Движение Акрама Виньяна - Akram Vignan Movement
| Формирование | 1960-е |
|---|---|
| Основатель | Дада Бхагван |
| Тип | Новое религиозное движение |
Лидеры | Дипакбхай Десаи, Канубхай Патель[1] |
Главный орган | Дадавани, Акрам Виньян[1] |
В Движение Акрама Виньяна, также пишется Акрам Виджнан, это новое религиозное движение возникла в 1960-х годах в Гуджарат, Индия. Он был основан Дада Бхагван а позже распространился на Махараштра и общины гуджаратской диаспоры по всему миру. После смерти Дада Бхагвана движение раскололось на две фракции: одну во главе с Нирубен Амин а другой - Канубхай Патель.
Основная доктрина движения Акрама Виньяна: гнан бхакти что означает преданную преданность (самарпан) к Симандхар Свами и его собеседник Дада Бхагван, чтобы получить знания о спасении.
Основы
Движение Акрама Виньяна черпает некоторые принципы из Джайнизм и учит о двух путях. Джайны верят, что освобождение (Кевала джнана и мокша ) невозможно в настоящее время, поскольку не существует подходящих условий для освобождения, основанных на Джайнское космологическое предположение. Это считается доминирующим Крамик или пошаговый путь джайнизма. Напротив, Акрамик или бесступенчатый путь считает, что мокша может быть достигнута непосредственно по благодати (крипа) из Симандхар Свами, настоящий джайн Тиртханкара который живет в мифической стране Махавидеха в джайнской космологии. Движение Акрама Виньяна утверждает, что предлагает «мгновенное спасение» медиумом (нимитта) или собеседник, который напрямую соединяется с Симандхаром Свами с помощью магических средств.[2] Основным медиумом был А. М. Патель, известный как Дада Бхагван кто основал движение.[3]
Основная доктрина движения Акрама Виньяна: джнан бхакти что означает преданную преданность (самарпан) Симандхару Свами и его собеседнику Дада Бхагвану, чтобы они узнали о спасении.[3]
В отличие от традиционного джайнизма, он отвергает или безразличен к библейским знаниям, физическому аскетизму, ритуалам и практикам в пользу самопознания (атма-джнан) по прямой милости Симандхара Свами и преданности своему медиуму (гурубхакти).[3][1]
Флюгель считает это движение формой джайнскогоВайшнав синкретизм, развитие, аналогичное Махаяна в буддизм.[3]
История
- Ранние годы
Движение было основано Амбалал Мулджибхай Патель который достиг самореализации в июне 1958 года, как описано в его беседах или беседах. Он известен как Атманьяни или же Дада Бхагван своими последователями, хотя он проводил различие между собой и своим эмпирическим «я» как Патель и Дада Бхагван. Первоначально он не рассказывал о своих переживаниях публике, но некоторые из его близких родственников и друзей знали об этом. В 1962 году во время разговора с ним человек по имени Чандракант Патель из Уганда испытала внезапную самореализацию. Такой опыт описывается в традиционном джайнизме как кшаяка самятва что достигается только в присутствии Тиртханкары. Канубхай К. Патель был вторым человеком, который также был его деловым партнером, который мгновенно получил знания в 1963 году от Дада Бхагвана.[3]
- Расширение
Между 1962 и 1968 годами очень немногие близкие люди получали «знания» через Дада Бхагвана. После 1968 года он даровал «знание» просящим благословения. Это основа движения. Он сказал, что поначалу сопротивлялся из-за боязни общественного мнения, как в случае Шримад Раджчандра но после его посещения Ришабха храм в Хамбхат он решил публичное исполнение Гьянвидхи, практика передачи «знаний» для самореализации. В 1968 году первый Гьянвидхи проходил в Бомбей (ныне Мумбаи). С годами Гьянвидхи стал более сложным и достиг своей нынешней формы в 1983 году. Он продолжал давать религиозные дискурсы. Он подчеркнул контакт «знающего» (джняни), чтобы получить знания вместо библейских или ритуальных знаний. Его последователи изначально были распространены в его родном городе. Вадодара и Бомбей. Движение расширилось в 1960-х и 1970-х годах на юг Гуджарата и Махараштры, а также в гуджаратскую диаспору в Восточной Африке, Северной Америке и Великобритании. В 1983 году у него было около 50 000 последователей. Когда он умер в 1988 году, на его похоронах присутствовало около 60000 человек. В 1999 году их журнал Акрам Виньян утверждает, что у него 300000 подписчиков.[3][1]
Джей Саччидананд Сангх, основная организация движения Акрама Виньяна, была основана под эгидой Дада Бхагвана в Мумбаи. Хетси Нарси Шах, глава местного фонда Dada Bhagwan Vitarag Trust, был назначен первым Sanghpati, лидер сообщества этого. Его сменил Г. А. Шах из Ахмадабад. Организация управляет деятельностью и движениями религиозного лидера и его главных последователей, называемых Аптапутрапесок Аптапутриs (безбрачные ученики, которых приглашают по всему миру). Он также управляет общественными фондами и контролирует строительные работы, а также издание книг и журналов. Акрам Виньян (впервые опубликовано в 1979 г.). Сейчас организацию возглавляют местные Sanghpatis в Ахмедабаде, Сурате, Мумбаи, Лондоне и США.[3]
- Последовательности
Нирубен Амин, а гинеколог был одним из последователей Дада Бхагвана. Когда Дада Бхагван страдал от перелома ноги и нуждался в постоянной медицинской помощи, она присоединилась к нему, чтобы служить ему своими медицинскими знаниями и продолжила с ним гастроли, включая его зарубежные визиты с 1982 по 1987 год. В тот же период Канубхай продолжал управлять компанией. в котором Дада Бхагван был партнером до того, как достиг самореализации.[3][1]
Вскоре после смерти Дада Бхагвана движение раскололось на две фракции. Один во главе с Канубаем Пателем при поддержке Джея Саччиданнад Сангх, а другой во главе с Нирубен Амин. Нирубен утверждала, что ее обучал и обучал Гьянвидхи Дада Бхагван. Нирубен создала свои собственные организации; первый фонд Дада Бхагвана Траст Аджита Пателя в Ченнаи и Ахмадабад, а затем Фонд Симандхара Свами Арадхана в Ахмедабаде и Фонд Махавидех в Мумбаи. Она стала популярным лидером движения, и с 1999 года ее последователи называли ее Нирумой.[3][1] После смерти Нирубен в 2006 году ее сменил Дипакбхай Десаи.
Канубхай Патель, также известный как Канудада, был близок к Дада Бхагвану до 1978 года. Он заявляет о преемственности и представляет записанную пленку, в которой Дада Бхагван давал наставления об этом (преемственности). Он рассматривается как будущее Тиртханкара его многочисленные последователи. Его фракция ссылается на их учение Акрам Виньян в качестве Витраг Виньян.[3][1]
Доктрины
Нирубен Амин организовал движение, опубликовав лекции Дада Бхагвана, формализовав Гьянвидхи, построив храмы и составив ритуальное поклонение (пуджа ).[3]
Нирубен Амин записал на пленку выступления Дада Бхагвана между 1974 и 1988 годами, что составляет около 4000 пленок. Эти кассеты расшифровываются, компилируются и публикуются как Аптавани (Слова правды). Опубликованы четырнадцать томов. Первые полтора тома составили Нирубен Амин и Канубхай Патель вместе. Первый том был опубликован Джеем Саччиданом и Сангхом в 1974 году. После 1983 года почти все тома основаны на записях, записанных Амином. Другие тексты Дада Бхагвана включают: Сваруп Виньян, собрание сатсанг заметки Натубая Пателя Васудева, опубликованные в 1980-х гг.[3]
Эти печатные сборники не используются ни в каких ритуалах, поскольку Дада Бхагван отказался писать религиозные тексты. Он написал всего два коротких ритуальных текста, Намаскар Видхи (1971–73) и Нав Каламо (1977). Намскар Видхи это религиозный гимн, включающий всех существ, достойных поклонения; Панч Пармешти джайна Намокар Мантра к Кришна самому Дада Бхагвану в порядке убывания. Нав Каламо (Девять заповедей) - это молитва Дада Бхагвану, который считается «сущностью всех писаний». Три-мантра (Тройной мантра ) является модифицированной версией Джайн Намокар Мантры, которая также включает уважение к Джина, Кришна и Шива который используется при открытии каждого религиозного мероприятия. Нищай-Вьявахар Чаран Видхи (Абсолютно-относительное поклонение стопам), написанное Ванубхаи Пателем в 1968 году по просьбе Дада Бхагвана, и Амин - важный текст, используемый в ежедневном поклонении, а также в Гьянвидхи. Начальные песнопения Гьянвидхи, которые используются в настоящее время, были написаны Навнитом Пателем, автором песен из Мумбаи, в 1970 году. Нирубен Амин также написал аарти посвященный Симандхаре Свами.[3]
Джей Саччидананд Сангх под руководством Канубхая опубликовал несколько книг, в том числе тома Аптасутра и Аптавани (Том 1–9), Анубхав Гнан Сутрас, Панч Агна Парамарт, поэзия Навнет Сангви.
Храмы
После первоначального сопротивления Дада Бхагван согласился построить храм, Тримандир, который включал изображения Симандхара Свами, Кришны и Шивы, чтобы представить послание универсальной религии. В 1993 году храм и дхармашала (дом отдыха) построен в г. Сурат управляется Фондом Махавидех Тиртдхам. В нем были все три изображения, а под храмами есть камера, в которой были фотографии А. М. Пателя (Дада Бхагвана) и Канубая Пателя. Им управляет Джей Саччидананд Сангх.[3]
Махавидех Тиртдхам, Тримандир, также был построен Нирубеном Амином в Ахмедабаде в 1999 году.[3] Позже Фонд Дада Бхагвана построил более 20 тримандиров.
Рекомендации
- ^ а б c d е ж грамм Уайли, Кристи Л. (17 июня 2009 г.). От А до Я джайнизма. Scarecrow Press. С. 167–168. ISBN 978-0-8108-6337-8.
- ^ Джозеф П. Лэйкок (26 мая 2015 г.). Одержимость духом во всем мире: одержимость, причастие и изгнание демонов в разных культурах: одержимость, причастие и изгнание демонов в культурах. ABC-CLIO. п. 175. ISBN 978-1-61069-590-9.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Флюгель, Питер (2005). King, Anna S .; Брокингтон, Джон (ред.). Нынешний Господь: Симандхара Свами и движение Акрама Виджнана (PDF). Интимный Другой: Божественная любовь в индийских религиях. Нью-Дели: Ориент Лонгман. С. 194–243. ISBN 9788125028017.