Якоб Индии - Yaqob of India

Мар

Якоб Индии (1301 г. н.э.)
Насрани крест.jpg
ЕпархияКодунгаллур
Установлены?
Срок закончился1330
ПреемникМар Йоханнан (1490-1503)
Заказы
Рукоположениек Яхбаллаха III (1245–1317)
Личная информация
Умернеизвестный
Cranganore ?
Похороненный?

Мар Якоб из Индии, также известный как Мар Джейкоб, был митрополит епископ из Христиане святого Фомы из Малабар.[1] История и легенды Восточно-сирийский прелаты в Индии до прибытия европейских исследователей окутаны тайной из-за отсутствия сохранившихся документов. В сирийском кодексе 22 Ватикана, старейшей из сохранившихся сирийских рукописей, написанных на малабарском языке, особо упоминается Восточно-сирийский епископа, проживавшего в то время в Малабаре. Согласно этому древнему документу (теперь в Библиотека Ватикана ), написанное диаконом по имени Захария бар Иосиф, обращаясь к Мар Иакову как к митрополиту и директору престола Апостол Святой Фома, великий капитан и директор всей святой церкви Индии.[2][3]

Вступление.

Христиане святого Фомы стали достаточно сильными, чтобы добиться независимости. Перед приходом португальцев,[4] Святой Фома установил своих христианских правителей (Вильярваттом ) быть поглощенными раджами Кочин.[5] Митрополиту Ангамали в работе его канцелярии помогал архидьякон. Архидьякон был выбран католиками из влиятельных Семья Пакаломаттомов. После смерти митрополита архидьякону оставалось единолично управлять канцелярией. Он подал прошение патриарх назначить преемника умершего митрополита.

Создание целостной картины этого времени в древнеиндийском христианстве остается непреодолимой задачей. Исходный материал для этого темного периода, который существовал в хранилищах восточно-сирийского Месопотамия и в старых записях индийских церквей был уничтожен Монгол орды с одной стороны и португальцы с другой. Фактически, вандализм монгольских нашествий на Ближний Восток был превзойден в этой сфере только последствиями Синод Диампера в 1599 году. Этот акт веры просто привел к уничтожению всех индийских записей, так как было решено сжечь все религиозные рукописи, испорченные ересью Несторий.[6] Таким образом, исторические записи Малабарская церковь потерялся во времени. Кардинал Тиссеран, однако, отмечает несколько незначительных упоминаний о более поздней средневековой истории этой церкви. Первые относятся к четырнадцатому веку, когда переписчик по имени Закхария бар Иосиф бар Закхария сделал намек на католикоса Яхбаллаху III (1245–1314) и Мар Якоба, епископа Индии, в 1301 году.[7][8]

Патриарх Яхбаллаха III и митрополит Индии Якоб.

Формула датировки в колофоне к рукописи, скопированной в июне 1301 года в церкви Мар Куриакос в Cranganoor упоминает патриарха Яхбаллаха III (кого он любопытно описывает как Яхбаллаху V), и митрополита Якоба Индии (описываемого как «викарий и правитель резиденции апостола Фомы», и, вероятно, епископ Якоб упоминается как наставник писца). Кранганор, описанный в этом манускрипт как «королевский город», несомненно, был столицей Индии в то время. Писцом был четырнадцатилетний диакон Закарья, сын Иосифа, сына Закарьи, который описывается как «ученик епископа Якоба».[9][10] Колофон рукописи предполагает продолжающуюся связь между церквями Селевкии-Ктесифона и Малабара. [11][12] а также сознание христиан святого Фомы об их апостольском происхождении. (Одним из важных аспектов идентичности христиан Св. Фомы было и остается их осознание своего апостольского происхождения).[13]

Эта священная книга была написана в королевском, знаменитом и знаменитом городе Чингала (Кранганор) в Малабаре во времена великого капитана и директора святой католической церкви Востока .. нашего благословенного и святого Отца Мар Яхд Алаха V и в время епископа Мара Иакова, митрополита и руководителя престола апостола Мар Тома, то есть нашего великого капитана и руководителя всей святой церкви христианской Индии[14][15][16][17]

Однако язык, который использовал писец о патриархе Яхбаллахе III, интригует. Формула датировки гласит:

Когда великим правителем, держателем ключа Святой Апостольской Церкви Востока и ярким светильником, освещающим ее территории, главой первосвященников, отцом отцов, нашим блаженным и святым отцом был Мар Яхбаллах Пятый, турок, католикос-патриарх Востока, главного региона мира, который направляет и освещает другие регионы; Который стоит над католической церковью, как светильник, чтобы осветить всех ее слуг и развеять ее страхи.[18][19][20]

Интересно видеть превосходство Востока над Западом, закрепленное в этой формуле, поскольку три года спустя, в 1304 году, Яхбаллаха признал примат Римской церкви.[21] Ученые-протестанты и католики давно оспаривают значение этого признания, и кажется вероятным, что признание Яхбаллахи в 1304 году мало что значило на практике. Для Яхбаллахи было разумно развивать хорошие отношения с Римом, но признание церковью Востока первенства престола Святого Петра не давало, в глазах восточных сирийцев, право западной церкви диктовать свои верования. Колофон MS Vat Syr 22 является интересным свидетельством того, какими на самом деле видели себя восточные сирийцы в этот период. Но есть один загадочный аспект этого колофона. Неудивительно, что патриарха онгутов Яхбаллаху III называют «турком». Но удивительно, что его называют «Яхбаллаха Пятый». Стандартные списки патриархов Easy Syrian знают только двух более ранних патриархов по имени Яхбаллаха, а именно. Яхбаллаха I (415–20) и Яхбаллаха II (1190–1222). Ни один из известных антипатриархов не был назван Яхбаллахой.

Контакты с западными миссионерами

Примерно в то же время неожиданные обстоятельства ненадолго обеспечили Индийской церкви контакты с Западом. Двое из этих посетителей особо важны с точки зрения межхристианских отношений. Первым был монах-доминиканец Иордан Каталанл из Севкрара: [d.c. 1336), который после первого пребывания в Индии Папа Иоанн XXII (1361-44), чтобы основать первую епархию латинского обряда на субконтиненте в Quilon.[22] Однако это была очень недолговечная попытка. Вторым был посланник папы и францисканец Джон де Мариньолли. который пробыл в Квилоне шестнадцать месяцев В 1348-49 гг.[23]Их отчеты, а также отчеты других таких случайных посетителей, помогают нам получить более ясное представление о восточном христианстве в Индии в те века. В 1320-х годах анонимный биограф патриарха Яхбаллахи III и его друг раббан Бар Саума высоко оценили достижения Церкви Востока в обращении «индейцев, китайцев и турок».[24] Индия была указана историком Амром в 1348 году как одна из «внешних провинций» Церкви Востока.[25]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ MS НДС. Syr.22, Дэвид Уилмсхерст (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318-1913 гг.. Лондон: Peeters Publishers, 1 января 2000 г. п. 343.
  2. ^ MS НДС. Syr.22, Уильям Генри Пейн Хэтч, Лукас ван Ромпей (2002). Альбом датированных сирийских рукописей. ООО «Горгиас Пресс», 2002. с. 226.
  3. ^ MS НДС. Syr.22, Пол М. Коллинз (2006). Контекст, культура и поклонение: поиски «индийского происхождения». ИСПСК, 2006. с. 218.
  4. ^ Хор, Александр Хью (1899). Восемнадцать веков Православной Греческой Церкви. Лондон: Джеймс Паркер и компания, стр.253.
  5. ^ Справочник штата Керала, том 1 - страница 152 Цитируется Т. Мадхава Менон, Международная школа дравидийской лингвистики.
  6. ^ История христианства в Индии: Том 2 Джеймс Хаф
  7. ^ MS Vat Syr 22; Вилмсхерст, EOCE, 343 и 391.
  8. ^ История восточного христианства (Тейлор и Фрэнсис) - Страница 365
  9. ^ MS Vat Syr 22; Вилмсхерст, EOCE, 343 и 391.
  10. ^ Церковная организация Церкви Востока, 1318-1913, Том 582 Дэвид Вильмсхерст-Страница 343
  11. ^ Христианская инкультурация в Индии Пол М. Коллинз стр. 142
  12. ^ Происхождение христианства в Индии: историографическая критика Бенедикта Вадаккекара
  13. ^ Матиас Мундадан C.M.I., Индийские христиане в поисках идентичности и борьба за автономию, Dharmaram Publications, Бангалор, 2003, стр. 2.
  14. ^ MS Vat Syr 22; Вилмсхерст, EOCE, 343 и 391.
  15. ^ Происхождение христианства в Индии: историографическая критика Бенедикта Вадаккекара
  16. ^ Христиане святого Фомы в Южной Индии и их сирийские рукописи Дж. П. М. ван дер Плоега - стр. 187.
  17. ^ Взлет и упадок Индийской церкви христиан Томаса. Плэсид Дж. Подипара стр. 15
  18. ^ MS Vat Syr 22; Вилмсхерст, EOCE, 343 и 391.
  19. ^ Происхождение христианства в Индии: историографическая критика Бенедикта Вадаккекара
  20. ^ Христиане святого Фомы в Южной Индии и их сирийские рукописи Дж. П. М. ван дер Плоега - стр. 187.
  21. ^ Филлипс, стр. 123
  22. ^ Первоисточники Посланий Иордана есть только одна рукопись, а именно. Париж, Национальная библиотека, 5006 Lat., Fol. 182, г. и v .; Mirabilia также один MS. только, а именно. Лондон, Британский музей, Additional MSS., 19 513, fol. 3, р.ф 2 р.
  23. ^ Fontes rerum bohemicarum, iii. 492-604 (1882).
  24. ^ Уоллис Бадж, Монахи Хубилай-хана, 122–3.
  25. ^ Церковная организация Церкви Востока, 1318-1913, Том 582 Дэвид Вильмсхерст-Страница 343

Источники