Женщины в эпоху Просвещения - Википедия - Women in the Enlightenment

Автор Мэри Уоллстонкрафт

Роль женщины в Просвещение обсуждается. Признано, что женщины в то время не считались равными по статусу с мужчинами, и большая часть их работы и усилий подавлялась.[1] Даже в этом случае салоны, кофейни, дискуссионные клубы, академические соревнования и печатные издания стали для женщин возможностями для общения, обучения и обсуждения идей просвещения. Для многих женщин эти возможности повысили их роль в обществе и создали ступеньки для будущего прогресса.[2]

Просвещение пришло к продвижению идеалов свободы, прогресса и терпимости. Для тех женщин, которые смогли обсуждать и продвигать новые идеалы, дискурс о религии, политическом и социальном равенстве и сексуальности стал заметной темой в салонах, дискуссионных обществах и в печати. В то время как женщины в Англии и Франции получили, возможно, больше свободы, чем их коллеги в других странах, роль женщин в эпоху Просвещения, как правило, была отведена представителям среднего и высшего классов, затем им разрешили и получили доступ к деньгам для присоединения к обществу. и обучение для участия в дебатах.[3] Следовательно, женщины эпохи Просвещения представляли лишь небольшой класс общества, а не весь женский пол.

Знаменитые люди и публикации

Роль женщин в обществе стала предметом обсуждения в эпоху Просвещения. Влиятельные философы и мыслители, такие как Джон Локк, Дэвид Хьюм, Адам Смит, Николя де Кондорсе, и Жан-Жак Руссо обсуждались вопросы гендерного равенства. До эпохи Просвещения женщины не считались равными по статусу с мужчинами в западном обществе. Например, Руссо считал, что женщины подчиняются мужчинам, а женщины должны подчиняться мужчинам.[4] Бросая вызов популярному неравенству, Локк считал, что представление о том, что мужчины превосходят женщин, было создано мужчиной.[4] Кондорсе также бросил вызов существующему гендерному неравенству, выступая за политическое равенство женщин.[4] Цитируемые авторы Королева Елизавета, Императрица Екатерина России, и Королева Мария Тереза ​​Австрийская как могущественные женщины, обладающие интеллектом.[4] В последние годы отношения между религией и Просвещением, например в католическом Просвещении, в произведениях и жизнях женщин-писательниц привлекала внимание историков.[5]

Среди них были философы и историки плодотворного Просвещения. Мэри Уоллстонкрафт, Olympe de Gouges, Кэтрин Маколей, Мэри Астелл, Мэри Чадли, и Луиза д'Эпине. Маколея влиятельных Письма об образовании (1790) выступал за образование женщин. Wollstonecraft's Защита прав женщины (1792) использовали аналогичные аргументы, заявив, что женщины должны иметь образование, соответствующее их положению в обществе.[6] Доступ женщин к образованию дает возможность ускорить прогресс общества.[6] Де Гуж опубликовал Декларация прав женщины и женщины-гражданина (1791) как свидетельство политического неравенства женщин и оспаривания мужского авторитета в обществе.[7]

Салоны

Салон, изображенный французским художником Авраам Боссе.

Салоны были форумом, на котором элитные, образованные женщины могли продолжить свое обучение в месте гражданского разговора, управляя политическим дискурсом, и местом, где люди всех социальные заказы могли взаимодействовать.[8]

В 18 веке под руководством Мадам Жоффрен, Мадемуазель де Леспинасс, и Мадам Неккер, салон из места досуга превратился в место просвещения.[9] В салоне не было никаких формальных школьных или образовательных барьеров, чтобы посетители не могли участвовать в открытом обсуждении.[9] На протяжении XVIII века салон служил матрицей идеалов Просвещения. Женщины были важны в этом качестве, потому что они взяли на себя роль салоны.[9]

Салоны из Франция были собраны небольшим количеством элитных женщин, которые были озабочены образованием и продвижением философии Просвещение.[8] Салоны размещались в частном доме или столовой гостиницы. Была еда, а потом состоялась беседа. Во время еды основное внимание будет уделяться беседе между покровители а не столовая.[10]

В салонах был иерархическая социальная структура куда социальные звания были поддержаны, но в соответствии с другими правилами разговора, призванными ограничить недопонимание и конфликты. Участниками часто были люди из разных социальных слоев, что позволяло простым людям взаимодействовать с людьми с более высоким статусом. Многие люди использовали модные мнения для продвижения по социальной лестнице.[11]

В иерархии салонов женщины взяли на себя роль руководителей. Изначально салоны отдыха превратились в действующее учреждение Просвещения.[12] Сюзанна Неккер, жена Людовик XVI министр финансов России приводит пример того, как тематика салонов могла иметь отношение к официальной политике правительства.[13]

Некоторые считают, что салоны на самом деле усилили или только сделали допустимыми гендерные и социальные различия.[14] Салоны позволяли общаться людям из разных социальных слоев, но никогда на равных. Женщины в салонах вели себя так же, как женщины в традиционном придворном обществе. протектораты, или социально активны, поскольку их присутствие поощряет гражданскую активность и вежливость.[15] Кроме того, салоны часто использовались не в образовательных целях, а как способ общения и развлечения.[16]

Кофейни

Молл Кинг

А Кофейня было место, где английский виртуозы собирались для общения и обучения в цивилизованной обстановке.[17] Люди всех уровней знаний собрались, чтобы поделиться и обсудить информацию и интересы. Кофейни объединяли людей, чтобы учиться, но они не были связаны с каким-либо университетом или учреждением. Как неформальная практика образования, кофейни часто осуждались и считались неприемлемыми со стороны мужчин-ученых, которые привыкли к заведениям, в которых полностью доминировали мужчины.[18]

Кофейни - это то место, где были задействованы почти все женщины, например, та, которой управляют Молл Кинг, как говорили, унижают традиционные, виртуозные, мужские кофейни. Фешенебельная кофейня King's работала до поздней ночи и обслуживала клиентов, весьма отличных от виртуозов.[19] Ее кофейня показывает, что женщины эпохи Просвещения не всегда были просто робкими людьми, властителями вежливых разговоров или протекторатами начинающих художников.[20]

Дискуссионные общества

Дискуссионные общества были популярными собраниями, которые включали как образование, так и отдых в государственных и социальных делах.[21] Был арендован зал, и с посетителей взималась плата за вход для обсуждения различных тем в общественной сфере. Первоначально в дискуссионных обществах преобладали мужчины, но впоследствии они превратились в смешанные организации и мероприятия только для женщин.[22] В отличие от салонов, женщины могли участвовать на равных, а не в качестве управляющих или защитников.

Дискуссионные общества, которые до Просвещения состояли исключительно из мужчин, приобрели популярность в Лондон в 1750-х гг.[23] Женщины в Англия вступил в разговор об идеалах Просвещения, вступив в дискуссионные сообщества. Любой, кто заплатил вступительный взнос, мог войти и выступить.[23] Финансовый статус был препятствием для некоторых из низших классов, но допуск женщин в дискуссионные общества открывал политический и социальный дискурс для большей части общества. Общества были единственной возможностью для представителей низшего и среднего классов выразить неортодоксальные взгляды того времени. Единственные женские дискуссионные общества довели до сведения общественности растущий спрос на равное образование, равные политические права и защиту женских профессий.[23] Посещение женщинами дискуссионных клубов было воспринято как вторжение в мужское пространство и вызвало серьезную критику.[23] Эта критика послужила толчком к созданию дискуссионных обществ, только для женщин.[23]

В конце 1780 года существовало четыре известных дискуссионных общества только для женщин: La Belle Assemblee, Женский парламент, Дебаты Дома Карлайла только для женщин и Женский конгресс.[20] Темы часто касались вопросов мужских и женских отношений, брака, ухаживание, и следует ли разрешать женщинам принимать участие в политическая культура.

Хотя женщин приглашали участвовать в дискуссионных обществах, были оговорены, в каких обществах они могут быть членами и когда им разрешено участвовать. Женщинам разрешалось участвовать только в том случае, если алкоголь присутствовал.[24] Хотя женщины посещали и участвовали в дискуссионных обществах, их часто обвиняли в отсутствии веских аргументов и в том, что они действуют просто как марионетки.[25]

Распечатать

Женщины были более вовлечены в публикацию своих произведений, чем считалось ранее. Для того, чтобы публиковать работы на протяжении большей части эпохи Просвещения, замужняя женщина должна была получить письменное согласие мужа. Когда старый режим начал рушиться, женщины стали более плодовитыми в своих публикациях. Издателей больше не беспокоило согласие мужа, и было принято более коммерческое отношение к изданию книг, которые собирались продавать. С новым экономическим мировоззрением эпохи Просвещения женщинам-писателям было предоставлено больше возможностей в сфере печати.[26]

Открытие издательского мира облегчило женщинам зарабатывать на жизнь профессией. Письмо было идеальным занятием, так как им можно было заниматься в любом месте, и его можно было адаптировать к жизненным обстоятельствам.[25] Многие писавшие женщины не зависели от денег и часто писали на благотворительность. Темы, которые они выбирали, часто бросали вызов гендерным ролям того времени, поскольку существовало мало границ для самовыражения.[26]

Печатная культура стала намного доступнее для женщин в 18 веке.[27] Благодаря выпуску дешевых изданий и увеличению количества книг, ориентированных на женскую аудиторию, женщины получили больше доступа к образованию.[27] До 18 века многие женщины получали знания в переписке с мужчинами, потому что книги были для них недоступны. Возникли социальные круги вокруг печатных книг. В то время как привычки к чтению мужчин были связаны с тихим обучением, женщины использовали чтение как социальную деятельность.[27] Чтение книг на интимных вечеринках стало способом, способствующим дискурсу среди женщин.[27]

Академические соревнования

Некоторые историки, такие как Пиеретти и Джон Айверсон, говорят, что участие женщин в академических соревнованиях достигло пика во времена Кинга. Людовик XIV и медленно сужалась. Другие, как Роберт Дарнтон, не упоминать их вообще. Джереми Карадонна представляет доказательства обратного, показывая, что 49 из более чем 2000 призовых соревнований были выиграны женщинами. Однако это число немного вводит в заблуждение, потому что многие женщины выигрывали более чем один раз.[28] Идея о том, что женщины выиграли только потому, что призовые соревнования были полностью анонимными, также развеивает Карадонна.[29]

Вопросы сместились с мужских интересов на вопросы о правах и образовании женщин, поощряя участие женщин. Академия Безансон в течение двух лет, когда проводился конкурс, был одним из тех, кто получил много женских работ. Один из членов Академии выпустил брошюру с выговором. женоненавистник мнения.[29] Хотя в нем участвовало много женщин, публикация гарантировалась только победой в конкурсе.

Рекомендации

  1. ^ http://www.hsnsw.asn.au/articles/WomenOfTheEnlightenment.pdf
  2. ^ См. Hannah Barker, Elaine Chalus, eds. Гендер в Англии восемнадцатого века: роли, представительство и обязанности. Лондон: Лонгман, 1997
  3. ^ Каттунар, Барбара (13 июля 2014 г.). «Гендерное угнетение в эпоху Просвещения» (PDF).
  4. ^ а б c d Каттунар, Барбара (13 июля 2014 г.). «Гендерное угнетение в эпоху Просвещения» (PDF).
  5. ^ * Ленер, Ульрих Л. (2017). Женщины, Просвещение и католицизм. Рутледж. ISBN  978-1138687639.
  6. ^ а б Элизабет), О'Брайен, Карен (Карен (2009). Женщины и Просвещение в Британии восемнадцатого века. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521773492. OCLC  261177573.
  7. ^ Бекстранд, Лиза (осень 2002 г.). "Олимпия де Гуж: женская чувствительность и политическая позерство". Интертексты - через ГЕЙЛ.
  8. ^ а б Гудман, Дена. Республика букв, Cornell Publishers 1994, стр.77.
  9. ^ а б c Гудман, Дена (1989). «Салоны Просвещения: сближение женских и философских амбиций». Исследования восемнадцатого века. 22 (3): 329–350. Дои:10.2307/2738891. JSTOR  2738891.
  10. ^ Гудман, Дена. Республика букв, Корнелл Паблишерс, 1994, стр.91.
  11. ^ Гудман, Дена. Республика букв, Cornell Publishers, 1994, стр.97.
  12. ^ Гудман, Дена. Республика букв, Корнелл Паблишерс, 1994, стр. 53
  13. ^ Гудман, Дена. Республика букв, Cornell Publishers, 1994, стр.100.
  14. ^ Лилти, Антуан. Общительность и монданитизм: литераторы в парижских салонах восемнадцатого века, Файард 2005 стр.5
  15. ^ Лилти, Антуан. Общительность и монданитизм: литераторы в парижских салонах восемнадцатого века, Файард 2005 стр.7
  16. ^ Лилти, Антуан. Общительность и монданитизм: литераторы в парижских салонах восемнадцатого века, Файард 2005 стр.17
  17. ^ Коуэн, Брайан. Социальная жизнь кофе: появление британцев Кофейни, Новый рай: Издательство Йельского университета 2005. с.89.
  18. ^ Коуэн, Брайан. Социальная жизнь кофе: появление британских кофейных домов, Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 2005. стр.111.
  19. ^ Берри, Хелен. Переосмысление вежливости в Англии восемнадцатого века:Кофейня Moll King's и значение "Flash Talk", Королевское историческое общество 2001. с.69.
  20. ^ а б Эндрюс, Донна. Популярная культура и общественные дебаты: Лондон 1780 г. Исторический журнал 1996. стр. 410
  21. ^ Эндрюс, Донна. Популярная культура и общественные дебаты: Лондон 1780 г. Исторический журнал 1996. с.405.
  22. ^ Эндрюс, Донна. Популярная культура и общественные дебаты: Лондон 1780 г. Исторический журнал 1996. с.410.
  23. ^ а б c d е ТЕЙЛ, МЭРИ (апрель 1995 г.). «Женщины в лондонских дискуссионных обществах в 1780 году». Пол и история. 7 (1): 5–24. Дои:10.1111 / j.1468-0424.1995.tb00011.x. ISSN  0953-5233.
  24. ^ Эндрюс, Донна. Популярная культура и общественные дебаты: Лондон 1780 г. Исторический журнал 1996. с.409.
  25. ^ а б Гессен, Карла. Другое Просвещение: как француженки стали современными Princeton University Press 2001. стр.45.
  26. ^ а б Гессен, Карла. Другое Просвещение: как француженки стали современными Princeton University Press 2001. стр. 53.
  27. ^ а б c d "ЖЕНСКИЙ РАЗУМ: ШОТТАНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ ЖЕНСТВЕННОСТЬ И МИР БУКВ ...: CrossSearch - теперь включая коллекцию Университета Кларка". eds.a.ebscohost.com. Получено 2018-11-30.
  28. ^ Карадонна, Джереми. Диссертация стр.192
  29. ^ а б Карадонна, Джереми. Диссертация стр.199