Янмингизм - Yangmingism

Изображение Ван Янмина

Янмингизм, известный в Мандарин в качестве Xīnxué (心 學) и по-японски как Ёмейгаку (陽明 学), одна из основных философских школ Неоконфуцианство, основанный на идеях идеалист Неоконфуцианский философ Ван Шурэнь (чей псевдоним Янмин Цзы и поэтому часто упоминается как Ван Янмин ). Во всем Династия Юань, а также в начале Династия Мин, магистральной философией в Китае была Рационалистическая школа, еще одна Неоконфуцианство школа, подчеркивающая важность наблюдательной науки, построенная Ченг И и Чжу Си.[1] Ван Янмин, с другой стороны, развивал свою философию как главную интеллектуальную оппозицию школе Чэн-Чжу. Янмингизм считается частью школы разума, основанной Лу Цзююань, на которого Янмин черпал вдохновение. Янмин утверждал, что можно узнать высший принцип (理, пиньинь: Ли) из их умов, возражая против убеждения Чэна и Чжу, что можно искать высший принцип только в объективном мире. Более того, янмингизм постулирует единство действия и знания по отношению к концепциям морали. Эта идея «рассматривать внутреннее знание и внешнее действие как одно целое», или «in» по-китайски, является основным принципом янмингизма.[2]

Философия Янмина была унаследована и распространена его учениками. В конце концов, янмингизм занял доминирующее место в школе Чэн-Чжу и начал иметь последователей за пределами Китая. Янмингизм оказал влияние на зарождающийся анти-иностранец движение в Японии 19 века.[3] В ХХ веке японский писатель и националист Юкио Мисима исследовал янмингизм как неотъемлемую часть идеологий, стоящих за Реставрация Мэйдзи а также дальнейшее сопротивление самураев, в частности Шинпуренское восстание.[4]

Происхождение

Бывшая резиденция Ван Янмина

В 1472 году Янмин родился в богатой семье в Юяо, Чжэцзян. Отец Янмина занял первое место в рейтинге имперский экзамен в 1481 году, таким образом, он ожидал, что его дети унаследуют его знания и начнут свою карьеру, приняв участие в имперском экзамене.[5]

Когда Янмину было 12 лет, отец Янмина отправил его в частную школу для подготовки к экзамену. В возрасте восемнадцати лет Янмин поговорил с Лу Лян, который был одним из представительных фигур Школа Чэн-Чжу в это время. Учения Лу значительно повысили интерес Янмина к Школа Чэн-Чжу. После их разговоров Янмин сумел прочитать все Чжу Работа, размышляя о Школа Чэн-Чжу Принцип, согласно которому «чтобы получить знания, нужно изучать вещи (格物致知 ). » Чтобы практиковать этот принцип, Янмин провел семь дней, ничего не делая, кроме как пристально смотреть или, так сказать, изучать бамбук, посаженный в саду.[5]

Лу Цзююань

Неудивительно, что он не только ничему не научился у бамбука, но и Янмин серьезно заболел, просидев в саду семь дней. Поэтому Янмин отказался от большей части литературы Чэн-Чжу, а также от идеи сдать имперский экзамен.[5] Вместо этого он начал читать тексты, написанные другими китайскими философами, и в конечном итоге сузил свой фокус на Даосизм и Лу Цзююань, чья работа была основным противником рационалистической школы Чэн-Чжу.[6]

Хотя Янмин потерял веру в императорский экзамен, он все же записался на экзамен ради своего отца. Он сдал экзамен и позже был направлен на работу в строительный департамент центрального правительства. В 1506 году Янмин был пойман в политическом конфликте и вскоре был понижен в должности до Гуйчжоу, самое безлюдное место в Китае того времени.[5] Янмин вскоре оправился от неудачи. Работая над улучшением условий жизни людей в Гуйчжоу, Янмин разработал свои собственные философские принципы, которые тогда назывались янминизмом, основанные на Великое обучение и Лу работа.[6]

Основные принципы философии

«Высший принцип похоронен в сознании»[7]

Янмин наследует Лу Цзююань идея о том, что все, что нужно, можно найти в сердце, противопоставляя Чэн-Чжу Идея о том, что нужно учиться на внешних вещах. Янмин утверждает, что в мире существует бесчисленное множество вопросов, и мы никогда не сможем изучить все или даже большую часть из них. Однако, когда мы взаимодействуем с миром, мы используем наше сознание, чтобы смотреть, нюхать и слышать то, что нас окружает. Таким образом, мы можем обнаружить существование всего мира в нашем сознании. Если мы подумаем глубже, мы даже сможем увидеть там расширения мира. Признание пристроек здесь не означает, что можно увидеть всю картину Эйфелевой башни, даже если он никогда не был в Париже. Янмин пытается доказать, что, обладая полным набором представлений о мире в нашем сознании, мы также овладели высшей философией, истиной мира, высшими принципами, которыми руководствовались и обучая нас сквозь века.

Достичь окончательного сознания

Почерк Янмина

В его книге 傳 習 錄, или Инструкции для практической жизни и другие неоконфуцианские сочинения По-английски Янмин пишет, что «ничего не существует вне нашего разума, нет высших принципов вне нашего сердца».[7] Однако проблема здесь в том, что мы позволяем всевозможным эгоистичным желаниям прикрывать высший принцип, поэтому мы не можем эффективно применять этот принцип в нашей повседневной жизни. Янмин использует в своей книге пример, чтобы продемонстрировать свою идею: если мы видим, как ребенок падает в колодец, мы не можем не чувствовать себя виноватым. Чувство плохого здесь является воплощением присущего нашему сознанию высшего принципа. Но если ребенок оказался сыном самого большого врага, он, возможно, не будет жалеть ребенка.[7] Это ситуация, в которой высший принцип покрывается эгоистичными желаниями. Если человек может удалить все эгоистические желания из своего сердца, он достигнет окончательного сознания, что является конечной целью, которую преследовали многие китайские философы на протяжении веков.

Здесь стоит отметить одну вещь: конечное сознание также соответствует Чэн-Чжу 's "для получения знаний нужно изучать вещи (格物致知 ） "В каком-то смысле. Это означает, что человек должен вести себя надлежащим образом при определенных обстоятельствах. Например, каждый знает, что он должен заботиться о благополучии своей семьи. Но если только спросить, хорошо или плохо его семьи, и ничего не делать, когда он получает ответ «плохо себя чувствует», это не может считаться высшим сознанием. Только то, что человек действительно делает что-то, чтобы позаботиться о своей семье, может считаться знанием высшего сознания.[7]

Единство внутреннего знания и действия

Единство внутреннего знания и действия, или «知行合一», вероятно, самая важная и известная концепция в янмингизме. Янмин объясняет эту концепцию так: «Никто не может разделить знание и действие отдельно. Если кто-то знает, он будет действовать. Если кто-то знает, но не действует, тогда он никогда не знал этого. Если вы можете получить и то, и другое, когда вы знаете что-то, вы это уже делаете; когда вы что-то делаете, тогда вы уже это знаете ».

«В настоящее время многие люди относятся к знаниям и действиям как к двум различным вещам. Они думают, что в первую очередь необходимо знать, только тогда они могут что-то сделать в этой области. Это заставляет их ничего не делать, а также ничего не знать».

Другими словами, 知行合一 можно интерпретировать как последовательность Высшего Принципа человека и его объективных действий. В примере с ребенком, падающим в колодец, действие заключается не в попытке спасти ребенка, а в том, чтобы «чувствовать себя плохо из-за него». А знание, используемая здесь часть Высшего Принципа - это сочувствие другим. Те, кто не чувствует себя плохо по отношению к ребенку, еще не научились познанию сочувствия, поэтому они не могут применять знания в своих действиях.

Ван Янмин

Подобные идеи можно найти в западной литературе. В Демиан, Герман Гессе пишет, что «только мысли, которыми мы живем, имеют ценность».[8] Массачусетский технологический институт девиз "Mens et Manus"[9] или «Разум и рука» также отражают важность объединения внутреннего знания и действий в одно целое.

Учение о четырех предложениях

В 1528 году, за год до своей смерти, Янмин суммирует свои философские взгляды в доктрину, названную «Учение с четырьмя предложениями (教)». Оригинальный китайский текст звучит так: «無 善 無 惡心 之 體 有 善 有 惡意 之 動 知 善 知 是 良知 為 善 是 格物».[10] что можно перевести как «Внутреннее сознание людей не имеет представления о хорошем или плохом. Если кто-то говорит, что в его уме есть хорошее или плохое, движутся его намерения. Зная хорошее и плохое, а также делать добро и зло. не делать плохого, это знать хорошее. Сохранить хорошее, но удалить плохое - это исправить ».

Философия образования

Янмин считает образование наиболее эффективным способом вдохновить людей найти Высший Принцип в своем сознании; это означает, что образовательные учреждения должны не только обучать студентов академическим знаниям, но и учить студентов моральным и этическим принципам.[11] Он еще раз подчеркнул необходимость объединения знаний и действий в процессе обучения.[7] Янмин считал, что для того, чтобы чего-то достичь, нужно сначала поставить конкретную цель.[11]

Жанры

Чжан Цзючжэн, один из величайших китайских политиков.

Левый философский жанр

Школа Чжэчжун

Известные деятели этого жанра включают Не Бао, Цзоу Шоуи, Сюй Цзе, и Чжан Цзючжэн. Школа Чжэчжун делает упор на внутренние добродетели. Ученые этой школы считают, что добродетели и знания являются основой жизни, утверждая, что следует сосредоточиться исключительно на обучении, а не на активном поиске славы или репутации. Они подчеркивают важность образования.[6]

Правильный философский жанр

Школа Тайчжоу

Известные деятели включают Хэ Синьинь, Ян Шэннун и Ван Гэн. Школа Тайчжоу получила широкое распространение, потому что ориентирована на широкую публику. Ученые школы Тайчжоу считают, что даже самый обычный человек имеет возможность добиться выдающихся достижений. Каждый - потенциальный святой, поскольку универсальная истина похоронена в их собственном уме.[6] Школа Тайчжоу восстает как против традиционного, так и против неоконфуцианства.

Критики

Китайский историк и философ, Ван Фучжи критиковал Янмин за то, что он буддизм последователь, чем Неоконфуцианство философ. Чрезмерная концентрация Янмина на умах заставила его учение содержать негативное отношение, исходящее от его раннего образования в буддизм. Ван не соглашался с Янмином в том, что не существует ни добра, ни зла ни в мире, ни в сознании людей. Он также утверждал, что, единство внутреннего знания и действий заставило людей больше не разделять теории и реальную материю.

В Японии

陽明 學, или よ う め い が く, это ветвь янмингизма в Японии. Янмингизм распространился в Японии в более поздние периоды династии Мин странствующим японским монахом. С 1568 по 1603 год в Японии янмингизм находился на начальной стадии. Позже, когда династия Мин В конце концов, некоторые ученые династии Мин бежали в Японию и помогли развить там янмингизм.[12] В 1789 году янмингизм стал доминирующей философией среди бакуфу правительства Японии. Янмингизм также сыграл важную роль в японском Реставрация Мэйдзи.[13]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Справочник по китайской философии. Чан, Винг-Цит. (Новое впечатление под ред.). Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. 1969 г. ISBN  978-1-4008-2003-0. OCLC  859961526.CS1 maint: другие (связь)
  2. ^ "王守仁 ： 始创" 知行合一"". 2013-06-25. Архивировано из оригинал на 2013-06-25. Получено 2020-01-31.
  3. ^ Равина, Марк, 1961- (2004). Последний самурай: жизнь и битвы Сайго Такамори. Хобокен, штат Нью-Джерси: John Wiley & Sons. ISBN  0-471-08970-2. OCLC  51898842.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  4. ^ 곽형덕 (2007). «Ма Хэ Сон и его участие в Bungei-shunju и Modern-nihon». Журнал современной корейской литературы. ноль (33): 5–34. Дои:10,35419 / кмлит.2007..33.001. ISSN  1229-9030.
  5. ^ а б c d Гуань Сю, Чжан Тинчжун. История Мин.
  6. ^ а б c d 明 儒學 案.
  7. ^ а б c d е Ван, Шурен. 傳 習 錄.
  8. ^ Гессен, Герман. (2019). Демиан. Dreamscape Media. ISBN  978-1-9749-3912-1. OCLC  1080083089.
  9. ^ "Разум и рука". Приемная комиссия MIT. Получено 2020-02-14.
  10. ^ "王 陽明「 四句 教 」之: 知 善 知 惡 是 良知。" (на китайском). Получено 2020-02-14.
  11. ^ а б "吳光 ： 王 陽明 教育 思想 內涵 五 點 啟示 思考 【圖】 - 貴州 頻道 - 人民網". gz.people.com.cn. Получено 2020-02-14.
  12. ^ "《日本 阳明 学 的 实践 精神》 ： 迥异 于 中国 的 日本 阳明 学 - 国学 网" (на китайском). Получено 2020-02-14.
  13. ^ "阳明 学 的 现代 启示 录 —— 焦点 专题". www.ebusinessreview.cn. Получено 2020-02-14.