Народ басимба - Basimba people

Люди, которые в настоящее время идентифицируют себя как Басимба[1][2] или БаШимба[3] для многих и Мусимба[4] или МуШимба для единственного числа Банту говорит сообщество что существует в Уганда.[нужна цитата ] До 13 века они поддерживали общую идентичность как Басимба, также определяемая в суахили как "большой лев"[5][6][7] связаны либо с этими людьми, либо с местом, откуда они пришли.

Имя Басимба или БаШимба (также известный как Большой Лев)[8][9] был применен ко всей группе к раннему Люди овамбо[10][11][12][13][14] как прозвище для людей клана тотема леопарда, также известного как бена Нго в Замбии[15][16][17][18][19] и в Уганде как abe Ngo.[20]

Основатель Буганда, Като Кинту[21][22] в 14 веке был первый Кабака из Королевство Буганда отец Чва I из Буганды в его иммиграция[23] в Буганду (к тому времени известную как Муваава), ушел с тринадцатью кланами, известными как (Абаласангай) при династии Кинту,[24][25] и среди этих тринадцати кланов был клан леопарда басимба (нго).[26][27][28] король Катерегга из Буганды,[29] между 1674-1680 гг. в настоящее время Бутамбальский район, преследовал людей клана Леопарда (Нго), убив четыреста его членов и заставив других скрывать свои Культурные особенности. Учитывая выдающуюся роль клана леопарда (нго) в Культ Кинту, эти люди ожидали, что в случае обнаружения их краткой связи с кланом леопарда (нго) это будет иметь далеко идущие последствия, и то же самое произошло во время Кабака. Чжунджу из Буганды.[нужна цитата ]

Королевские ссылки

Башимба (Большой Лев) из клана тотема леопарда является правящим кланом.[30][31][32][33][34] среди королевских кланов[35] который переехал из Королевства Люба в долину Луапула в Северной Родезии.

Тотемный клан леопарда (Нго) - это царская группа народа басимба (Большой лев).[36] который так преследовался в Буганде из-за его королевских связей.[37][38][39][40] Среди множества ветвей клана Леопарда, одна имела право на трон. Правящие короли Буганды всегда захватывали эту группу и казнили большую часть ее людей, чтобы снизить риск быть свергнутыми. Кланы дать членам ощущение общей идентичности и происхождения.

После смерти Кабаки Накибинг из Буганды,[41] его жена Нанноно из клана Леопарда (Нго) между 1554 и 1556 годами нашей эры, председательствовала как Кабака в течение восемнадцати месяцев, а имя Набуля, которое буквально означает «Я съел это», подразумевая, что я однажды взял королевскую власть, было введено в Клан Леопарда (Нго) чтобы напомнить другим Кланам в Буганде, что женщина из Клана тотема Леопарда когда-то имела власть в Королевстве Буганда.

Миграция и расселение

Хотя о народе басимба (Большой лев) известно немного истории, необходимо сказать больше из-за их очень тесной исторической связи с народом Басимба.[42] которые все принадлежат к клану леопарда (нго). Большинство людей басимба утверждают, что их происхождение лежит в Конго, среди Люба люди из Королевство Люба. На самом деле об этих иммигрантах мало что известно, но следы их истории можно найти в легенде о Табва.[43] предок.

Кьомба, предок табвы, легендарный человек существовал и жил на восточных берегах Озеро Танганьика. Столкнулись с Хамитский Давление на севере и люди с юга на юг, Кьомба и его товарищи пересекли озеро Танганьика, мигрируя на западные берега озера. Затем Кьомба и его товарищи эмигрировали после того, как заговор разросся и вынашивали против него на Запад, и достигли берегов Озеро Киву. Затем они перешли Рузизи и прибыли в Маниему и на берег реки Луалаба во вторую половину 16 века. Фангер, сын Кьомбы, и его товарищи продолжили миграцию вверх по реке, в то время как другие отправились в другое место. Имя Туманья означает «те, кто следовал по дороге по воде», а Бена Килунга означает «те, кто следовал путем по суше во время миграции». Группа Бена Килунга мигрировала на восточные берега Река Луалаба и Река Лукунга вместе с народами Буанза, Мумба и басимба.[44][45]

Группа Туманя мигрировала в Анкори или Нколе люди[46] и на восток вслед за Лувуа (Луалаба), в то время как их товарищи по реке Луалаба подпирают лагуны в Впадина Упемба. Это было примерно в 17 веке, когда люди постепенно прибывали в горы с равнин Луалаба Камалондо и назвали эти горы «Кунделунгу».[47][48] Наконец, Танга и его отец Кьомба мигрировали дальше через Луапулу в текущем местоположении Касенги и поселились в южной Танганьике, где к ним присоединились члены клана Зимба.[49][50] избегая ссор, Мовве, перебравшийся в Высокогорье Марунгу.

Иммигранты из племени басимба или башимба, кажется, пришли сюда. этнические группы под руководством Мамбве, Мауве,[51] Катунку, Нгуля, Мвати, Каабья, Нтембе, Намуйонджо, Каболеса, Китембва и Кооли среди других. Когда эти люди достигли долины Луапула, текущая Провинция Луапула в Замбии, регионе Мванза, Северной Танзании и в Бутамбале в Уганде они решили поселиться, и лидер стал семьей или главой клана. По мере того, как поселение Басимба или Ба-Шимба росло, первоначальный лидер через несколько поколений стал для его потомков как мифический.

Басимба или народ Башимба признаны коренные народы,[52][53] потому что они были первыми среди иммигрантов в Замбии или Северная Родезия к тому времени и в Танзании,[54] Согласно местной традиции, первоначальными жителями был клан под названием басимба, который жил в районе Бусере на Остров Укара, в юго-восточном углу Озеро Виктория, но неизвестно, на каком языке они говорили, и никто из их потомков не выжил. Традиция не упоминает о столкновениях между иммигрантами басимба и людьми, которых они нашли в Уайе в Танзании и в Бутамбале в Уганде. Башимба из клана Леопарда успешно противостоял Нкубе[55] в Северной Родезии (Замбия).

Родина исконная

Исконная родина басимбы[56] или БаШимба[57] люди или их предки окутаны мифами и легендами. Принимая во внимание, что они, кажется, потеряли связь со своими первоначальными предками в Конго среди Люба люди, что ведет к группе людей басимба (Большой лев), мигрирующих на север из Мверу - Луапула в Регион Мванза в конечном итоге возведение Человеческое поселение среди Люди хая в Танзании, затем в Бутамбальский район в центральном районе Уганды, Будду[58] в Район Масака, Нтакайволу в Бусога, Мпого в Сиронковский район, Буталежский район и в Лупаде, Набоа,[59] Будака район, среди Gwere люди, в восточной части Уганды. Другие башимба поселились в Северной Родезии (Замбия), которая была частью Зимбабве.

Культура

Басимба практикуют культура выполнения ритуалы и церемонии духа Чишимба, похожего на[60][61] Лоа или культура конго-лоа, практикуемая народом басимба на Гаити, который продавался в рабство на Гаити из Конго.

Люди басимба (Большой лев) в Уганде поддерживают духовный камень басимба, этот камень представляет дух чишимбы и связан с институтом царской власти. Его отсутствие означает отсутствие политической власти. Согласно с Традиционные африканские религии, дух Чишимба является синонимом королевской власти и подобен культу Кинту, практикуемому людьми клана леопарда (Нго) в Буганда. Чишимба хранится в специально приготовленной корзине под названием ichipe ca calo.[какой это язык? ]- корзина нации или земли. Его оборачивают тканью из коры и хранят в специально подготовленном святилище (инг'анда яба Ба Чишимба или эсаво лье эджжембе лья басимба).[какой это язык? ] посвященный духу.[62][63][64][65]

Люди басимбы работали с Буньоро - Жрец Королевства Китара, отвечающий за священный бассейн Мунтебере. Каждый год Король Буньоро посылал к Жрецу молодую рабыню, двух коров и белую овцу. Рабыню выдали в жены одному из клана Абасимба, который был слугой Жреца.

Танец абасимба

Танец абасимба у народа басимба - это охотничий танец, исполняемый ваджитой или Люди джита из Остров Укереве.[66][67][68][69][70]

В Люди басимба Названия кланов Уганды, Танзании и Замбии названы в честь их прямых предков.

Верования

В настоящее время от 40% до 50% народа басимба Христиане[71][72][73][74] и 50% Мусульманин.[75] Кроме того, среди них очень распространены традиционные верования. Самыми важными чертами являются поклонение предкам (этот термин некоторые авторы называют неуместным) и тотемизм.

Басимба Кисангани который замучил доктора Пола Карисона из Церкви Христа во время Конго кризис 1964-1965 гг. участвовал в Симба Восстание это позже было побеждено.[76]

Предки

Согласно традиции басимбы, загробная жизнь действительно происходит в другом мире, это другая форма существования в другом мире. Отношение басимба к умершим предкам очень похоже на отношение к живым родителям, бабушкам и дедушкам. У народа басимба существует известный ритуал контакта с умершими предками.[77] Это похоже на Искусство гаитянского водоу относится к Лоа а Гаитянская вода[78][79][80][81][82][83][84] религия, исповедуемая народом басимба Гаити, остров, который был провозглашен Наполеон как независимая республика в 1804 году и часто длится всю ночь.

Тотемы

Тотемы басимбы (музиро)[какой это язык? ] использовались у народа басимба с самого начала развития их культуры. Тотемы определяют различные кланы среди людей басимба, которые исторически составляли династии своей древней цивилизации. Есть семь различных тотемов, которые были идентифицированы у народа басимба (Большой лев) в Зимбабве, Конго, Замбия и Уганда, например, басимба среди племени хая в Танзания.[85]Люди одного клана используют общий набор тотемов, обычно животных или птиц.[86][87][88][89]

Примеры тотемов животных включают Ngo / mbwili (Леопард ),[90] Леопардовый кот, Genet Кот который в Язык лиги известен как Мусимба[91][92] и также известный как Касимба на языке Луганда и известный как Зимба на языке Луба и Ншимба на языке Бемба, Лев (Мпологома), Мбва (Собака ), Кикере (Лягушка ) и Нкоко (Петух ). Люди одного тотема - потомки одного общего предок (основатель этого тотема) и, следовательно, им не разрешается жениться или иметь интимные отношения. Тотемы пересекают региональные группировки и, следовательно, служат стеной для развития этническая группа среди басимбы.

Вожди басимба должны уметь рассказывать историю своей тотемной группы с момента ее первоначального основателя, прежде чем они могут быть приведены к присяге в качестве вождей.

Сирот

Тотемная система - серьезная проблема для многих сирота, особенно для женщин Basimba или BaShimba[93] женат на других кланах. Басимба боятся наказания привидений, если они нарушат правила, связанные с неизвестным тотемом подкидыша. Поэтому таким детям очень сложно найти приемных родителей. А если подкидыши выросли, то у них проблемы с женитьбой, и после смерти их не хоронят на вотчине басимбы.

Захоронения

Отождествление с тотемом имеет очень важные последствия для традиционных церемоний, таких как церемония захоронения басимбы. Человек с другим тотемом не может инициировать погребение умершего. Лицо того же тотема, даже если оно происходит из другого племени, может инициировать погребение умершего. Например, тотем Муганда Нго (Леопарда) может инициировать захоронение тотема Мусимбы Леопарда, и это совершенно приемлемо в традиции Басимба. Но мусимба другого тотема не может выполнять ритуальные функции, необходимые для начала погребения умершего.

Если человек инициирует захоронение человека, принадлежащего к другому тотему, он рискует получить требование о выплате штрафа семье умершего. Такие штрафы традиционно выплачивались за крупный рогатый скот или коз, но в настоящее время могут потребоваться значительные суммы денег. Если они хоронят своих умерших членов семьи, они в какой-то момент возвращаются, чтобы очистить камень захоронения.

Клановые группы басимба

Люди басимбы считают себя подданными чишимбы, единственного верховного вождя басимбы. Эти люди басимба жили в деревнях с населением от 50 до 100 человек, а к 2016 году их число достигло 100 000. Басимба (Большой лев) насчитывает семь человек. Клановые группы, названные в честь животных:[94][95][96]

  1. В Леопард, (Нет) Клан
  2. В Леопардовый кот Клан
  3. Генет Кот (Касимба) Клан
  4. В Лев, (Мпологома) Клан
  5. В Лягушка Клан
  6. В Собака Клан
  7. В Петух Клан

Некоторые из народа басимба мигрировали на север из долины Луапула после распада государств Шила, а другие остались в Северной Родезии, в настоящее время известной как тотемный клан Ба-Шимба или абина Нго (Леопард). Тотемный клан леопарда БаШимба - правящий клан среди Лунгу и Бемба.

Страны, в которых живут басимбы

Басимба или Башимба[97] люди существуют в Замбия ранее известная как Северная Родезия, Зимбабве, Уганда, Гаити, ДР Конго и Танзания. Например, омугуруси из клана басимба - это Мауве, у которого в день рождения собаки родились щенки. В детстве эта собака часто мыла Мауве, облизывая его. Позже Мауве из благодарности приказал своим потомкам считать собаку своим другом, слово «Басимба» или «БаШимба» на самом деле имеет несколько значений. Он может обозначать людей происхождения народа басимба независимо от того, где они живут, например живут ли они в городах или в первоначальных сельских районах басимбы Мпого, Сиронко, Лупада, Набоа в Будака район или Бутамбальский район, Муни, Мбале район[98] в Уганда, Долина Луапула в Замбии или Северной Родезии и Кагера область среди Хайя племени в районе Бугорора или графстве Миссенский район в Танзания. Исходный язык народа басимба неизвестен.

Народ Ба-Шимба, проживающий в Замбии Северная провинция, среди Лунгу и Бемба племена говорят на языке, наиболее близком к Языки банту то Лунгу и ЧиБемба (в Замбии и ДРК), Хайя (в Танзании) и Луганда Баганды и Lugwere из Gwere люди (в Уганде). В Уганде на луганде говорят в основном в центральной и восточной частях Уганды, и он стал самым распространенным языком в стране, хотя и не всегда в качестве первого языка.

Генеалогия

В история или генеалогия народа басимба (Большой лев) вызвало многочисленные споры среди историки к тому, есть ли у народа басимба из клана леопарда (нго) в Уганде Кабака, Като Кинту[99][100] в 14 веке или мигрировали прямо из Конго или долины Луапула в Уганду.[101][102][103]

Некоторые историки, антропологи и социологи, в том числе Дэвид Уильям Коэн, Ян Джордж Куннисон, Ханс Кори, Мвельва Чамбика Мусамбашин, Гидеон, Стивен Кейюн, Таусир Ниан, Мэри Дуглас, М. Хартнолл, доктор Шинц и Фишер А.Б. среди других написали книги о народе басимба, но не указали имена басимба. предки кто покинул Люба люди в Конго и мигрировали в такие места, как Замбия, Зимбабве, Танзания и Уганда. Некоторые историки, написавшие История Африки книги используйте неточные повествовательные документы, чтобы делать оценки, к которым следует относиться с осторожностью. Общества, такие как Антропологическое общество Лондона и Этнологическое общество Лондона также еще не опубликовали полные физические или культурные аспекты народа басимба или из-за произношения имени басимба как Вазимба которые мигрировали из Восточной Африки и обосновались на Мадагаскаре.[104] Вазимба - родственники Ба-Симбы.[105][106][107][108][109][110][111][112][113][114][115][116][117][118][119][120][121][122][123][124][125][126][127][128][129][130][131][132][133]

использованная литература

  1. ^ Хармсворт История мира: Человек и вселенная. Япония. Сибирь. Китай, Дом кармелитов, 1907, стр. 322, 325.
  2. ^ Примечания и записи Танганьики: выпуски 38-50, Общество Танганьика, 1955, стр. 167
  3. ^ Народы Луапула Северной Родезии: обычаи и история в племенной политике, Manchester University Press, 1959, стр. 63–64.
  4. ^ Газеттер этнологии, Марузен-Кабушики-Кайша, 1908, с. 55, 56
  5. ^ Слушания-Индийский исторический конгресс, Индийский исторический конгресс, 1970, стр. 58
  6. ^ Современная грамматика суахили, East African Educational Publisher Ltd, 2001 г., стр. 42
  7. ^ Философия, устная традиция и африканистика: обзор ..., П. Ланг, 1994, стр. 129, 137, ISBN  9780820429304
  8. ^ Аллегорические рассуждения в устном обществе: повествование Табва ..., Калифорнийский университет Press, 1989, стр. 20
  9. ^ Народы региона озера Ньяса - Части 1-3, Международный африканский институт, 1950, стр. 80
  10. ^ Журнал африканской зоологии, Том 92, М. Базилевский, 1978, с. 646
  11. ^ Труды Королевского географического общества и ежемесячный журнал географии, том 8, Эдвард Стэнфорд, 1886, стр. 650
  12. ^ Труды Королевского географического общества и ежемесячный журнал географии, том 8, Эдвард Стэнфорд, 1886, стр. 650
  13. ^ Фонарь, Том 37, Отдел образования взрослых, Департамент образования профсоюзов, 1988 г., стр. 60
  14. ^ Труды Королевского географического общества и ежемесячный журнал географии, том 8, Эдвард Стэнфорд, 1886, стр. 650
  15. ^ Племена Замбии, Калифорнийский университет, 2011 г., стр. 38
  16. ^ Народы Замбии, Heinemann Educational, 1978, стр. 68, 86, ISBN  9780435940058
  17. ^ Племена Северной Родезии, Правительственная типография, Южная Африка, 1956, стр. 31 год
  18. ^ Племена Замбии, Калифорнийский университет, 1978, стр. 38
  19. ^ Народы Замбии, Heinemann Educational, 1978, стр. 68, ISBN  9780435940058
  20. ^ Конфликт в Африке: концепции и реалии, Princeton University Press, 2015, стр. 173
  21. ^ Хронология, миграция и засуха в межозерной Африке, Паб Africana. Co, 1978, стр. 150, ISBN  9780841903777
  22. ^ Миф, ритуал и царствование в Буганде, Oxford University Press, 1991, стр. 95, ISBN  9780195064360
  23. ^ История Буганды: от основания королевства до 1900 года, Africana Publishing Company, 1972, стр. 35, 94, 95.
  24. ^ Расширяя границы африканской истории: междисциплинарный ..., University of Calabar Press, 1988, стр. 153
  25. ^ Горький хлеб изгнания: финансовые проблемы сэра Эдварда Мутеса II, Прогрессивное издательство, 2013, с. 6
  26. ^ За пределами королевского взора: клановость и общественное исцеление в Буганде, University of Virginia Press, 2010, стр. 36, 37, 38, 39.
  27. ^ Африка с двенадцатого до шестнадцатого века, Джеймс Керри, 1959, стр. 208
  28. ^ Царство и государство: династия Буганда, Cambridge University Press, 2002, стр. 102, 117, 118, 173, 187, 211, 213.
  29. ^ Короли Буганды, Восточноафриканское издательство, 1971, стр. 42
  30. ^ Журнал музеев Замбии - Том 8, Национальные музеи Замбии, 2003 г., стр. 80
  31. ^ Ба Ширу - Том 12, Выпуск 1 - Том 13, Выпуск 1, Калифорнийский университет Press, 1981, стр. 60
  32. ^ Новый диффузионист, том 2, New Diffusionist Press, 1972, стр. 7
  33. ^ Азанде: и родственные народы Англо-египетского Судана и Бельгийского Конго, выпуски 7-9, Международный африканский институт, 1953, стр. 65
  34. ^ Этнографический обзор Африки; Восточно-Центральная Африка, части 9-13, Опубликовано для Международного африканского института издательством Oxford University Press, 1953, стр. 65, 137, 138.
  35. ^ Смена ролей: история развития и распада государства Шила Нкубы до 1740 года, Университет Висконсина, 1976, стр. 27, 28.
  36. ^ Двадцать пять лет в Восточной Африке, Cambridge University Press, 1921, стр. 167
  37. ^ Хронология, миграция и засуха в межозерной Африке, Паб Africana. Co, 1979, стр. 150
  38. ^ Двадцать пять лет в Восточной Африке, Cambridge University Press, 1985, стр. 167
  39. ^ Справочник Уганды, правительство Протектората Уганды, 1913 г., стр. 90
  40. ^ Справочник Уганды, правительство Протектората Уганды, 1920, стр. 129
  41. ^ "Секабака Накибинге похоронен в Конгодже, Бусиро". Buganda.com. Получено 4 октября 2014.
  42. ^ Церемония Мутомбоко и династия Лунда-Казембе, Фонд Кеннета Каунда, 1989, стр. 89, 95, 103, ISBN  9789982010979
  43. ^ Журнал музеев Замбии - Том 8, Национальные музеи Замбии, 2003 г., стр. 1
  44. ^ История бембы: политический рост и изменения на северо-востоке Замбии до 1900 года, University of Wisconsin Press, 1973, стр. 152, 401, 410, ISBN  9780299064501
  45. ^ Табва: восход новой луны, век искусства табва, Музей искусств Мичиганского университета, 1985, стр. 88
  46. ^ Африканский конкорд, выпуски 72-96, Concord Press of Nigeria, 1986, стр. 20
  47. ^ Метеорология и климат тропической Африки, Springer, 2008, стр. 402
  48. ^ Подарок: экономика, общество и окружающая среда в Центральной Африке, University of Wisconsin Press, 2006 г., стр. 12
  49. ^ Табва: восход новой луны, век искусства табва, Музей искусств Мичиганского университета, 1985, стр. 9
  50. ^ Память: Люба искусство и творчество истории, Музей африканского искусства, 1996, стр. 230
  51. ^ Обычное право племени хая, территория Танганьика, Negro University Press, 1945, стр. 307, 348, 349, 350.
  52. ^ Этнографический обзор Африки; Восточно-Центральная Африка, части 9-13, Oxford University Press, 1953, стр. 137
  53. ^ Этнографическое исследование Африки, Том 2, Выпуск 13, Международный африканский институт, 1962 г., стр. 137
  54. ^ "Танзания Примечания и отчеты". 1956: 54. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  55. ^ Этнографическое исследование Африки: Восточно-Центральная Африка, части 1-4, Международный африканский институт, 1950, стр. 80
  56. ^ человек прошлое и настоящее, Cambridge University Press, 1989, стр. 250
  57. ^ Аллегорические рассуждения в устном обществе: повествование Табва ..., том 122, Калифорнийский университет Press, 1989, стр. 20
  58. ^ Историческая традиция Бусоги, Мукамы и Кинту, Clarendon Press, 1972, стр. 86, 87, 88, 93, 95
  59. ^ История африканского материнства: пример Уганды, 700-1900 гг., Cambridge University Press, 2013, стр. 163
  60. ^ Ставить под сомнение несчастье: прагматика неопределенности в восточной части Уганды, Cambridge University Press, 1997, стр. 128
  61. ^ Книга Жизни, Знания и Уверенности, Pacific Press, 2012, стр. 112
  62. ^ Колониальный лексикон: ритуалы рождения, медикализация и мобильность в Конго, Duke University Press, 1999, стр. 288, 314, 410, 463
  63. ^ Монографии по африканским исследованиям, тома 24-25, Исследовательский комитет африканских регионоведов, 2003 г., стр. 61
  64. ^ Африканское искусство, том 36, Центр африканских исследований, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес, 2003 г., стр. 36
  65. ^ Эмблемы перехода: искусство Африки, Океании и Америки: выдержки из коллекций друзей представителей этнического искусства, Музей ремесел и народного искусства, 2002, с. 40
  66. ^ Всемирная энциклопедия современного театра: Африка, Рутледж, 2013, стр. 300
  67. ^ Машиндано!: Конкурсное музыкальное выступление в Восточной Африке, Мкуки на Нёта, 2000, с. 180, ISBN  9789976973822
  68. ^ Континуум, спутник театра двадцатого века, A&C Black, 2006, стр. 746
  69. ^ Публикация, выпуск 20, Институт, 1981, с. 118
  70. ^ Церемония Мутомбоко и династия Лунда-Казембе, Фонд Кеннета Каунда, 1989, стр. 96, 97, ISBN  9789982010979
  71. ^ Годовой отчет Американского библейского общества, Американское библейское общество, 1971, стр. 58
  72. ^ Церковные новости Заира - Том 1-60, Протестантский совет Конго, 1912, стр. 60
  73. ^ The Baptist Quarterly: Включение операций Баптистского исторического общества, выпуски 1-8, Баптисты, 1972, стр. 60
  74. ^ Церковь, клан и мир, Gleerup, 1974, стр. 22
  75. ^ Женщины, пишущие Африку: Восточный регион, Feminist Press в Городском университете Нью-Йорка, 2007 г., стр. 255
  76. ^ Годовой отчет Американского библейского общества, том 156, Американское библейское общество, 1971, стр. 58
  77. ^ Ставить под сомнение несчастье: прагматика неопределенности в восточной части Уганды, Cambridge University Press, стр. 126
  78. ^ Полное руководство, как стать настоящим волшебником, ведьмой или некромантом, Лулу. ком, 2009, стр. 62
  79. ^ Ду Ду Это Вудо, Pedia Press, стр. 1
  80. ^ Мифологии, Pedia Press, стр. 496
  81. ^ Креольские религии Карибского бассейна: введение из Vodou и., NYU Press, 2003, стр. 102
  82. ^ Гегель, Гаити: и всемирная история, University of Pittsburgh Press, 2009, стр. 129
  83. ^ Корни воду-христианской веры Гаити: африканские и католические ..., ABC-CLIO, 2014, стр. 73
  84. ^ Духи и закон: Вуду и сила на Гаити, University of Chicago Press, 2011, стр. 260
  85. ^ Истоки царствования, традиции и символизм в районе Великих озер в Африке, Coronet Books Incorporated, 2008 г., стр. 89
  86. ^ Африка и Большой мир: Восточная, Центральная и Южная Африка с 1800 г., Longman Nigeria, 1965, стр. 45, 118.
  87. ^ Южноафриканский научный журнал: Быть органом Южноафриканской ассоциации содействия развитию науки, тома 17-18, Южноафриканская ассоциация развития науки, 1920, стр. 220
  88. ^ Британская энциклопедия - Том 22, Encyclopædia britannica Company, Limited, 1929, стр. 300, 316.
  89. ^ Британская энциклопедия: новый обзор универсальных знаний, том 22, Британская энциклопедия, 1956, стр. 318
  90. ^ Тотемизм и экзогамия, Vol. II (в четырех томах), Cosmo, Inc., 2013, стр. 624
  91. ^ Лега Культура; Искусство, инициация и моральная философия среди центральноафриканских ..., Калифорнийский университет Press, 1973, стр. 146
  92. ^ Африка-Тервюрен, Том 25, Amis du Musée Royal de l'Afrique Centrale, 1979, стр. 77
  93. ^ Колониальный лексикон: ритуалы рождения, медикализация и мобильность в Конго, Duke University Press, 1999, стр. 288
  94. ^ Оксфордская энциклопедия африканской мысли: Abol-impe, том 1 =, Oxford University Press, 2010, стр. 382
  95. ^ Коренные народы Африки и Мадагаскара, Мичиганский университет, 1938 г., стр. 321
  96. ^ Энциклопедия религии и этики-Том 2, Scribner, 1957, стр. 352, 353.
  97. ^ Работы, выпущенные Обществом Хаклуйт, Общество, 1901, стр. 207
  98. ^ Сохраняя веру, Lulu.com, 2017, стр. 183
  99. ^ Имена людей: межкультурный справочник по правильному использованию ..., McFarland & Company, 1997, стр. 305, г. ISBN  9780786401871
  100. ^ Словарь африканской исторической биографии, University of California Press, 1989, стр. 72, 109.
  101. ^ Заметки и записи Танганьики: выпуски 13-20, Общество Танганьика, 1942, стр. 3
  102. ^ Заметки и записи Танганьики: выпуски 13-18, Общество Танганьика, 1942, стр. 3
  103. ^ От благословения к насилию: история и идеология ритуала обрезания ..., Cambridge University Press, 1986, стр. 42
  104. ^ Предки, сила и история на Мадагаскаре, BRILL, 1999, стр. 330
  105. ^ Земля и ее жители…: Южная и Восточная Африка., Калифорнийский университет, 1895 г., стр. 447
  106. ^ Человек, прошлое и настоящее, University Press, 1900, стр. 250
  107. ^ Движение, границы и идентичность в Африке, University of Rochester Press, 2009, стр. 275
  108. ^ Средневековая Африка, 1250-1800 гг., Cambridge University Press, 2001, стр. 190
  109. ^ Между пятью линиями: развитие этнической принадлежности в Танзании с ..., Институт Северной Африки, 1997, стр. 97
  110. ^ African Abstracts: Bulletin Analytique Africaniste-Issues 6-7, Международный африканский институт, 1955, стр. 36
  111. ^ Ранние королевства на Мадагаскаре, 1600-1700 гг., Холт, Райнхарт и Уинстон, 1970, стр. 45
  112. ^ Письма из Кении и Танзании в Институт текущих мировых дел, 1954, с. 22
  113. ^ Примечания и записи Танганьики - Выпуски 56-61, Общество Танганьики, 1961, стр. 172
  114. ^ Нада: Ежегодник Департамента по делам коренных народов Южной Родезии, выпуск 28, Департамент по делам коренных жителей Южной Родезии, 1951, стр. 58, 59.
  115. ^ Память: искусство Любы и создание истории, Музей африканского искусства, 1996, стр. 230
  116. ^ Заир, политическая экономия отсталости, Praeger, 1979, стр. 216
  117. ^ Восстание и социальный протест в Африке: девятая ежегодная весна ..., Программа африканских исследований, 1982, стр. 21, 22, 23, 33.
  118. ^ Возникновение трайбализма на юге Африки, Калифорнийский университет Press, 1989, стр. 205
  119. ^ Заметки и записи Танганьики - выпуски 56-61, Общество Танзании, 1961, стр. 172
  120. ^ Примечания и записи Танзании - выпуски 77-80, Общество Танзании, 1976, стр. 49
  121. ^ Предки, сила и история на Мадагаскаре, BRILL, 1999, стр. 330
  122. ^ Потерянные люди: магия и наследие рабства на Мадагаскаре, Indiana University Press, 2007, стр. 220
  123. ^ Встречи с предками на Высоком Мадагаскаре: материальные признаки и следы ..., Cambridge University Press, 2014, стр. 245
  124. ^ Ежегодный журнал Antananarivo и журнал Madagascar Magazine: Информация о ... Мадагаскаре, выпуски 5-8, Издательство Лондонского миссионерского общества, 1881 г., стр. 23, 27, 124.
  125. ^ Ежегодный журнал Антананарвио и Мадагаскарский журнал, том 2, выпуски 5-8, London Missionary Society Press, 1896, стр. 223, 224, 227.
  126. ^ Восточная Африка и Восток: культурный синтез в доколониальные времена, Africana Publishing Company, 1975, стр. 175, 181, 186, ISBN  9780841901421
  127. ^ Беккет в черном и красном: переводы негритянки Нэнси Кунард, Издательство Университета Кентукки, 2015, стр. 75
  128. ^ Мадагаскар, Маврикий и другие восточноафриканские острова, S. Sonnenschein, 1901, стр. 61, 62.
  129. ^ Исторические традиции и основы монархии в Имерине, Калифорнийский университет, 1975, стр. 36, 37, 367.
  130. ^ Мадагаскар и Франция: некоторые сведения об острове и его людях., Общество религиозных трактатов, 1885, стр. 49, 50.
  131. ^ Восточноафриканский протекторат, Psychology Press, 1966, стр. 16
  132. ^ Африканское расселение на Декане: от средневековья до наших дней, Orient Balckswan, 1996, стр. 33
  133. ^ Дэвид Гриффит и миссионер «История Мадагаскара», БРИЛЛ, 2012, стр. 529

внешняя ссылка