Уильям Ирвин (шотландский евангелист) - William Irvine (Scottish evangelist)

Уильям Ирвин
Williamirvine4.jpg
Уильям Ирвин (1930-е)
Родившийся(1863-01-07)7 января 1863 г.
Килсит, Шотландия
Умер9 марта 1947 г.(1947-03-09) (84 года)
Иерусалим
Место отдыхаMt. Сионское протестантское кладбище, Иерусалим (без отметки)
Род занятийЕвангелист
Подпись
Irvine Wm подпись 1921.jpg

Уильям Ирвин (/ˈɜːrvɪп/; 1863–1947), иногда Ирвин или же Ирвин в современных документах был евангелист с конца девятнадцатого века и до первой половины двадцатого века. Он считается основателем и одним из первых пропагандистов Два по два движение. В первые десятилетия его существования наблюдался быстрый рост, и Ирвин в конечном итоге вступил в конфликт с региональными надзирателями, которых он назначил для управления религией, ставшей теперь всемирной. Ирвин был отлучен от церкви надзирателями в 1914 году и в конце концов переехал в Иерусалим при поддержке лоялистов, которые последовали за ним из движения. Остальные годы он провел за написанием апокалиптический и пророческий письма его оставшимся последователям по всему миру из Иерусалима, где он умер в марте 1947 года.

Ранние годы

Ирвин родился в Килсит, находится в Северный Ланаркшир, Шотландия, третий из одиннадцати детей шахтера. Город Килсит считает Ирвина одним из своих «знаменитых сыновей». Он получил образование в Академии Килсит, а затем работал карьер владелец.[1] После опыта обращения на миссии возрождения, проведенной капризный евангелист Джон Макнил, Ирвин оставил свой пост генерального директора Baird's Bothwell Collieries в Ланаркшире и начал двухгодичное обучение в колледже Джона Андерсона. Библейский учебный институт, Глазго (1893–1895).[1]

Карьера

Для удобства карьеру евангелиста Уильяма Ирвина можно разделить на 3 периода, хотя в те годы они могли бы рассматриваться как непрерывный поток со значительным дублированием.

Миссия веры

Уильям Ирвин присоединился к евангелической Миссия веры движения в Шотландии в 1895 году. В течение следующего года его отправили возглавить миссии организации на юге Ирландия и имел достаточно успеха, чтобы его назначили суперинтендантом.[1]

Личность

Ирвин встретил Джон Лонг, а методист colporteur, в марте 1897 года в Килруш, Южная Ирландия. «В то время Ирвин имел большую репутацию проповедника миссии веры», замечательный тем, что он говорил: «Слава Господу, что бы ни случилось». Джон Лонг описывает Ирвина так: «В светских или религиозных вопросах он был прирожденным лидером. мужчин; он был святым человеком и практичным. В личных отношениях он был в первую очередь лучшим собеседником, которого я когда-либо встречал, и искусным в завоевании душ. У него было чудесное понимание глубин Божьего Слова, и, как и его Учитель, он был подходящим учителем для всех, кто с удовольствием принял истину. Он всегда ставил крест и был быстрым свидетелем против всякой гордости, тщеславия и лицемерия; он был суров к христианам, но милосерден к грешникам. В молитве, хвале и проповеди он отличался радостью, свободой и силой. Он был очень против и неправильно понят религиозными людьми; тем не менее, простые люди любили его и с удовольствием слушали его ».[2] Другие источники описывают манеру речи Ирвина как гипнотическую, «слаще меда в сотах».[3] и «свирепый» в своей искренности.[4] Он также был известен тем, что делал возмутительные и подстрекательские заявления, даже заявляя: «Я Святой Павел Второй!» [5][3]

Новое направление

Ирвин быстро разочаровался в миссиях веры. Святейшество учение, растущая организация и терпимость церквей.[6] В июле 1897 года Ирвин был описан как «сетующий на духовную слабость церквей; он проводил много времени в молитвах за возрождение ".[2] Он начал проповедовать возвращение к методам, изложенным в главе 10 от Матфея в 1897 году, и начал вербовать «работников» миссии веры, придерживающихся его взглядов. В течение этого периода он познакомился с семьей Кэрроллов, которые были вовлечены в миссию веры и в конечном итоге последовали за ним в служение. В августе 1897 года Ирвин и Джон Лонг проводили собрания независимо от миссии «Вера» в Нэна, графство Типперэри, Ирландия. Более 30 присутствовавших «обратились». Эти новые последователи отказались от своих прежних церковных связей, а позже отказались от всего, что у них было, и стали сотрудниками новой церкви, хотя формального разрыва с Миссией веры в то время не произошло.[7]

В 1899 году были наняты первые рабочие, кроме Ирвина, и, согласно прочтению Ирвином Матфея 10, они продали всех и стали странствующими министрами. Это были Джон Лонг, Алекс Гивен, Том Тернер и Джордж Уокер. Хотя многие в сегодняшней церкви Два на два отрицают роль Ирвина в зарождении движения, современные источники, включая освещение в прессе,[8]заявления от различных работников,[9]письма самого Ирвина, а также современные ученые соглашаются, что однозначно утверждается, что Ирвин был основателем нового движения.[10]Это единственная известная религия, зародившаяся в Ирландии.[11]

Разрыв с миссией веры

Весть о том, что Ирвин и другие «проповедуют независимо», достигла штаб-квартиры миссии веры, и поддержка Ирвина и, в конечном итоге, была прекращена для тех, кто участвовал в новом движении.[12]

Альфа Евангелие

Послание Ирвина, выраженное с особой силой, было обращено прежде всего к молодым рабочим и торговцам.[11] Первоначально протестантские церкви поддерживали Ирвина и его крестовый поход за возрождение, но вскоре это изменилось. Ирвин ненавидел то, как он понимал, что различные церкви проводят различие между богатыми и бедными, и это стало частой темой его проповедей. В течение следующих 3 лет Ирвин принимал средства, услуги и услуги миссии Faith Mission, в то время как он конкретизировал структуру своего нового движения.[13][12] Он хотел вернуться к библейским основам и учил, что все истинные служители должны следовать наставлениям Иисуса, данным апостолам в Матфея 10; оставляя свои дома, семьи, имущество и обязанности и выходя проповедовать вдвоем. В значительной степени он копировал методы и традиции Миссии веры;[14] использовали свою терминологию и дресс-код; дублировали их переносные переговорные и жилые помещения (бани); женские чулки, шляпы и туфли-лодочки черные; и условности.[нужна цитата ] Он верил, что восстановил «единственно верный путь» Бога,[15] следовательно, «Истина» или «Истина, как она есть в Иисусе» стали использоваться членами для обозначения самого движения.[нужна цитата ]

Расширение

В течение нескольких лет сразу после 1900 года все большее число новых «рабочих» покинули свои бывшие церкви. Среди них были многие, кто начал разрывать свою принадлежность к миссии веры, а также поддержку, которую они получали от этой организации (даты начала своего служения каждым из первых «рабочих» сохранены в «Списке работников» 1905 года.[16]). Хотя он на какое-то время перестал проповедовать в рамках Миссии веры или отчитываться перед ее штабом, сам Ирвин официально ушел из этой организации только в 1901 году.[17] За ним последовали и другие «работники», которые остались связанными с Миссией веры (включая Джона Келли[18]). Эдвард Куни также присоединился к ним в 1901 году, продав все и пожертвовав значительную сумму в 1300 фунтов стерлингов Ирвину (в это время работающая семья могла с комфортом жить с годовым доходом в 57–78 фунтов стерлингов).[19]

По мере того как ряды служителей росли, охват также быстро расширялся. В 1903 году в Ирландии был проведен первый ежегодный «съезд». Позже в том же году Уильям Ирвин в сопровождении Ирвина Вейра (возможно, это был Уильям Вейр) и Джорджа Уокера стал первым «рабочим», ступившим на территорию Северной Америки.[20]

(слева направо) Уильям Гилл (назначен надзирателем Великобритании), Уильям Ирвин с собакой и постоянным спутником и Джордж Уокер (назначен надзирателем восточной части Северной Америки), первые работники

Разработка

В 1904 году была введена двухуровневая система, в соответствии с которой проводилось различие между бездомными странствующими миссионерами (называемыми «рабочими») и теми, кому теперь было разрешено сохранять дома и работу (называемых «друзьями» или «святыми»).[21] Начали проводиться еженедельные домашние собрания под председательством «старейшин» (обычно «исповедующих» домохозяина). Группа быстро росла и проводила регулярные ежегодные съезды продолжительностью несколько недель. Ирвин много путешествовал в течение этого периода, посещая съезды и проповедуя по всему миру, и начал посылать работников с Британских островов, чтобы продолжить работу и расширить свои позиции.

Спорные учение, предположительно происходящий с Irvine, было то, что из Доктрина живого свидетеля (первое зарегистрированное упоминание в проповеди Джозефа Керра в 1905 году, от которой он позже отказался, покинув группу).[22] Согласно этому предписанию, вера и спасение могут прийти только через слышание слова, проповедуемого из уст и видение Евангелия, прожитого в жертвенной жизни истинного служения («Живого Свидетеля»). Как следствие этой доктрины, некоторые были изгнаны в последующие годы (среди них был ранний соратник Ирвина, Джон Лонг).[23] 1906 год - нашел Ирвина в Сан-Франциско во время великое землетрясение.[24]

Первые «работники» в разных регионах начали координировать деятельность министерства в пределах своих географических территорий. В конечном итоге на них стали смотреть как на «надзирателей» или «главных работников», отвечающих за эти сферы. Однако Ирвин по-прежнему имел решающее слово как в их поведении, так и в финансах. В конечном итоге это, естественно, привело к растущим трениям, и они начали рассматривать его действия как «вмешательство».[25]

Омега сообщение

За несколько лет до Первая мировая война, повышенный акцент на эсхатология было замечено.[26][27] Позже это было названо одним из факторов, способствовавших первому разделению в молодой деноминации. Он проповедовал, что Возраст благодати, во время которого было провозглашено его "Альфа Евангелие", подходил к концу. Когда его послание обратилось к темам новой эпохи, в которой не было места служению и иерархии, которые быстро выросли вокруг «Альфа Евангелия», возмущение со стороны нескольких Смотрителей достигло апогея.[28]

Раскол

Все это привело к разделению церкви в период 1914–1918 гг. Различные ведущие работники не принимали новых достижений в откровении Ирвина, и хотя большинство признало, что вначале Ирвин получил подлинное откровение от Бога в своем «Альфа-Евангелии», они не приняли его «Послание Омеги». Эти надзиратели восстали против того, что они считали все более авторитарным руководством Ирвина в 1914 году.[29] и они отказались дать ему возможность выступить на съездах, проводимых в их соответствующих географических регионах. Сотни последователей Ирвина были отлучены от церкви,[30] и с тех пор его имя редко упоминалось. К 1918 году расхождение путей стало постоянным.[31]

Подавляющее большинство членов церкви оставалось под надзирателями, которые следовали за откровением Ирвина «Альфа». Немногие были осведомлены об обстоятельствах его отъезда, и, похоже, никакого публичного обсуждения этого вопроса не произошло, хотя распространялись слухи о «психическом срыве» или «неблагоразумие с женщинами» (последнее могло возникнуть из-за того, что он стал отцом сын вне брака в молодости до того, как начал служение).[32] Небольшая группа лоялистов продолжала следовать за Ирвином. В отличие от тех, кто продолжал следовать только его «Альфа-Евангелию», они отказались принять какое-либо официальное имя, хотя стали известны между собой как «Люди сообщения» или «Свидетели».

В Иерусалим

Ирвин провел в Америке много лет Первой мировой войны. За это время он снова посетил Пятидесятники в Лос-Анджелесе, и, как сообщается, испытал дар языков и истолкования языков.[33] Он вернулся к своей семье в Килсит, Шотландия, примерно в сентябре 1919 года и навсегда переехал в Палестина в ноябре того же года.[34]

Хотя Ирвин оказался изолированным от общего числа членов более крупной секты, которая продолжала следовать его «Альфа-Евангелию», многие из ее лидеров продолжали поддерживать с ним контакт, даже совершая паломничество в Иерусалим, чтобы навестить его. Во время разногласий, приведших к расколу между надзирателями и Эдвардом Куни в 1928 году, Ирвина попросили вмешаться, чтобы урегулировать спор.[35] хотя он ограничился своим участием советом Куни вернуться в Ирландию.[36]

Сообщение

Ирвин считал, что последний «Период Благодати», о котором было предназначено провозгласить его «Альфа-Евангелие», подошел к концу в августе 1914 года, и что он был избран Богом, чтобы донести последнее послание Иисуса Христа до мир перед окончательным судом («Послание Омеги»). В рамках этого процесса он также намекнул, что должен был быть одним из двух свидетелей Открытие Глава 11, который будет обладать особыми способностями пророчествовать и творить чудеса, будет убит в Иерусалиме, воскреснет через три с половиной дня и вознесен на небеса в облаке. Он пророчествовал, что надвигается великий голод, и призвал своих последователей продать свои дома и фермы и вложить свои деньги в еду и другие продукты, которые позволят им пережить это надвигающееся бедствие.

В течение оставшейся части своей жизни Уильям Ирвин продолжал развивать это богословие, которое он передавал своим последователям в непрерывной серии писем.[30] Эти письма были воспроизведены избранными членами и распространены среди последователей. Коллекции этих писем были связаны и сохранены для дальнейшего изучения членами. Его последователи верят, что истинный смысл Библии и пророчеств можно узнать, изучив чтение Священных Писаний Ирвином.

Смерть

Уильям Ирвин умер в Иерусалим 9 марта 1947 года в возрасте 84 лет от рака горла. Он был похоронен в Сионское кладбище, Иерусалим.[37] Точное местонахождение кладбища было неизвестно в течение многих лет, так как все отметки были стерты, когда территория стала нейтральной зоной между Иорданией и Израилем в период с 1948 по 1967 год. В последние годы это место было восстановлено.[38] Не совсем понятно, как последователи «Омеги-сообщения» Ирвина рационализировали факты его смерти с помощью ролей, которые он, кажется, играет в своих пророчествах. Однако его роль в годы после 1914 года, похоже, заключалась в том, чтобы быть «Читателем Откровения», и члены, похоже, ждут его возвращения, чтобы исполнить другие предсказания.

Смерть Ирвина осталась практически незамеченной для большего (Два по два ) ветвь движения, большинство из которых либо не знали, либо лишь смутно знали об основателе движения. Они также, после раскола 1914–1918 годов, стремились уменьшить роль Уильяма Ирвина в церковной группе. После отлучения Ирвина от церкви ведущие рабочие согласились «похоронить прошлое» и двигаться вперед.[39]

Уильяма Ирвина пережили его сестры в Шотландии и сын Арчибальд Ирвин (умер в 1952 г.).[40]

Наследие

Во время раскола Ирвин считал, что все те, кто умер в «Свидетельстве» до 3 августа 1914 года, были спасены, но что только те, кто следовали его продолжающемуся посланию, могли быть спасены.[30] По иронии судьбы, и рабочие, и Ирвин твердо верили, что в то время у них было единственное истинное послание Бога на земле, поэтому теперь два методы "единственно верного пути" на земле, оба из которых возникли из откровений Ирвина.[нужна цитата ]

Более крупная ветвь церкви, которую он основал (известная как «Истина», «Христианские конвенции» или «Два на два»), существует и сегодня. Поскольку записи не ведутся, количество членов во всем мире оценивается примерно в полмиллиона человек. Кроме того, есть группы как Куниайты секты и лоялистов Ирвина Сообщение людям (также иногда называют Человек и сообщение), которые продолжаются, хотя предполагается, что ни один из последних в последнее время не испытывал никакого роста.[нужна цитата ]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ а б c Паркер и Паркер 1982, стр. 1–2.
  2. ^ а б Длинный 1872–1897 гг..
  3. ^ а б Sunday Independent и 10 июня 1906 г., п. 1.
  4. ^ Беспристрастный репортер, 6 августа 1908 г., п. 8.
  5. ^ Беспристрастный репортер, 22 января 1903 г., п. 8.
  6. ^ Уорбертон 1969, п. 84.
  7. ^ Краеведческая группа Даир Риога 2005 С. 322–323.
  8. ^ Видеть:
  9. ^ Видеть:
  10. ^ Видеть:
  11. ^ а б Робинсон 2005, п. 34.
  12. ^ а б Гован и август 1901 г., п. 175.
  13. ^ Паркер и Паркер 1982, стр. 2–3, 6.
  14. ^ Паркер и Паркер 1982, п. 106.
  15. ^ Паркер и Паркер 1982, с. 18, 69, 70, 104, 108.
  16. ^ Даниэль 1993 С. 276–279.
  17. ^ Паркер и Паркер 1982, п. 6.
  18. ^ Гован и сентябрь 1901 г., п. 212.
  19. ^ Видеть,
  20. ^ R.I.S. 2009 г..
  21. ^ Беспристрастный репортер, 13 октября 1904 г., п. 8.
  22. ^ Даниэль 1993 С. 287–289.
  23. ^ Беспристрастный репортер, 25 июля 1907 г., п. 8.
  24. ^ Беспристрастный репортер и 1 августа 1907 г., п. 5.
  25. ^ Даниэль 1993 С. 173–175.
  26. ^ New York Times и 6 августа 1909 г., п. 4.
  27. ^ Вечерняя независимость и 22 апреля 1914 г., п. 7.
  28. ^ Паркер и Паркер 1982, п. 63.
  29. ^ Робинсон 2005, п. 36.
  30. ^ а б c Николс 2006, п. 88.
  31. ^ Паркер и Паркер 1982 С. 64–67, 86.
  32. ^ Паркер и Паркер 1982, п. 11.
  33. ^ Длинный 1919.
  34. ^ Длинный 1918–1921 гг..
  35. ^ Даниэль 1993, п. 175.
  36. ^ Паркер и Паркер 1982, п. 75.
  37. ^ Палестинская почта и 10 марта 1947 г., п. 2.
  38. ^ Woschi 2016.
  39. ^ Паркер и Паркер 1982, п. 83.
  40. ^ Говорить правду 2008.

Рекомендации

  • Бейт-Халлахми, Бенджамин (1993). Иллюстрированная энциклопедия активных новых религий, сект и культов. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Rosen Publishing Group. ISBN  978-0-8239-2586-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Криссайдс, Джордж Д. (2001). От А до Я новых религиозных движений. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-5588-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Краеведческая группа Даир Риога (2005). Мэллон; Грини (ред.). Все добросовестно: история христианства в Энфилде, Ратмолионе, Раткоре и связанных с ними областях. Ирландия: Краеведческая группа Дайр Риога и руководитель Мит-Лидер в рамках программы NRDP Департамента по делам общин, сельских районов и гэлтахт / Национального плана развития.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дэниел, Кевин Н. (1993). Новое изобретение истины: исторические притязания одной из крупнейших безымянных сект в мире. Сестры, Орегон: Research and Information Services, Inc. ISBN  978-0-9639419-0-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Читайте Библию и пойте: члены секты думают, что их девушка-лидер - сверхчеловек». Вечерняя независимость. Массиллон, Огайо. 22 апреля 1914 г.
  • "Куниайты". Странные паломники в графстве Фермана ». Журнал Фримена. Дублин, Ирландия. 7 июля 1910 г.
  • Гован, Джон Джордж, изд. (Август 1901 г.). «Общие заметки и новости». Яркие слова. Ротсей, Шотландия: миссия веры.
  • Гован, Джон Джордж, изд. (Сентябрь 1901 г.). «Общие заметки и новости». Яркие слова. Ротсей, Шотландия: миссия веры.
  • «Паломники» или «Бродяги». Жаркое время для Эннискиллена. «Армия проклятия». Их идеи преследования ». Беспристрастный репортер. Эннискиллен, Ирландия. 22 января 1903 г.
  • «Бродяги. Изменение их взглядов». Беспристрастный репортер. Эннискиллен, Ирландия. 13 октября 1904 г.
  • "Ирландские проповедники бродяги". Беспристрастный репортер. Эннискиллен, Ирландия. 21 июня 1906 г.
  • «Съезд« Паломник »». Беспристрастный репортер. Эннискиллен, Ирландия. 25 июля 1907 г.
  • «Съезд« Паломник ». Евангелисты прерывают собрание». Беспристрастный репортер. Эннискиллен, Ирландия. 1 августа 1907 г.
  • Один в лагере (6 августа 1908 г.). "Два лидера бродяг. Господа Уильям Ирвин и Эд. Куни. Анализ их характеров". Беспристрастный репортер. Эннискиллен, Ирландия.
  • «Проповедники». Беспристрастный репортер. Эннискиллен, Ирландия. 18 декабря 1913 г.
  • «Новая секта». Ирландский пресвитерианин. Белфаст, Ирландия. Март 1905 г.
  • (I.I. посох) (5 июля 1910 г.). «Предметы интереса (телеграфом и отправкой): куниитская конвенция». Ирландский независимый. Дублин, Ирландия.
  • W.M.R. (1929). Ирвин, Вм. С. (ред.). Разоблаченные ереси (Десятое изд.). Нептун, Нью-Джерси: братья Луазо (перепечатка издательством Kessinger Publishing). ISBN  978-0-7661-4269-5.
  • "'Проповедники в Саффолке. Сердитый отец разрушает зал миссии ". Еженедельные новости Ллойда. Лондон, Англия. 23 декабря 1906 г.
  • Лонг, Джон (3 декабря 2010 г.). "Журнал Джона Лонга III, Предисловие до 1897 г.". Говорить правду. Архивировано из оригинал 18 февраля 2013 г.. Получено 9 февраля 2012.
  • Лонг, Джон (3 декабря 2010 г.). "Журнал Джона Лонга III, 1918-1921 гг.". Говорить правду. Архивировано из оригинал 9 февраля 2012 г.. Получено 9 февраля 2012.
  • Лонг, Джон (1919). "Убеждения Джона Лонга о пятидесятничестве". Говорить правду. Архивировано из оригинал 19 ноября 2014 г.. Получено 19 ноября 2014.
  • «Оценка стоимости - сложный вопрос». Измерительная ценность. 2010. Архивировано с оригинал 5 декабря 2010 г.. Получено 30 декабря 2010.
  • Мелтон, Дж. Гордон (2003). «Два на два». Энциклопедия американских религий (Седьмое изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: The Gale Group, Inc. ISBN  978-0-7876-6384-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • "Общие новости". Нэна Гардиан. Нена, Ирландия. 9 июля 1910 г.
  • «Кунииты ждут тысячелетия». Нью-Йорк Таймс. Нью Йорк, Нью Йорк. 6 августа 1909 г.
  • Николс, Ларри А .; Mather, George A .; Шмидт, Элвин Дж., Ред. (2006). «Церковь без имени, The; Go проповедники; Церковь без имени, два за двумя, безымянная секта дома, кунииты». Энциклопедический словарь культов, сект и мировых религий (Переработанная и дополненная ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN  978-0-310-23954-3.
  • «Валюта, чеканка и стоимость жизни». Труды Олд Бейли. Январь 2010. Архивировано с оригинал 12 января 2011 г.. Получено 30 декабря 2010.
  • "Социальные и личные: Некролог: г-н Уильям Ирвин". Почта Палестины. Иерусалим, подмандатная Палестина. 10 марта 1947 г.
  • Паркер, Дуг; Паркер, Хелен (1982). Тайная секта. Сидней, Австралия: Macarthur Press Pty. Ltd. ISBN  978-0-9593398-0-2.
  • "Краткая хронология истории" Истины'". Исследовательские и информационные службы. Архивировано из оригинал 25 февраля 2009 г.. Получено 14 июн 2009.
  • Робинсон, Джеймс (2005). Происхождение пятидесятников: раннее пятидесятничество в Ирландии в контексте Британских островов. Исследования по евангелической истории и мысли. Милтон Кейнс, Соединенное Королевство: Патерностер. ISBN  978-1-84227-329-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Сандерс, Джон Освальд (1969). Культы и измы. Лондон, Великобритания: Лейкленд. ISBN  978-0-551-00458-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Бродяги: превращены в новую секту. Странные работники». Воскресенье независимый. Дублин, Ирландия. 10 июня 1906 г.
  • Говоря правду (2008). Фотогалерея: Уильям Ирвин, основатель «Истины».'". Говорить правду. Архивировано из оригинал 30 декабря 2010 г.. Получено 30 декабря 2010.
  • (Правда посох) (18 мая 1907 г.). «Новая религия, действующая в Австралии». Правда. Окленд, Новая Зеландия.
  • Уорбертон, Т. Ренни (1969). «Миссия веры: исследование межденоминационализма». В Мартине, Дэвид (ред.). Социологический ежегодник религии в Великобритании. 2. Лондон, Великобритания: SCM Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Woschi (2016). "Уильям Ирвин 1863-1947". Миллиард могил. Получено 11 января 2019.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

  • Джесси Пенн-Льюис (2004) Война со святыми. Публикации CLC. ISBN  0-87508-698-5
  • Кэтлин Льюис Церковь без имени ISBN  0-9746565-4-2

внешняя ссылка