Фон сказали :) 'Но миссионеры, когда они услышали наши [божества] имена Аданху и Йева, сказали, что наши боги и их боги все одинаковы. Они пытались научить нас остальным о происхождении мужчины и женщины, но дагомейцы, Фон, не согласны ». Они говорят, что это не их история. Они ничего не знают о Легде, пытающемся принести плоды».
  36. ^ Desmangles, Лесли Джеральд (1977). «Африканские интерпретации христианского креста в Водуне». Социологический анализ. Издательство Оксфордского университета. 38 (1): 13–15. Дои:10.2307/3709833. JSTOR  3709833.
  37. ^ Молефи Кете Асанте; Ама Мазама (2009). Энциклопедия африканской религии. Публикации SAGE. п. 283. ISBN  978-1-4129-3636-1.
  38. ^ Сара А. Рич (2009), Лицо "Лафвы": Вуду и древние фигурки бросают вызов судьбе человечества, Журнал гаитянских исследований, Vol. 15, № 1/2, Выпуск к 20-летию ассоциации гаитянских исследований (весна / осень 2009 г.), страницы 262–278
  39. ^ Косентино, Дональд (1987). «Кто этот парень в разноцветной шапке? Трансформации Эшу в мифологиях Старого и Нового Света». Журнал американского фольклора. 100 (397): 261–275. Дои:10.2307/540323. JSTOR  540323.
  40. ^ Майк Дэш (май 2013 г.), Испытание, которое дало Воду плохую репутацию, Смитсоновский журнал
  41. ^ Кейт Рэмси (2011). Духи и закон: Вуду и сила на Гаити. Издательство Чикагского университета. С. 83–87. ISBN  978-0-226-70380-0.Цитата: «Заключенных запугивали, уговаривали ... (...) Я никогда не забуду манеру, в которой самая юная заключенная, Розейда Сумера, обратилась к прокурору и сказала:« Да, я призналась в том, что вы утверждаете. , но помните, как жестоко меня избили, прежде чем я сказал хоть слово », - Спенсер Сент-Джон, британский министр на Гаити, который был свидетелем процесса».
  42. ^ http://www.uned.es/sel/pdf/ene-jun-79/megenny%2079.pdf В архиве 2012-02-03 в Wayback Machine EL ELEMENTO SUBSAHÁRICO EN EL LÉXICO venezolano (на испанском: субсахарский элемент в лексиконе Венесуэлы)
  43. ^ Майкл Лагер (1973), Место вуду в социальной структуре Гаити, Caribbean Quarterly, Vol. 19, No. 3 (сентябрь 1973 г.), страницы 36-50
  44. ^ Дж. Лоранд Матири (2010). Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. п. 60. ISBN  978-0-19-533770-9.
  45. ^ Выбор куратора: Ислам в Африке, Fon Бруклинский музей
  46. ^ Тойин Фалола; Даниэль Жан-Жак (2015). Африка: энциклопедия культуры и общества. ABC-CLIO. п. 67. ISBN  978-1-59884-666-9.
  47. ^ Рене Ларрье; Усейна Алиду (2015). Письмо через визуальное и виртуальное: язык письма, литература и культура во франкоязычных странах Африки и Карибского бассейна. С. 163–164. ISBN  978-1-4985-0164-4.
  48. ^ Мэри Энн Кларк (2012). Затем мы споём новую песню: Влияние Африки на религиозный ландшафт Америки. Роуман и Литтлфилд. стр.135 –136. ISBN  978-1-4422-0881-0.
  49. ^ а б Женщины-воительницы Дагомеи, Смитсоновский журнал
  50. ^ Стэнли Б. Алперн (11 апреля 2011 г.). Амазонки Черной Спарты: женщины-воительницы Дагомеи. NYU Press. С. ix – x, 16–22. ISBN  978-0-8147-0772-2.