Уолтер Диркс - Walter Dirks

Уолтер Диркс (8 января 1901 г. в Hörde, Северный Рейн-Вестфалия - 30 мая 1991 г. в г. Виттнау, Баден-Вюртемберг ) был Немецкий политический обозреватель, теолог и журналист.


Жизнь и карьера

С 1923 г. писал для литературной секции Франкфурт журнал Rhein-Mainische Volkszeitung,[1] описывается как «левый католик». Он также служил секретарем Романо Гуардини (1885-1968), немецкий священник итальянского происхождения и влиятельный богослов ХХ века. В 1933 году журнал был закрыт новым нацистским режимом. Диркс был арестован, но освобожден после конфискации газеты.[2][3]

Против Национал-социализм Диркс выступал на публичных форумах, чтобы остановить подъем нацистов. Он выступал за союз между католиками Центристская партия (Deutsche Zentrumspartei) и Социал-демократическая партия Германии (СПД).[4] Запись в августовском номере журнала 1931 г. Die Arbeit,[5] он «охарактеризовал реакцию католиков на нацизм как« открытую войну »».[6]

Его диссертация должен был остаться незавершенным, отчасти из-за его вероятного отказа от нацистов у власти. В нем Диркс обсуждает книгу 1923 года. История и классовое сознание к Георг Лукач. Чтобы избежать его захвата Гестапо Во время обыска дома рукопись якобы сгорела.[7][8]

С 1934 г. работал в Frankfurter Zeitung сначала как музыкальный критик, затем с 1938 года как редактор его литературного раздела. Правительство закрыло газету в 1943 году, и Дирксу (Schreiberverbot) было запрещено публиковать какие-либо его произведения. Он начал работать в католическом издательстве. Верлаг Гердер.[9] Диркс - автор нескольких десятков книг.

Он принимал участие в послевоенной реконструкции Франкфурта. Диркс также участвовал в формировании новой политической партии, Христианско-демократический союз (ХДС), присоединившись к протестантам и католикам.[10] В статье 1946 г. Евгений Когон, Клеменс Мюнстер и Вальтер Диркс выдвинули идею христианского социалистического будущего для демократической Германии.[11] Однако ХДС пошла в другом направлении.[12] С 1946 года Диркс был соредактором Die Frankfurter Hefte.[13]

В Sudwestfunk общественная радиокорпорация, с 1949 года Диркс был политическим обозревателем по внутренним вопросам. В 1953-1956 гг. Работал с Теодор Адорно на Institut fur Sozialforschung (IfS), затем дом Франкфуртская школа социальной критики. С 1956 по 1967 год он был менеджером общественного телевидения в Кельне. Westdeutscher Rundfunk. Он стал соучредителем в 1966 г. Бенсбергер Крайс, кружок католической интеллигенции.[14]

Диркс, сторонник социализма, был противником ядерного оружия и перевооружение. С другими писателями, такими как Евгений Когон в Die Frankfurter Hefte, он сформулировал эти позиции.[15] С 1960-х годов до конца его жизни политическая ориентация и точка зрения Диркса были в меньшинстве среди немецких католиков. Густав Хайнеманн то Президент назвал его моральной совестью общества.[16]

В 1941 году он женился на Марианне Остертаг (1913-1991),[17] который позже служил на Центральный комитет немецких католиков (ZdK).

Марксизм и христианство

Журнальная статья Диркса 1947 года «Марксизм в христианском мире»,[18] приобрела большое влияние. Что касается коммунизма, то это было «решающее эссе для всего послевоенного христианского мышления Германии». Были рассмотрены положительные сходства между пророческими отрывками молодых людей. Маркса и христианское Евангелие любви и сообщества. Маркс был первым, кто отождествил себя с реалиями пролетарской жизни, которую Диркс рассматривал как акт любви. Диркс писал об этом «радикальном мышлении, основанном на существовании беспомощных и эксплуатируемых», и о «по сути христианском акте ... солидарности с другим, с ближним, о жертве» Маркса.[19][20]

В терминах морали и духовности Маркс описал «человеческие отношения в производстве» и «реальный мир конфликтов власти и эгоистических побуждений, не идеализируя его». Таким образом, Маркс расширил рамки проекта социальной справедливости. Как тогда делал лютеранский богослов Пол Тиллих, Диркс видел за своим наследием буржуазного идеализма, заглядывая в будущее. Однако, в отличие от Тиллиха, который противопоставил коммунизму «религиозный социализм», Диркс понимал коммунизм как другую веру. Соответственно, он обвинял Маркса в Гегельянский пантеизм и смешение духа и идеологии. Несмотря на пророческие качества раннего Маркса, Диркс не предполагал, что он был «назначенным носителем исторического обещания». Скорее, моральное требование христианина заключалось в том, чтобы признать, выслушать и послужить рабочему классу. Проект был призван помочь эксплуатируемым «до тех пор, пока он не сможет решать проблемы и думать лучше, чем коммунист». Диркс призвал христианские церкви к ответной приверженности и к новой силе.[21]

Монах и мир

Дирки здесь[22] описывает себя как класть Христианин-католик, упоминая других подобных авторов: Честертон, Беллок, Блой, Привет, и писатель Бернанос (стр.2). Он представляет свою книгу как книгу, цель которой - показать, какую пользу приносят светскому миру монахи. Занятая точка зрения - журналистская. Он говорит об этом «исходя из личного образа мыслей, который ищет» путь через светские реалии для «развития сознания» единства, чтобы каждый мог разделить «истинную целостность истории Бога» (стр.31).

Какую пользу приносит нам, мирянам, свидетельство монахов? Они проживают свою совместную жизнь под обетами бедности, послушания и целомудрия. Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны понять, как этот образ жизни «так поразительно отклоняется от нормы человеческого существования» (стр. 33). В основном Диркс предлагает краткие повествования об основных основателях монастырских учреждений: Святой Бенедикт, Святой Франциск, Святой Доминик, и Святой Игнатий. Каждая из них началась отчасти как ответ на исторический вызов (стр. 71–73).

О святом Франциске (стр. 152–181) Диркс исторически помещает начало Францисканский порядка, когда средневековые общества начали трансформироваться в городские деловые культуры (стр. 164–167). Покупка и продажа стали основным направлением эволюции роли торговца. Поэтому миряне столкнулись с новыми ситуациями. Цитируется Святой Франциск, выражающий связь между насилием и собственностью:

«Сэр, если бы у нас была собственность, мы бы нуждались в оружии для нашей защиты. Потому что из-за собственности возникают судебные тяжбы и ссоры, из-за которых любовь к Богу и ближнему сильно уменьшается. И поэтому в этом мире мы не желаем собственности вообще» (стр.162).[23]

По мнению Диркса, миссией Святого Франциска были богатые. Он не был движением бедных против богатых, хотя он осознавал противоречие между богатством иерархии и наставлениями Иисуса. Вызывает недоумение (тогда и сейчас) то, что Святой Франциск проповедовал бедность, «леди бедность», богатым. Конечно, он призывал богатых подавать милостыню, но «угроза богатому человеку со стороны его богатства вызвала у него гораздо большее беспокойство» (стр. 163). Святой Франциск увидел, что «природа богатства изменилась ... что богатство по-другому пустило корни в сердцах людей ... оно стало более драгоценным» (с.165). Купец был помещен в «медленный процесс обучения тому, как отделить повседневное атеистическое поведение от благочестивого соблюдения» и «в этих условиях он был в опасности» (стр. 166).[24]

Избранные публикации

  • Erbe und Aufgabe 1931 г.
  • Die Antwort der Mönche 1952[25]
  • War ich ein linker Spinner? 1983 г.
  • Der singende Stotterer - Autobiographische Texte 1983 г.
  • Gesammelte Schriften, 8 томов, 1987-1991 гг. [26]

Наследие

Награды

Рекомендации

  1. ^ Rhein-Mainische Volkszeitung [де ] (Немецкая Википедия).
  2. ^ Французская Википедия: Уолтер Диркс (для доступа используйте боковую панель).
  3. ^ Уолтер Диркс, Монах и мир »(Нью-Йорк: Дэвид Маккей, 1954),« Об авторе ».
  4. ^ Немецкая Википедия: Вальтер Диркс (доступ на боковой панели).
  5. ^ Ср., Die Arbeit (Германия) [де ] (Немецкая Википедия).
  6. ^ Джон Корнуэлл, Папа Гитлера: Тайная история Пия XII, Нью-Йорк: Викинг, 1999 г., ISBN  0-670-88693-9, п. 108.

    Католическая критика национал-социалистов была яростной и поддерживалась в прессе и с кафедры. Католический журналист Уолтер Диркс ... охарактеризовал реакцию католиков на нацизм как «открытую войну». Он утверждал, что идеология национал-социалистов «резко контрастирует с [католической] церковью (вставка Корнуэлла).

  7. ^ Немецкая Википедия: Вальтер Диркс.
  8. ^ Французская Википедия: Уолтер Диркс.
  9. ^ Немецкая Википедия: Вальтер Диркс.
  10. ^ С 1949 по 1963 год ХДС возглавлял Аденауэр ранее из Zentrumpartie. ХДС стал известен тем, что выдвигал правоцентристских кандидатов. Ср., Фриц Стерн. Пять Германий я знал (Нью-Йорк: Фаррар Страус Жиру, 2006), стр. 195–196.
  11. ^ Французская Википедия: Уолтер Диркс.
  12. ^ Питер Х. Меркл, Происхождение западногерманской республики (Оксфордский университет, 1963), стр. 104-105. После 1948 г. Министр финансов ХДС увидел возможность благоприятствовать свободному предпринимательству. An "экономический бум" Затем последовали поставки товаров народного потребления. "В ХДС /CSU бизнес-крыло заменило рабочее крыло, которое контролировало ».
  13. ^ Герд-Райнер Хорн и Эммануэль Жерар, Левый католицизм, 1943–1955: католики и общество в Западной Европе на пороге освобождения, KADOC-studies 25, Лёвен: Издательство Лёвенского университета, 2001, ISBN  9789058670939, стр. 196–202.
  14. ^ Немецкая Википедия: Вальтер Диркс; Бенсбергер Крайс [де ] (куда Эрнст-Вольфганг Бёкенферде был членом).
  15. ^ Элис Холмс Купер, Парадоксы мира: немецкие мирные движения с 1945 года, Анн-Арбор: Мичиганский университет, 1996 г., ISBN  9780472106240, стр. 67–69
  16. ^ Французская Википедия: Уолтер Диркс. Густав Хайнеманн (СПД) был президентом BRD, 1969-1974.
  17. ^ Марианна Диркс [де ] (Немецкая Википедия).
  18. ^ Английский: «Марксизм с христианской точки зрения» опубликовано в Die Frankfurter Hefte (Февраль 1947 г.).
  19. ^ Чарльз С. Уэст, Коммунизм и теологи. Изучение встречи (Лондон: SCM Press 1958; Нью-Йорк: Macmillan [pb 1963]), стр. 104-107 (на 105: «решающая» цитата Уэста, «радикальные» и «по существу» цитаты Диркса) & 110, 331-333; ср. 247 (за Гельмут Гольвитцер ); Маркс как первый по бедности фабричных рабочих (105-106, 247, 331-332).
  20. ^ Жан-Ив Параисо, "Walter Dirks und der junge Marx: Zu Walter Dirks 'Aufsatz' Marxismus in christlicher Sicht '", Kirchliche Zeitgeschichte, v. 7/2, pp. 319-335 (1994). Проверено 2020-9-27.
  21. ^ Запад, Коммунизм и теологи (1958, [pb 1963]), 104-107 (107: цитата Уэста «до») и 110 (цитата Уэста «человеческие отношения» и «реальный мир» и «назначенная» цитата), 247, 331-333; буржуазный идеализм (105-106, 332), призыв к церкви (107, 247, 332-333); Тиллих, 78-87, 91-104.
  22. ^ См. Библиографию: 1952 г., перевод 1954 г.
  23. ^ Ссылка на Карла Маркса сделана здесь и на с.168.
  24. ^ Также обсуждались: Третий порядок, 155-156, 164, 171-175.
  25. ^ Опубликовано Verlag der Frankfurter Hefte, английский перевод: Монах и мир (Нью-Йорк: Дэвид Маккей 1954), xi + 234 стр.
  26. ^ Французская Википедия: Уолтер Диркс.