Оборотень - Werejaguar

Каменный ольмек-оборотень-ягуар, демонстрирующий общие черты оборотня-ягуара, включая опущенную пасть, миндалевидные глаза, складчатые заушники.[требуется разъяснение ], головной убор с ободком и крестиком на груди.

В оборотень-ягуар был как Ольмек мотив и сверхъестественное существо, возможно, божество.

Мотив оборотня-ягуара характеризуется миндалевидными глазами, опущенной открытой пастью и расщелиной головы.[1] Он широко встречается в археологических записях ольмеков и во многих случаях подчиняется принципу pars pro toto, мотив оборотня-ягуара представляет сверхъестественного оборотня-ягуара.[2] Сверхъестественное оборотень-ягуар включает в себя мотив оборотня-ягуара, а также другие особенности, хотя разные ученые определяют сверхъестественное оборотня-ягуара по-разному. Сверхъестественный оборотень-ягуар когда-то считался главным божеством ольмекской культуры, но теперь считается лишь одним из многих.[3]

Первоначально многие ученые полагали, что ягуар-оборотень был связан с мифом о совокуплении ягуара и женщины.[4] Хотя многие исследователи до сих пор признают эту гипотезу жизнеспособной, с тех пор были выдвинуты другие объяснения мотива оборотня-ягуара, при этом некоторые ставят под сомнение, действительно ли этот мотив вообще представляет собой ягуара.

Термин происходит от Древнеанглийский мы, что означает "мужчина", и ягуар, крупный представитель семейства кошачьих в Сердце ольмеков, по аналогии с оборотень.

Описание

Памятник Лас-Лимасу 1, показывающий, как подросток "представляет" младенца-оборотня-ягуара. На плечах и коленях подростка высечены профили четырех других сверхъестественных существ.

Мотив оборотня-ягуара

Основной мотив оборотня-ягуара сочетает в себе заячью голову, раскосые миндалевидные глаза и круглые ирисы, и опущенный открытый рот с вспыхнул верхняя губа и беззубые десны.[5] Этот мотив был впервые описан в печати Маршалл Сэвилл в 1929 году и расширен художником и археологом Мигель Коваррубиас в его книгах 1946 и 1957 годов. В этой последней книге Индийское искусство Мексики и Центральной Америки, Covarrubias включал семейное древо показывая "маску ягуара" как предков всех (более поздних) мезоамериканских богов дождя.[6]

Примерно в это же время, в 1955 году, Мэттью Стирлинг выдвинул то, что с тех пор стало известно как гипотеза Стирлинга, предполагая, что ягуар-оборотень был результатом спаривания между ягуаром и женщиной.

В ответ на эту основу, оборотень-ягуар стал главным стержнем ольмекской иконографии. Практически любое изображение с опущенной пастью или расщелиной головы описывалось как «оборотень-ягуар».[7] Крупная выставка 1965 года, ориентированная на ольмеков, называлась «Дети ягуара» и называла оборотня-ягуара «божественной силой цивилизации ольмеков».[8]

Однако эта парадигма была подорвана открытием в том же году Памятник Лас-Лимасу 1, а Greenstone скульптура, на которой изображен не только ребенок-оборотень-ягуар, но и четыре других сверхъестественных существа, у каждого из которых была заячья голова. Основываясь на анализе этой скульптуры, в 1976 году Питер Дэвид Джоралемон предложил определения восьми сверхъестественным ольмекам, каждое из которых характеризуется определенными иконографическими комбинациями.

Памятник 52 из Сан-Лоренцо Теночтитлан, показывая классическую фигуру оборотня-ягуара. Длинная глубокая канавка, вырезанная на задней части этой скульптуры, указывает на то, что она была частью дренажной системы, связывающей оборотня-ягуара с дождем и водой.

Оборотни-ягуары как божество дождя

Благодаря этому и последующим исследованиям стало очевидно, что не каждая расщелина головы или каждая опущенная пасть представляют собой оборотня-ягуара.[9] Некоторые исследователи поэтому усовершенствовали сверхъестественное оборотня-ягуара, в частности приравнивая его к ольмекскому божеству дождя,[10] предположение, которое художник, археолог и этнограф Мигель Коваррубиас сделал еще в 1946 году в Южная Мексика.[11]

Сверхъестественный ольмекский дождь (или божество) не только демонстрирует характерные миндалевидные глаза, заячью голову и опущенный рот, то есть мотив оборотня-ягуара, но и имеет несколько других определяющих атрибутов, в том числе повязку на голову и головной убор, последний обычно расщелина.[12] Ободок часто делится по горизонтали и украшается равномерно расположенными орнаментами.[13] В дополнение к головному убору или часто как его продолжение сверхъестественное также спортивные наушники (часто плиссированный ) по сторонам лица, и значок с перекрещенными полосами на груди и / или пупке.[14]

Помимо термина "оборотень-ягуар"

Некоторые ученые даже пытались отойти от термина «оборотень-ягуар». Например, в своей монографии 1996 года Анатоль Похориленко вместо «оборотня-ягуара» использует термин «составной антропоморф», а в своей книге 1993 года Миллер и Таубе утверждать, что:

Всеобъемлющая теория [оборотня-ягуара] не может объяснить разнообразие и сложность сверхъестественных существ Ольмеков. Только один, Дождь, явно кажется смесью человека и ягуара ".[15]

Изображения

Хотя они «странным образом отсутствуют» в керамике,[16] трехмерные изображения сверхъестественных ольмеков-оборотней-ягуаров появляются в самых разных каменных кладках, от небольших Greenstone статуэтки (увидеть эту фигурку 9 см ) к базальт статуи (например, памятник Сан-Лоренцо 52) и более крупные памятники (см. свинцовую фотографию).

Взрослые-стоики часто изображают инертных младенцев-оборотней-оборотней, которых держат в руках, как если бы они были представлены. Эта сцена изображена в широком диапазоне материалов, от небольших переносных резных фигурок (см. Фото ниже) до почти в натуральную величину. Greenstone статуэтки, к многотонным алтарям (фото передней части Алтаря 5 здесь ), хотя точно не известно, что представляет собой этот акт.

Двумерные изображения оборотня-ягуара высечены на зеленом камне. кельты, расписаны на керамике и даже высечены на четырех многотонных монолитах на Теопантекуанитлан (см. рисунок ). Живые младенцы-оборотни изображены на барельеф по бокам Ла Вента Алтарь 5 (см. Фото ниже).

По словам археолога Питер Ферст фигурки оборотней-ягуаров, вероятно, использовались в качестве домашних богов для многих людей и в качестве духовных помощников или фамильяров для священников или шаманов, помогая в преобразовательных актах и ​​других ритуалах.[17]

Происхождение

Дальнейшая информация: Ягуары в мезоамериканской культуре

Как главный хищник Мезоамерики, ягуар почитался доколумбовыми обществами, и заимствование мотивов ягуаров правящей элитой использовалось для усиления или подтверждения лидерства.[18] Однако это не объясняет сам по себе мотив оборотня-ягуара, и возможное происхождение этого мотива занимало ученых более полувека.

Гипотеза Стирлинга

Мэттью Стирлинг, который сделал многие из первых открытий ольмеков в середине 20-го века, предположил, что мотив оборотня-ягуара произошел из истории совокупления между ягуаром-самцом и женщиной-человеком, в основном на основе:

Эта так называемая гипотеза Стирлинга[19] получил осторожную поддержку со стороны более поздних археологов, в том числе Майкл Д. Коу. Однако дальнейший анализ этих скульптур, проведенный учеными, включая Уитни Дэвис, Кэролайн Тейт, Карсона Мерди и Питера Ферста, поставил под сомнение эту гипотезу, вместо этого предложив альтернативы для объяснения характеристик ягуара.

Ягуар как победитель

В своей статье 1978 года Уитни Дэвис предполагает, что так называемые изображения совокупления человека и ягуара на памятниках являются началом культа ягуара или представляют собой завоевание в битве, а не сексуальное завоевание. Вместо того чтобы рассматривать людей и фигуры ягуаров в сексуальных ситуациях, Дэвис видит ягуара или человека в шкурах ягуара как агрессора по отношению к побежденному противнику. Большинство фигур на рельефах и памятниках одеты в набедренные повязки, которые исключают совокупление, и Дэвис считает, что обнаженные выглядят мертвыми или умирающими, а не в сексуальной позе. Нередко можно увидеть обнаженные человеческие фигуры в качестве представителей мертвых пленников или противников в битвах, как в дансант из Монте-Альбан.

"Представление" инертного детеныша-оборотня-ягуара - обычная тема в искусстве ольмеков. Сравните это с памятником Лас-Лимас 1 выше.

Генетические дефекты

Еще до того, как Дэвис поставил под сомнение идею системы убеждений, основанной на совокуплении человека и ягуара, такие ученые, как Майкл Коу[20] искали биологические причины мясистых губ, расщелины головы и беззубых ртов, которые составляют мотив оборотня-ягуара. Генетические аномалии, такие как Синдром Дауна и расщелина позвоночника были общие объяснения. У людей, страдающих расщелиной позвоночника, в частности, наблюдаются дефекты развития, которые совпадают с характеристиками оборотня-ягуара. Одно из таких условий: энцефалоцеле, что, помимо прочего, может вызвать расслоение черепных швов и привести к вдавлению или расщелине на голове.[21] Cranium bifidum может дать аналогичные результаты. Кроме того, вероятность возникновения этих состояний в одной семье выше, чем случайным образом среди всей популяции, и среди элиты мог быть значительный инбридинг.[22] Если бы дети, рожденные с этим недугом, рассматривались как божественные или особенные в некотором роде, рождение нескольких затронутых детей в семье или по семейной линии укрепило бы политическую и религиозную власть этой семьи.

Оборотень-ягуар как жаба

Питер Ферст, среди прочего, предположил, что ягуар-оборотень на самом деле представляет собой разновидность местной жабы, в частности «антропоморфно задуманную жабу с характеристиками ягуара».[23]

Виды жаб, которые обычно встречаются в Мезоамерике, такие как Буфо маринус или же Bufo valliceps, имеют выраженную расщелину на голове и, как у всех жаб, мясистый рот с беззубыми деснами. Эти виды жаб, как известно, обладают церемониальными и галлюциногенными свойствами для многих культур Мезоамерики. Остатки скелетов этих видов, особенно Буфо маринус, были найдены на нескольких археологических памятниках в Мезоамерике, включая ритуальные центры ольмеков.[24] Этим видам жаб присуща символическая сила в их метаморфическом жизненном цикле, их плодовитости, их галлюциногенном яде и особенно в их очищении от кожи.[25]

Те изображения оборотней-ягуаров, у которых есть клыки, обычно приписываемые клыкам ягуара, также могут быть объяснены как жабоподобные. Несколько раз в год взрослые жабы сбрасывают кожу. Когда старую шкуру сбросят, жаба ее съест. Когда шкура съедается, она свешивается изо рта жабы и очень напоминает клыки ягуара-оборотня. Процесс возрождения мог символизировать смерть и возрождение со всеми вытекающими из этого религиозными последствиями.

Два оживленных младенца-оборотня-ягуара слева Ла Вента Алтарь 5. Два оборотня-ягуара, изображенные на Алтаре 5 в Ла-Венте как выведенные из ниши или пещеры - места, часто связанные с появлением людей - могут быть мифическими близнецами-героями, важными для мифологии ольмеков.[26] и, возможно, предшественники Майя Герой Близнецы.

Оборотень-ягуар как орел-гарпия

Оборотня-ягуара также можно представить как гарпия орел. Питер Ферст утверждает, что эквивалент ягуара-оборотня в небе - орел-гарпия. Оба являются могущественными существами, связанными с шаманским преобразованием древних ольмеков. Ферст делает этот вывод, основываясь на иконографических данных и на том факте, что орлы-гарпии также являются высшими хищниками. [27]

Резюме

Существует множество теорий и ассоциаций, связанных с мотивом оборотня-ягуара, и они не обязательно должны быть взаимоисключающими. Возможно, ягуары-оборотни имели в виду разные вещи в разное время в ольмекский период или для множества разных людей, создававших изображения. Дело далеко не решенное.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Коу (1968), стр. 42. Diehl, p. 104.
  2. ^ Pars pro toto означает, что часть представляет собой целое. Этот принцип распространен в искусстве ольмеков (см., Среди прочего, Joralemon, стр. 51).
  3. ^ См., Среди прочего, Miller & Taube, p. 103.
  4. ^ Стирлинг, Мэтью В. (1955). «Каменные памятники Рио-Чикито, Веракрус, Мексика». Бюллетень Бюро американской этнологии. 157 нет. 43:19.
  5. ^ Коу (1968), стр. 42. Diehl, p. 104.
  6. ^ Коваррубиас (1957), стр. 62.
  7. ^ Бассейн, п. 68.
  8. ^ Коу (1965), стр. 123.
  9. ^ Бассейн, п. 112.
  10. ^ например Бассейн, п. 116, или Похориленко.
  11. ^ См. Covarrubias (1986) стр. 99, где он говорит: «стилистические данные показывают, что маска ольмекского ягуара является ранней формой бога дождя».
  12. ^ Головной убор может быть с разрезом на спине, а не на самой макушке, как у оборотня-ягуара.
  13. ^ Похориленко (стр. 125) говорит, что «головной убор - безусловно, самый важный элемент одежды», а Джоралемон (1996, стр. 56) говорит, что «особенно важна полосатая повязка на голове».
  14. ^ Эти характеристики ольмекского сверхъестественного дождя / оборотня-ягуара можно найти у Миллера и Таубе (стр. 126), Джоралемона (1996) и Похориленко (стр. 125). Хотя Джоралемон обнаруживает, что у ольмекского сверхъестественного дождя есть «черты оборотня-ягуара» (т.е. проявляется мотив оборотня-ягуара), это, тем не менее, не сверхъестественное оборотня-ягуара. Джоралемон включает ушные вкладыши в свое определение сверхъестественного оборотня-ягуара, но заявляет, что «существо никогда не носит повязку на голову, головной убор или другие определяющие атрибуты. Его легко узнать только по его чертам» (стр. 58).
  15. ^ Миллер и Таубе, стр. 185.
  16. ^ Джоралемон, стр. 56.
  17. ^ Furst (1996), стр. 69-70.
  18. ^ Миллер и Таубе, стр. 102.
  19. ^ См. Miller & Taube, p. 158.
  20. ^ Коу, 1962 год.
  21. ^ Мерди 1981, стр. 863.
  22. ^ Мерди 1981, стр. 863-866.
  23. ^ Ферст (1981, с. 150) был одним из первых, кто предположил, что оборотень-ягуар связан с жабой. Два года спустя Элисон Бейли Кеннеди написала статью на эту тему в 1983 году для Современная антропология. Элизабет Бенсон в своем компендиуме 1996 года сочувственно упоминает эту теорию (с. 231; с. 263).
  24. ^ Коу (1994), стр. 69: "Было много костей морской жабы, Буфо маринус«… в Сан-Лоренцо.
  25. ^ Ферст (1981), стр. 150.
  26. ^ Коу 2002, стр. 75-76
  27. ^ Ферст, Питер Т. (1995), «Шаманизм, трансформация и ольмекское искусство», в Коу, Майкл Д. и др., Мир ольмеков: ритуал и правление, Принстон, Художественный музей, Принстонский университет, стр. 68-81.

Рекомендации

  • Бенсон, Э. и Б. де ла Фуэнте, ред. (1996) Искусство ольмеков древней Мексики, Национальная художественная галерея, Вашингтон, округ Колумбия., ISBN  0-89468-250-4.
  • Бенсон, Э. (1998) «Господь, правитель: символизм ягуара в Америке». В Н.Дж. Сондерс (ред.), Иконы власти: кошачья символика в Америке. Лондон: Рутледж: 53-76.
  • Коу, Майкл Д. (1972) «Ольмекские ягуары и ольмекские короли». В E.P. Бенсон (ред.), Культ кошачьих. Вашингтон, округ Колумбия.: Dumbarton Oaks: 1-12.
  • Коу, Майкл Д. (1999) Майя. Лондон: Темза и Гудзон: 90, 247-48.
  • Коу, Майкл Д. (2002) Мексика: от ольмеков до ацтеков. Лондон: Темза и Гудзон: 64, 75-76.
  • Коваррубиас, Мигель (1986) [1946]. Юг Мексики: Теуантепекский перешеек (Перепечатка, первоначально опубликовано в Нью-Йорке: Knopf © изд., 1946 г.). Лондон: КПИ (Kegan Paul International), распространяется Рутледж и Кеган Пол по договоренности с Альфред А. Кнопф. ISBN  0-7103-0184-7. OCLC  14069879.
  • Коваррубиас, Мигель (1957) Индийское искусство Мексики и Центральной Америки. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф.
  • Дэвис, Уитни (1978) «Так называемые сцены совокупления ягуара и человека в ольмекском искусстве». Американская древность 43(3): 453-457.
  • Диль, Ричард (2004). Ольмеки: первая цивилизация Америки. Серия древних народов и мест. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-02119-8. OCLC  56746987.
  • Ферст, Питер Т. (1981) «Ребенок-ягуар или мать-жаба: новый взгляд на старую проблему в ольмекской иконографии». В E.P. Беснон (ред.), Ольмеки и их соседи. Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Окс: 149-162. ISBN  978-0-88402-098-1.
  • Джоралемон, Питер Дэвид (1996) «В поисках космоса ольмеков: реконструкция мировоззрения первой цивилизации Мексики». В Э. П. Бенсоне и Б. де ла Фуэнте (ред.), Искусство ольмеков древней Мексики. Вашингтон, округ Колумбия.: Национальная художественная галерея: 51-60. ISBN  0-89468-250-4.
  • Миллер, Мэри; Карл Таубе (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-05068-6. OCLC  27667317.
  • Мерди, Карсон Н. (1981) "Врожденные уродства и мотив ольмеков-оборотней-ягуаров". Американская древность 46(4): 861-871.
  • Похориленко Анатоль (1996) «Портативная резьба в ольмекском стиле», в Э. П. Бенсоне и Б. де ла Фуэнте (ред.), Искусство ольмеков древней Мексики. Вашингтон, округ Колумбия.: Национальная художественная галерея: 119-131. ISBN  0-89468-250-4.
  • Пул, Кристофер (2007) Археология ольмеков и ранняя Мезоамерика. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-78882-3.
  • Тейт, Кэролайн Э. (1999) «Покровители шаманской силы: сверхъестественные сущности Ла Венты в свете смешанных верований». Древняя Мезоамерика 10: 169-188.
  • Сондерс, штат Нью-Джерси. (1998) "Архитектура символизма: кошачий образ". В N.J. Saunders (ed), Иконы власти: кошачья символика в Америке. Лондон: Рутледж: 12-52.

дальнейшее чтение

  • Джоралемон, Питер Дэвид (1971) Этюд в ольмекской иконографии. В Исследования по доколумбовскому искусству и археологии, № 7. Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Окс.