Люди Бари - Bari people

Бари
Всего населения
	475,004
Регионы со значительным населением
	южный Судан
Языки
	Язык бари
Религия
	Традиционная африканская религия,; христианство,; Суннитский ислам
Родственные этнические группы
	Другой Нилотские народы, особенно то Pojulu, то Каква, то Ньянгвара, то Мандари, а Куку

В Бари являются племенем Каро, Нилотский люди, населяющие южный Судан. Они известны как дуоры в других общинах, населяющих земли саванн в Белый Нил. Бари говорят на Язык бари как родной язык, который принадлежит Нилотский семья.

Обзор

Портрет мужчины Бари в конце 1870-х годов

Усадьба Бари конца 1870-х годов

Нильские бари ведут оседлый агро-скотоводство. Они эксплуатируют саванна земли вдоль реки Нил и до 40 миль к востоку и западу от Нила. Экономика Бари основана на натуральном хозяйстве. смешанное сельское хозяйство; их домашний скот (мелкий и крупный) в основном выращивается для получения дополнительных продуктов питания, но в основном в качестве социально-экономических и финансовых вложений. Примечательно, что домашний скот обменивают в качестве подарков при свадьбе и других социальных мероприятиях или приносят в жертву на торжествах и похоронах; и всякий раз, когда возникает необходимость, они продаются за наличные.

Бари постоянно находятся под давлением: теперь из-за современной урбанизации, которая аннексировала их зеленые земли и привносила различные культуры в свой образ жизни; и исторически Бари были опустошены работорговцы, и вынуждены бельгийцами (особенно из Ладо Анклав ) в трудовые лагеря и использовались в качестве носильщиков для перевозки бивней из слоновой кости на побережье Атлантического океана. Два Суданские гражданские войны (1955–1973; 1983–2005) также повлияли на социальную, экономическую и финансовую динамику Бари.

Война (межплеменная или сопротивление иностранцам) не чуждо истории Бари. В целом, бари хорошо сосуществовали с соседними этническими группами, но им приходилось брать в руки оружие, чтобы защитить свою землю от работорговцев и грабителей. Есть документация о сопротивлении Бари вторжению Динка, Азанде (Занде) и многочисленные встречи с турецкий работорговцы.

В прошлом у бари была мода проходить обряды посвящения. И мальчики, и девочки подвергали себя удалению нижних передних зубов. Кроме того, девушки делали татуировки: в области живота, бока, спины и лица (на виске) в виде стрел или простых цветов.

Вдоль берегов Нила, в самом сердце земли Бари, расположены исторические деревни Монгалла, Ладо, Гондокоро (Кондокоро) и Реджаф (Рэджиф). Столица южный Судан, город Джуба, также находится в стране Бари, в десяти милях к югу от Гондокоро и в семи милях к северу от Реджафа.

Происхождение Бари

Основываясь на фольклоре Бари, люди Бари поселились на своих нынешних землях до окончания великой трансмиграции.^{[требуется разъяснение ]} в Африке. К тому времени Луо этнические группы вторглись и мигрировали через земли Бари около 1650 г., Бари уже были оседлыми агро-скотоводами, живя и торгуя с соседними этническими группами.

Бари вынужден в рабство

Вторая экспедиция по обнаружению истока Белого Нила вошла в земли Бари 24 января 1841 года. К сожалению, с таким прогрессом в поисках знаний прибыли нежелательные захватчики в виде европейских и турецких торговцев, ищущих рабов и слоновую кость. Это был первый раз, когда Бари столкнулся с европейскими путешественниками. Бари повезло в этом столкновении, так как турецкая армия, назначенная для защиты исследователей Нила, вела себя, в отличие от жестокости, которую они обрушили на этнические группы (Mondari, Динка, Шиллук ) к северу от Бари, Pojulu, Каква на юг и Куку на юго-восток. Однако последующие экспедиции были другими.

Третья экспедиция (1841–1842 гг.) По обнаружению источника Белого Нила также обнаружила, что слоновая кость в изобилии встречается в районе Бари. С этого момента спрос на клыки из слоновой кости в долине Белого Нила усилился. Первоначально европейские и арабские торговцы начали спонсировать поездки в Гондокоро за слоновой костью. И в течение десяти лет Бари свободно продавала торговцам бивни из слоновой кости и другие артефакты без запугивания, и к тому времени не было зарегистрировано ни одного случая рабства.

В апреле 1854 года мирные отношения между торговцами / исследователями и Бари подошли к концу, когда турецкий торговец без всякой провокации выстрелил из своего оружия в толпу жителей Бари. Гондокоро. Соответственно, «Бари» предприняли разрушительную контратаку для обеих сторон. Вследствие этого бари стали защищаться и стали менее дружелюбными, а торговцы (в основном арабы и турки) прибегли к насильственным средствам, чтобы добыть бивни из слоновой кости, но также начали брать людей (молодых мужчин и женщин) в качестве рабов. Девочек насиловали или брали в жены силой. Некоторые торговцы даже построили укрепленные склады недалеко от Гондокоро, где людей держали в ожидании отправки по Белому Нилу.

Дневники европейских миссионеров^{[который? ]} в регионе, указывают, что на рынке Каира (Египет) количество рабов, продаваемых в Европу из района Белого Нила, увеличилось с 6000 в период с 1858 по 1862 год до примерно 12000-15000 в год. Эти числа отражали в основном Бари, Динка и Мундари; но также включали людей других этнических групп, граничащих с Бари, и в то время охота за слоновьими бивнями была интенсивной. К 1863 году, когда сэр Сэмюэл Уайт Бейкер прибыв в Гондокоро, также в экспедиции, чтобы обнаружить истоки Нила, лодки пиратов (даже одно с американским флагом) стояли на якоре в Гондокоро с единственной целью - забрать рабов в новый мир. К 1865 году около 3000 рабов в любой момент можно было найти в Гондокоро, ожидающих переноса вниз по Нилу.

Бейкер вернулся в 1869 году с явной целью искоренить работорговлю. К этому времени люди и земля Бари были уже опустошены. Фольклор Бари рассказывает нам о том, как давно земля, прилегающая к Нилу, была полна деревень, простирающихся до горизонта, насколько хватал глаз. Бейкер соглашается в своей книге «Исмаилия» (1874 г.),^[1] что это было так, когда он впервые посетил этот район. Однако он описывает, как ко времени его следующей экспедиции работорговцы уменьшили количество деревень Бари до жалкого меньшинства. Он также не мог заручиться поддержкой бари, которого убедил Абу Сауд, главный работорговец Агада и компании, имевший государственную монополию на торговлю и рабство, что в их интересах помогать работорговцам и препятствовать Бейкер.

С тех пор восстановление было трудным, учитывая также тот факт, что гражданские войны 1955–1973 годов; и 1983–2005 годы еще больше сказались на Бари.

Ухаживание и брак

В прошлом для Бари было обычным делом использовать смешанные браки для установления связей между двумя семьями. Хотя эти распоряжения иногда делались, когда дети были совсем маленькими, выкуп за невесту не обязательно выплачивалось до тех пор, пока обрученные дети не достигли возраста вступления в брак. Сегодня брак между бари чаще всего включает период ухаживания, за которым следует согласие вовлеченных семей.

После периода ухаживания жених обычно заявляет о своем намерении жениться (ньяра в Бари ), явившись в дом родителей девочки в сопровождении нескольких близких родственников и друзей. Перед свадебной церемонией (Будуобычно через несколько месяцев) семьи встречаются в доме родителей невесты, чтобы договориться о выкупе за невесту, который жених обязан предложить; родители жениха и невесты никогда не участвуют напрямую в этих переговорах, хотя могут быть вовлечены косвенно и за кулисами. Поскольку Бари издавна были агро-скотоводы, выкуп за невесту традиционно выплачивается живыми животными. Типичный выкуп за невесту может составлять два десятка голов крупного рогатого скота и 40 голов овец и коз. Когда использование животных слишком сложно, например, в случае засухи или стихийного бедствия, выкуп за невесту в виде наличных также может быть приемлемым. Неуважительное поведение может увеличить выкуп за невесту во время переговоров (хотя гражданские суды также могут вмешаться); они могут включать добрачный секс, побег и агрессию по отношению к родственникам. Как только переговоры завершаются успешно, обе семьи благословляют брак и устраивают пир, включающий выпивку и танцы. После праздника жених возвращается домой один, но примерно через две недели приезжает невеста, чтобы вести ее дом.

Для Бари, обратившегося в христианство, происходит дополнительный шаг, на котором брак также получает церковное благословение. В идеале это должно произойти до того, как муж и жена начнут жить вместе. Однако из-за финансового бремени, связанного с традиционным свадебным застольем Бари, и При христианской свадебной церемонии существует тенденция сначала провести традиционный праздник, а затем отложить христианскую свадьбу на год или дольше, пока пара копит деньги для этого случая. Это может быть проблематично, когда пары не ждут, чтобы завести детей, что может быть воспринято как рождение детей вне брака. В то время как Второй Ватиканский собор Декларация (1962–65) открыла дверь для адаптации некоторых африканских традиционных практик в церкви, но это еще не привело к созданию единой свадебной церемонии для христиан Бари.

Язык бари

Люди Бари говорят на Язык бари как родной язык. Он принадлежит к Восточно-нилотский подразделение Нило-Сахара семья.^[2]

Бари - это тональный язык. Она имеет гармония гласных, порядок слов субъект-глагол-объект и агглютинативная глагольная морфология с некоторыми дополнениями.

Бари Религия

Многие Бари сочетают аспекты своей традиционной религии с христианство, за которым сегодня следует большинство жителей Бари. Они верят в единого всемогущего Бога и в существование сильных духов (добрых и злых). Некоторые до сих пор поклоняются исключительно традиционным богам, один из которых безымянный и имеет две разные стороны. Половина этого бога живет в небе и приносит дождь, а другая половина этого бога живет в земле и способствует росту сельского хозяйства. У них также есть много культурных героев, таких как Сабасеба, известный как «Старый ветер». Старейших в деревне ценили за знание таких богов. ^[3]

Нун - сверхъестественная сила, которую можно найти в больших сильных деревьях. Члены племени набивали кору дерева листьями табака, а иногда кровь и жир животных также наносили на кору дерева. Бари молились, помазывая дерево, и они верили, что монахиня будет приходить ночью, чтобы отведать подношения. Монахиня носит разные имена, и каждое имя связано с разными личностями. Нун-локи - самый доброжелательный и снисходительный, и когда он придет, он остановит жизнь того, кто, по его мнению, прожил достаточно долго. Нун-лукак был известен как «дух пищи», и молитвы к нему приводили к обильному вегетационному периоду. Если молитва не работает, приносят жертву.^[4]

Бари будут приносить маленькие животные в жертву духам мертвых, и, таким образом, когда они умрут, они перейдут в следующую жизнь на горизонте, которая очень похожа на их первую. ^[5]

Бари верят, что мир состоит из уровней и что план, на котором они живут сейчас, находится посередине. Они верят, что их окружают существа, которые живут в воде, в воздухе, на земле и в своих деревнях. ^[6]

Когда бари посещали представителей другого племени, проводилась церемония, включающая пение, пение и раскачивание взад и вперед в гамаках. Мужчины раскачивались в гамаках, расположенных ближе к потолку, а женщины - в гамаках, которые свисали ниже к земле. Они также обменивались подарками с представителями своего пола. Подарки должны были иметь одинаковую ценность друг для друга, поэтому мужчины часто обменивались стрелами или наконечниками стрел, а женщины обменивались предметами одежды, в основном ткаными юбками. ^[7]