Добро пожаловать в Пустыню Реального - Welcome to the Desert of the Real

Добро пожаловать в пустыню настоящего: пять очерков 11 сентября.

Автор	Славой Жижек
Страна	Соединенные Штаты
Язык	английский
Предмет	11 сентября нападения
Издатель	Книги Verso
Дата публикации	2002
Тип СМИ	Распечатать
Страницы	154
ISBN	978-1-85984-421-2
Предшествует	Повторение Ленина (2001)
С последующим	Революция у ворот: Жижек о Ленине, сочинения 1917 года (2002)

Добро пожаловать в Пустыню Реального это книга 2002 г. Славой Жижек. А Марксистский и Лаканианский анализ идеологических и политических ответов на теракты 11 сентября 2001 г., Исследование Жижека включает в себя различные психоаналитический, постмодернист, биополитический, и (Кристиан) универсалист влияет на марксизма диалектический рамки.

Этимология

Название книги взято из цитаты персонажа. Морфеус в фильме 1999 года Матрица: "Добро пожаловать в настоящую пустыню".^[1] И название Жижека, и строчка из Матрица обратитесь к фразе "пустыня настоящего" (Французский: пустыня дю реэль) в Жан Бодрийяр с Симулякры и моделирование.^[2] Часть этой фразы появляется в следующем контексте книги:

Если бы мы смогли увидеть Borges Басня, в которой картографы Империи составляют карту, настолько детализированную, что в конечном итоге она покрывает территорию в точности [...] эта басня теперь прошла полный круг для нас и не обладает ничем иным, как дискретным очарованием симулякров второго порядка. [...] Это реальность, а не карта, чьи остатки существуют здесь и там, в пустынях, которые больше не принадлежат Империи, а являются нашими собственными: пустыня самого реального.

В начале Матрица, главный герой Нео использует выдолбленную книгу с названием Симулякры и моделирование чтобы скрыть незаконный диск с данными.^[1] Позже в фильме Морфеус произносит эти слова после того, как Нео просыпается от своей компьютерной виртуальной реальности, испытывая реальный как безлюдная, истерзанная войной пустошь. Для Жижека это представляет собой яркий пример «страсти 20-го века к реальному», для которой 9/11 атаки были высшим художественным выражением. Его аргумент заключается в том, что, поскольку эта страсть была сублимирована в постмодернистскую «страсть к подобию», американцы пережили «возвращение Реального» точно так же, как Нео в фильме, то есть как кошмарный виртуальный пейзаж или «реальность». как окончательный "эффект" ".^[3]

Обзор

Эта секция возможно содержит оригинальные исследования. Пожалуйста Улучши это к проверка заявленные претензии и добавление встроенные цитаты. Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. (Апрель 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Жижек утверждает, что глобальный капитализм и фундаментализм - две части одного целого: в конечном итоге их противостояние в политических и повседневных дискурсах представляет собой ложный идеологический конфликт как в марксистском, так и в психоаналитическом смысле. Это просто продолжение предшествующей культурной логики, в которой фашизм служил «непристойным дополнением суперэго» или фантазией к Реальности либеральной демократии. Жижек показывает, как сегодня террорист-фундаменталист играет аналогичную символическую роль еврею во времена Холокост, исключенный «другой», чье инопланетное присутствие узаконивает меры внутренней дисциплины. Хотя американцы были жертвами, также были нападавшие террористы, и поэтому ни одна из сторон не была оправдана в своих насильственных действиях. Фактически, атаки уже были либидинально вложили в серию голливудских фильмов-катастроф, показывающих, что это было именно то, чего втайне хотели американцы, то есть их незабываемые впечатления. Ложное восприятие чисто внешней угрозы позволило системе глобального капитализма оставаться практически неизменной, функционируя так, чтобы на неопределенное время откладывать обсуждение альтернативных социально-экономических перспектив. Единственный реальный «другой» для глобального капитализма - это обновленная форма социализма, потому что «другие» капитализма (исключенные из капиталистических благ) - это почти все, даже несмотря на то, что все они формально расширены обещанием либеральных прав. Хотя Соединенные Штаты заявляют, что отстаивают демократические права и принципы, на самом деле они приостановленный те же права дома и узаконенные пытки в борьбе с террором. Вместо того, чтобы рассматривать их как реальные исключения, Жижек определяет их как центральные тенденции в либеральной демократии, системе, изначально подверженной коррупции и неспособной универсализировать свои собственные права. Изменение условий войны еще больше размывает любые различия, которые можно было провести между состоянием войны или исключения и состоянием мира, что является центральным различием в демократической идеологии. Потому что демократическая система всегда порождает новые чрезвычайное положение чтобы оправдать отрицание его этических принципов, будущее освободительной политики не может содержаться в рамках либерально-демократических рамок (включая понятия права человека, верховенство закона, и конституционность ). Как показывают этические действия, такие как солидарность израильских солдат-«миротворцев» со своими палестинскими соседями, есть и другие альтернативы капитализму, кроме фундаментализма или фашизма; однако нынешняя парадигма "конец истории "и"столкновение цивилизаций "ограничивает диапазон очевидных конфликтов культурными или этническими / религиозными конфликтами, маскируя что-либо более фундаментальное, например, экономический конфликт. То же смещение социально-экономического конфликта, которое произошло при фашизме, отражено в израильско-палестинском конфликте," симптоматическом " узел »всей экономической и культурной логики современного мира. Отвергая бинарный этический выбор и предсказуемую уверенность, Жижек, безусловно, постмодернист, но суть его критики ответов на 9/11 в первую очередь Марксистский и во вторую очередь Лаканианский.

Прием

Лорен Гласс утверждает, что исторический материалист и автономист точки зрения, что критика Жижека сильнее других критических теоретических ответов (например, Жан Бодрийяр и Поль Вирилио ), потому что он «осторожно оптимистичен» в отношении возможности этического действия, тогда как другие критики остались пессимистичными.^[4] По его мнению, «более широкая политическая программа, своего рода геополитический акт отказа», по крайней мере, представляет практическую возможность для активистов 21 века. Однако Гласс критикует Жижека за то, что он (как и Бодрийяр и Вирилло) отражает апокалиптическую риторику правых, сосредотачиваясь на «блестящих» событиях, а не на медленных исторических процессах. Более того, он возражает против использования Жижеком концепции "заполнителя" реальный потому что он представляет собой отход «от более ранней материалистической уверенности в методологической доступности исторического опыта» и против присвоения элементов христианства (например, предписания «люби ближнего твоего "содержится в этическом акте мирников), что Гласс считает ненужным в марксистской практика.

Смотрите также

• О точности в науке

Примечания

Источники

• Лорен Гласс. "The Spirit of Terrorism Ground Zero Добро пожаловать в пустыню настоящей Америки. Культура терроризма: насилие, капитализм и письменное слово. Пораженные силы: капитал и зрелище в новую эпоху войны. Предвестники реальности: учебник для пост-9". / 11 .. " Исторический материализм 16, нет. 2 (06, 2008): 217-229, http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=aph&AN=32778511&site=ehost-live.
• Славой Жижек. Добро пожаловать в Пустыню Реального, Лондон и Нью-Йорк: Verso, октябрь 2002 г.
• Лана и Лилли Вачовски (Реж.). Матрица. 1999.