Люди хая - Haya people

Хайя
Всего населения
более 1 миллиона[1]
Регионы со значительным населением
 Танзания
Языки
Хайя
Родственные этнические группы
Другой Народы банту
Область Кагера, Танзания

В Хайя (или же Бахая) площадь банту этническая группа, проживающая в Кагера область, северо-запад Танзания, на западной стороне озера Виктория. По оценкам, хая с населением более одного миллиона человек составляет примерно 2% населения Танзании. Они разговаривают Хайя, а Язык банту из Нигер-Конго семья. Исторически у Хая был комплекс королевская власть основанная на политической системе. Сельское хозяйство, особенно банан сельское хозяйство занимает центральное место в экономической жизни Хайи.

Этимология

В соответствии с Ганс Кори, термин Бахая (Хайя для рыбаков) первоначально использовалось для отличия хая от Баньямбо из Карагве.[2] Считается, что это различие основано на культурных различиях, при этом экономика хая преимущественно ориентирована на рыболовство и другие отрасли на озере Виктория, а Баньямбо преимущественно занимается скотоводство. Другие источники о происхождении термина Хайя цитируют устные свидетельства, в которых говорится, что он происходит от богини по имени Мухая, отцом которой был царь Рухинда Мушуре.[3] Вторая версия не так популярна.[4]

История и царства хая

Ранняя история

Лингвистические данные указывают на то, что хая поселились в регионе Кагера во времена Расширение банту.[5] Считается, что они были одними из первых жителей региона, которые практиковали выплавка чугуна и были частью производства чугуна Керамика Уреве культура (наследие многих Восточные банту группы), датируемые V веком до н.э. - VI веком нашей эры.[6][7] Примерно в 200 г. до н.э. появились первые убедительные свидетельства Ранний железный век поселения создавались вдоль Озеро Виктория в Бухайе.[8] Железные орудия, возможно, помогли расширить сельскохозяйственное производство в регионе, включая выращивание зерновых культур (пальчатое просо и сорго ), корневище и постепенное употребление фасоли.[8][9]

Между 800 и 1500 годами нашей эры образ жизни бахайя находился под сильным влиянием других народов банту, переселявшихся из области, расположенной дальше на север в Великие африканские озера область, край.[10][11][12] Эти северные народы, потомки которых основали королевства Буньоро-Китара и Буганда, как говорят, привезли с собой новые породы крупного рогатого скота, а также сорта бананов.[13] Остается неясным, почему эти народы переселились в регион, но данные указывают на серьезные экологические изменения, которые облегчили передвижение людей со специализированными методами выпаса скота для адаптации к стрессу окружающей среды.[8][13][14] Одна из основных стратегий адаптации к экологическому стрессу включала использование навоза крупного рогатого скота для поддержания плодородия почвы для банановых рощ, практика, которую хая продолжают по сей день, но на меньшем уровне из-за сокращения поголовья скота, начавшегося после Эпизоотия чумы крупного рогатого скота 1890-х годов.[15][16][17]

Королевства (16-18 вв.)

До основания королевств хая землевладение контролировалось корпоративными группами, такими как клан.[10] Религия также играла видную роль в додинастической социальной структуре и включала Баквези убеждения, которыми руководствуются практикующие (духовные медиумы, прорицатели, священники и жрицы), способные общаться или направлять древних богов и богинь баквези.[11][10][18] Устная история указывает на то, что некоторые кланы основали королевства Хайя примерно в 16 веке, такие как клан Баянго из королевства Кямтвара и клан Бакума из королевства Кизиба.[10] Третьим царством хая в этот период было Ихангиро к югу от Кьямтвары. В устных отчетах утверждается, что королевский клан Бахинда вошел в Королевство Кьямтвара в 17 веке, объединив клан Баянго и установив свое правление при короле Ругаморе Махе.[10] Клан Бахинда, правивший королевством Карагве на западе, ведет свою родословную от первого царя Анколе, Рухинда.[19]

Королевства (с 19 века по 1963 год)

В конце 18 века королевство Кямтвара распалось из-за восстаний.[2] Результаты этого распада привели к основанию королевств Киханджа, Букара, Малая Кьямтвара и Бугабо. Результат этого распада разделил руководство четырьмя новыми королевствами между кланами Бахинда и Баканго. Бахинда правили Киханджей и Букарой, в то время как Малый Кьямтвара и Бугабо правили Баканго. Согласно отчетам, баканго воспользовались возможностью свергнуть бахинду, которая зависела от их власти.[10][2] Когда немецкое колониальное правительство установило свою власть в Танганьика в 1890-х годах было шесть королевств хая: Кизиба, Ихангиро, Киханджа, Букара, Лестер Кьямтвара и Бугабо. После Англо-германский договор 1890 г., королевство Миссенье, к северу от Королевства Кизиба, было добавлено, в результате чего общее количество королевств Хайя было семь. В 1963 г. получившая независимость Танзания правительство отменило все формы традиционного царствования и вождя в стране. Новое правительство предлагало работу королям с необходимой квалификацией. Пять царей хая приняли это предложение, в то время как остальные остались почетными королями и продолжали выполнять свои традиционные религиозные и церемониальные обязанности.[20]

Уганда-Танзанийская война

В 1978 году территория предков, к которой принадлежат хая, подверглась попытке аннексии со стороны бывших Угандийский президент Иди Амин Дада, чье вторжение в регион Кагера в Уганда-Танзанийская война в конечном итоге привело к свержению его правительства Армия Танзании.

Царство хая

Хайя короли (Бакама) имели абсолютное господство над своей территорией и возлагали обязанности на определенные кланы. Например, в королевстве Кизиба говорят, что батунда были королевскими телохранителями, королевскими пивоварами Башонде и королевскими поварами байхузи.[21] Другие обязанности, возложенные на кланы, заключались в обеспечении жен королю, подавлении восстаний, производстве железа и уходе за королевским скотом. Эти возложенные обязанности были направлены на поддержание структуры в королевстве. Административная система каждого королевства была организована иерархически с королем (мукама) вверху, за которым следует главный министр (омукуру мы кибуга), министры (батонгол), совет советников (Лукико), уездные главы (бами бэнсхози) и старосты (бакунгу).[22][20] Эти делегации были разделены между двумя категориями власти: князья (Balangira) королевского происхождения и некоролевские последователи короля (батеква).[20] Во время британского колониального правления Ганда срок катикиро заменил термин хая омукуру мы кибуга.[20]

Омутеко

Дальнейшие решения относительно некоролевских должностей принимались в соответствии с программой обучения под названием омутеко (установленный возраст ).[21] Эта программа требовала от всех мальчиков в возрасте от 10 до 12 лет явки в столицу короля для учебы и обучения. Отбор производил староста села (мукунгу) по приказу короля. В устных отчетах описывается, как начальный период обучения длился 10 дней и включал в себя моральное наставление о том, что требуется от мальчиков в отношении их обязанностей перед королевством и их округом.[21] После этого начального периода мальчики были отправлены в королевский двор короля для дальнейшего обучения, которое включало в себя спорт, игры, танцы и пение, все из которых были соревновательными и состояли из соревнований каждого подокруга с другим.[21] Лучшая группа осталась в суде для дополнительного обучения, а остальные были отправлены на моральную и физическую подготовку до призыва.[21] Другое образование под омутеко включали искусство и науку о войне, историю и культуру.[22] Общий, омутеко время от времени продолжалось около трех лет и способствовало установлению социальной сплоченности между различными округами.[23] По оценкам, 50% принятых мальчиков были уволены после начального периода обучения.[20] Те, кто преуспел, прошли специальную подготовку на курсах, на которых они преуспели.[22]

Говорят, что молодых женщин также вызывали ко двору короля в рамках программы под названием бузана. Эта программа, согласно миссионер По оценкам, в основном, чтобы удовлетворить сексуальные аппетиты короля.[23]

Война и ритуал

Говорят, что важные решения, принятые королями, такие как вступление в войну или совершение набега на соседнее королевство, были приняты в доме гадания, называемом Buchwankwanzi.[24] Внутри этой структуры король вместе со своими самыми доверенными советниками основывал свои решения на том, что предсказывал прорицатель (и). Период, термин Buchwankwanzi переводится как «плевание жемчугом», что относится к словам мудрости, исходящим из уст пророчествующих внутри.[24] Помимо военных операций, короли несли ответственность за плодородие и процветание своего королевства, такие как хорошие урожаи, здоровый скот, хорошая охота и рыбалка, а также продуктивная экономика.[10][21] Некоторые из самых важных ритуалов для обеспечения этих условий были Новолуние церемонии, проводимые королем каждый месяц под контролем религиозных специалистов. Эти церемонии включали пиршество, употребление алкоголя, подношения богам и богиням и использование регалий покойного короля в качестве ритуальных катализаторов.[24] Церемонии новолуния также требовали, чтобы короли посещали священные центры по всему королевству с подношениями древним богам и богиням баквези, которые, как считалось, были способны принести процветание, плодородие, голод и болезни.[10][11][18]

Смерть и обновление

Смерть короля вызвала период траура, который потребовал от всех в королевстве прекратить всякую работу до тех пор, пока не будет установлен новый король.[25] Любой, кто уличен в нарушении этого временного постановления, будет наказан. Назначение нового короля не всегда было плавным переходом. В устных рассказах рассказывается, как фракции среди королевского клана и двора часто откладывали назначение нового короля, включая семью короля, поскольку братья и сестры строили планы, а также боролись друг с другом за освободившийся трон.[2][10][26] Двумя наиболее священными объектами для успешного закрепления на престоле были королевские барабаны королевства, тщательно охраняемые кланом, которому они были поручены, и челюсть умершего короля, которая требовала специального захоронения, сопровождаемого ритуалами, в его королевском захоронении. (гашани) в его королевской резиденции (кикале).[25][10] Регалии и ритуальные принадлежности бывшего короля будут собираться и храниться в его Buchwankwanzi жилой дом.[24] Новоизбранные короли пройдут ритуалы вступления во власть, и по завершении этих ритуалов временное постановление, запрещающее труд, будет отменено, что вернет порядок в королевстве.[25]

Арабская торговля и европейские контакты

1845 г .. каури ракушки, используемые в качестве валюты арабским торговцем

К середине 19 века хая была связана с Араб, суахили, Ньямвези, и Сумбва торговые сети. Неизвестно, когда первые арабы прибыли в Бухайю, но записи показывают, что первым арабом, посетившим Буганду, был Ахмед бин Ибрагим в 1841 году, который позже посетил королевство Карагве и построил резиденцию в Кафуро в нескольких милях к востоку от столицы королевства Бвераньянге.[27] По большому счету, арабы были больше всего заинтересованы в приобретении слоновая кость и рабы. Товары, принесенные для обмена, включали медные катушки, ткань, соль, торговые бусы, китайский фарфор и каури снаряды. Введение ракушек каури (энсимби) якобы вытеснил традиционную бартерную систему хая, став формой валюты, а также объектом, используемым в ритуалах.[19][20][24] По сравнению с королевствами Бухая, королевство Карагве имело более сильные связи с арабскими торговыми сетями, с известными торговыми базами в Кафуро и Китенгуре.[19] Однако присутствие арабских торговцев в Кафуо было недолгим после того, как местные жители убили Ахмеда бин Ибрагима за его предполагаемое вмешательство во внутреннюю динамику власти после смерти Король Руманика I Карагве.[20]

Джеймс А. Грант на пути из Карагве

Первый Европейцы пройти через регион Кагера были Джон Х. Спик и Джеймс А. Грант во время их экспедиции 1860-1861 годов в поисках источника Нил. Их экспедиция, спонсируемая Королевское географическое общество, началась в Занзибар в октябре 1860 года и перевез их через материк, где они прибыли в Карагве в ноябре 1861 года. Говорят, что по прибытии в Карагве король Руманьика I посоветовался со своими духовными советниками и, очистив Спика и Гранта от любой угрозы, отказался от платы за вход. (хонго) обычно требовались иностранцы, вплоть до того, что называли Спика и Гранта своими гостями.[28][19] В дневнике Спика любезно говорится о гостеприимстве короля Руманики.[28] Спик уехал из Карагве в Буганду в январе 1862 года, а Грант, вынужденный остаться из-за опухшей стопы, уехал только в апреле. Следующим европейцем, посетившим регион, был валлийский журналист. Генри Мортон Стэнли в 1874 году. Экспедиция Стэнли, финансируемая New York Herald и В Daily Telegraph, должен был продолжить картирование озер и рек региона, начатое Спиком и Грантом. Во время его путешествия по Королевству Ихангиро группа Стэнли вступила в небольшую стычку с королем Нтаре II из-за их прохода через его территорию.[29] Группа Стэнли, разбив лагерь на острове Бамбир, договорилась с королем Нтаре II и обеспечила проход на север через Карагве по пути в Буганду. В целом, европейские интересы в королевствах Хайя в этот период представляли незначительный интерес по сравнению с Карагве и Бугандой.[20]

Европейский колониализм в Бухайе

По сравнению с королевствами Бухая, Королевство Карагве было более могущественным. Однако внутренняя борьба за власть после смерти короля Руманьики I в 1881 году дестабилизировала королевство, и с эпизоотией чумы крупного рогатого скота 1890-х годов, унесшей более 90% поголовья крупного рогатого скота Карагве, королевство пришло в упадок, от которого оно так и не смогло полностью оправиться.[23][20] Примерно в это же время Немцы вошел в регион, интересы которого достигли пика из-за сообщений новостей из путешествий Спика, Гранта и Стэнли. Вместо того, чтобы установить колониальное правительство, немцы предпочли создать частную колонизаторскую компанию. Общество немецкой колонизации. Это общество, основанное Карл Питерс в 1885 году немцы стали соперничать с британским присутствием в Восточной Африке.

Немецкий колониализм (1890-1919)

После англо-германского соглашения 1890 г. граница была проведена между британскими и германскими территориями вдоль западной стороны озера Виктория. Эта линия поставила Буганду под британское влияние, а Бухайю - под немецкое. В 1902 году южная часть Буганды, известная как Миссенье, была уступлена, став отдельным королевством под властью Германии.[20] Немцы называли регион Кагера Zwischenseengebiet (межозерный район) и включала Руанду и Бурунди.[30]

В ноябре 1890 года немцы прибыли в Букоба под командованием Эмин Паша. Паша с контингентом около 40 солдат создал немецкую бома в Букобе, которая в то время представляла собой болото безлюдных низменностей на берегу озера Виктория.[2][19][20] Помимо создания бома, Паша составил договоры о подчинении королям Хайи и признанным вождям региона до прибытия своего преемника лейтенанта Вильгельма Лангхельда. Под руководством Лангхельда правили королевства Хайя. косвенно.

Хайя называл Лангхельда «Бвана Мзури» (мистер Гуд) не потому, что он считался хорошим человеком, а скорее из-за его чрезмерного использования слова суахили. мзури (хорошо) в его выступлениях.[2] Метод Лангхельда, чтобы держать королей Хайи под контролем Германии, заключался, по его собственным словам, в «противопоставлении одного против другого».[23] Его преемник, лейтенант Карл Херрманн, ничем не отличался от использования дипломатических манипуляций для удержания королевств Хайя под контролем Германии. Вместе с прибытием Херманна прибыл лейтенант Франц Рихтер - Хайя называл Рихтера Гауптманн (Капитан), а его прозвище было «Бвана Коронго» (Мистер Крейн или Аист). Во время последней части командования Рихтера (ок. 1898-1902) он вместе с контингентом Аскарис и Бахамба (граждане Киханджи) под предводительством короля Кахиги II убили сотни хая из королевства Букара.[31] Событие, именуемое резней Нгого, произошло после того, как Рихтер рассердился во время конфронтации со скоплением Бакары вдоль реки Нгого.[31] Рихтер, который имел тяжелую руку в делах Хайи с помощью военной силы и запугивания,[19][23] также был замешан в убийстве 200 человек в 1907 году во время Maji Maji Rebellion.[32]

С приходом Европейцы и христианство регион прославился тем, что в нем родился первый африканский католический кардинал покойный кардинал. Лауреан Ругамбва; они также приняли европейский стиль формального образования раньше, чем другие соседние племена.[33][34][35]

Археологические открытия и железная техника

Археолог Питер Шмидт обнаружил доказательства благодаря сочетанию археологии и устная традиция что Хайя выплавляла железную руду, чтобы углеродистая сталь около 2300–2000 лет.[6][10][36][37] Это открытие произошло, когда Шмидт работал в деревне Катарука. Старейшины в Катаруке сообщили Шмидту, что их предки плавили железо под священным деревом-алтарем под названием Кайиджа («место кузницы»).[37] Желая проверить свою собственную историю, старейшины попросили Шмидта провести раскопки под священным деревом-святыней.[38] Результаты этих раскопок привели к открытию железного печь углеродный к 1 тысячелетию до нашей эры.[37][39]

В 1970-х и 1980-х годах Шмидт задокументировал серию экспериментальных плавок, чтобы понять социальные, культурные и технологические процессы прошлого производства чугуна Haya.[37] В то время проблема заключалась в том, что компания Haya отказалась от выплавки чугуна из-за появления дешевой стали из иностранных источников.[39] Хая, знакомый с методами выплавки железа, позже получил задание воссоздать железную печь.[37] Это включало сбор и подготовку необходимых материалов, таких как железная руда, древесный уголь, глина для изготовления фурмы, и травы.[37] Хайя, участвовавшая в этих экспериментах, смогла создать печь и произвести железо того же качества, что и те, что были найдены в Железный век сайты в регионе, например КМ2 и КМ3.[6][36][37] Выплавка чугуна, зафиксированная во время этих экспериментов, была аналогична мартеновская печь Производство стали развивалось в Европе в 19 веке. Эти эксперименты заставили Шмидта выдвинуть свою «гипотезу предварительного нагрева».[6] Эта гипотеза предполагает, что предварительный нагрев был критическим компонентом технологий раннего железного века в регионе, позволяя температурам внутри печи достигать 1300–1400 ° C.[36][40] Во время экспериментальной плавки в 1976 году гипотеза предварительного нагрева подтвердилась.[6] Эту гипотезу оспорил Дэвид Киллик.[41] и защищен Шмидтом и археологом Дональдом Эйвери в ответ на критику Киллика.[42][43] Гипотеза Шмидта о предварительном нагреве также была проверена и снова подтверждена С. Терри Чайлдсом в 1996 году.[44]

Ядро пыльцы образцы в регионе документируют потерю лесных сред обитания и расширение лугов, начиная примерно со 2-го тысячелетия до нашей эры и продолжаясь до 11-го века нашей эры.[8][14] Утверждается, что частично развитие пастбищ в регионе Кагера было связано с выплавкой железа, поскольку для этого требовалось производство древесного угля в больших масштабах.[8] К 1500 году нашей эры металлургические заводы Хайя начали использовать Мискантидиум трава (М. трава).[8] Как быстрорастущий возобновляемый ресурс, М. трава уменьшила потребность в древесном угле. Кроме того, его использование позволяет увеличить поверхность контакта углерода с железной рудой внутри печи, создавая лучшую среду плавления.[37]

Культура

Традиционно хая - это патрилинейное общество, построенное вокруг клановая система (олуганда) с общим тотем (Омузиро), с которым все участники отождествляют себя.[45] Тотемы обычно являются животными, и у каждого клана есть запреты, например, не есть их тотем и не причинять ему вред. Хая, продолжающие практиковать эту традицию, верят, что любой, кто причинит вред или поглотит их тотем, принесет несчастье себе и своей семье.[46] Более того, каждый мужчина-глава семьи заведует святыней (экикало), посвященный его предкам. В эти семейные святыни регулярно подают подношения, такие как банановое пиво (Орубиси), незрелые бананы и сушеные кофейные зерна, чтобы успокоить духов предков.[47]

Мушонж

Музей мушонге на плато Камачуму, регион Кагера, Танзания

Традиционный дом хая называется мушонж. Сделанный из гибкого тростника, деревянных шестов, бананового волокна и травы, мушонж построены сверху вниз и имеют круглую форму с коническим козырьком.[48] Слово мушонж происходит от термина Haya мушонголе, переводится как "богатый, влиятельный и уважаемый".[49] Строительство мушонж включает в себя выполнение ритуалов, а также употребление алкоголя во время и после его завершения.[49][47] Пространственное расположение каждого мушонж определяется деревянными столбами для структурной опоры и включает секции для мужчин и женщин, загон животных и святыни в честь предков.[48][49] Говорят, что размер мушонж отражали социальную иерархию деревни, где вождь был самым большим, за ним следовали религиозные авторитеты, лидеры кланов, лидеры подкланов и простые люди.[49] Короли хая часто перемещались по своему королевству и жили в похожем здании, называемом Няруджу (дворец).[24] В мушонж постепенно перешел к конструкции с грязевыми стенами (китети), а затем конструкцию из сырцового кирпича (банда).[49][48] Сегодня большинство хая живут в квадратных домах с крышей из гофрированного железа. Причины перехода от народная архитектура к современному дизайну варьируются и включают вопрос пространства, поскольку земля была далее разделена между семьей, политика Танзании в соответствии с уджамаа направлен на развитие села, и Христианин ценности, которые рассматривали народный дизайн как отсталый, включая его символические компоненты, отражающие традиционную религию хая.[48][47]

Сельское хозяйство и продовольствие

Плодородные почвы для выращивания сельскохозяйственных культур были проблемой для Хайя из-за осадков. выщелачивание питательные вещества из почвы и физический состав ландшафта, особенно на побережье озера Виктория, которое представляет собой лишь участки плодородной почвы.[17][50] Чтобы преодолеть эти проблемы, практика хая смешанное сельское хозяйство обрамлены тремя типами земель: банан роща (кибанджа) вокруг усадьбы, за которой ухаживают круглый год, так как бананы многолетнее растение растение; семейные участки (Musiri) для дополнительных продуктов, таких как кукуруза, маниока, сладкий картофель, и другие основные продукты питания; и общинные луга (Rweya) за выпас животных и стрижка травы для различных целей, таких как мульчирование, соломенная крыша, и напольное покрытие.[15][49] Также используются лесные массивы, которые включают заготовку древесины для строительных материалов и древесного угля для приготовления пищи.

Хайя кибанджа, Букоба, Танзания

В кибанджа (множественное число бибанджа) является наиболее важным, когда речь идет о питании Haya. Говорят, что регион Кагера производит почти половину бананового производства в Танзании с готовым бананом (матоке ), составляющих большую часть урожая бананов.[51] Популярное блюдо матоке включает бобы с говядиной или рыбой, и это считается полноценной едой по сравнению с потреблением только таких культур, как кукуруза и маниока. Другие разновидности бананов включают те, которые используются для приготовления пива (Орубиси) и духи (Коньяги), а также неприготовленные виды, которые считаются сладкими. Помимо еды и питания, использование бананов среди хая включает их ритуальное использование в качестве подношений предкам, а также ритуал, называемый кошобекера Считается, что помогает в росте ребенка.[52] Рядом с бананами выращивают кофе кусты, некогда процветающие товарный урожай для Haya, пока рыночное влияние в сочетании с Эль-Ниньо дожди с 1998 по 2000 год, за которыми последовала сильная засуха, уничтожили большую часть урожая.[53][54][55] Вместо того, чтобы жарить и варить кофе для питья, хая сушит зерна на солнце и жует их. Кофейные зерна часто предоставляются гостям, посещающим усадьбу, и, по традиции, их оставляют в качестве подношений предкам в святынях, а в прошлом они использовались для скрепления кровавых пактов, разделяя одно зерно пополам, разрезая пупок, размазывая кровь. на половину фасоли и поместив фасоль в рот другого участника.[46][20]   

Нехватка скота навоз и другие виды сельскохозяйственных удобрение сильно повлиял на производство бананов среди хая.[15] Более того, распространение Банан Xanthomonas Wilt (BXW) в регион около 2006 года меняет кибанджа образ жизни, что приводит к большей зависимости от других культур, таких как маниока и кукуруза.[56] Еще одна проблема, о которой упоминалось, - это рост молодого населения в регионе и его влияние на наследование земли, поскольку отцы делят свои земельные владения до такой степени, что кибанджа участки слишком малы, чтобы выращивать достаточно бананов, чтобы прокормить новые семьи, что побуждает все больше хайи направлять свои усилия на развитие общинных пастбищ (Rewya).[15][57] Коммунальные пастбища включают сбор съедобных кузнечиков (нсенене ) в сезон.[15] Традиционно женщины хая должны были собирать этих кузнечиков вручную, хранить пойманных кузнечиков в плетеной корзине и жарить их для мужчин. Считалось табу для женщин есть нсенене. Сегодня это табу не соблюдается, и мужчины и женщины хая употребляют их. Наряду с хая, другие культурные группы на юго-западе Уганда урожай нсенене на еду, а также на доход.[58]

Здоровье и медицина

У хая есть богатый выбор традиционных лекарств для лечения болезней и недугов. Исследования о Хайе этномедицина документирует использование десятков видов растений для лечения ряда проблем со здоровьем от малярия, кожные заболевания, инфекции и раны, желудочно-кишечные расстройства, и гинекологический проблемы.[59][60][61] До появления современной медицины проблемы здоровья хая были доведены до сведения традиционных врачей (часто прорицателей или священников), имеющих опыт в медицине и выявлении болезней.[46] Сегодня люди из племени хая нередко обращаются за услугами как к традиционному врачу, так и к квалифицированным медицинским специалистам, работающим в местных учреждениях. диспансеры и клиники.

Исторически сложилось так, что в регионе Кагера был первый задокументированный случай ВИЧ / СПИД в Танзании.[62] Регион Кагера, который описывается как регион, сильно пострадавший от эпидемии ВИЧ / СПИДа, имеет обширную историю исследований в области ВИЧ / СПИДа, начиная от статистики зарегистрированных случаев, того, как семьи справляются с инфицированными близкими, гендерного неравенства и утраты традиционных знаний из-за пожилым людям, которые умирают от вируса, прежде чем они смогут передать свою мудрость следующему поколению.[63][64][65][66]

Искусство

Традиционный танец хая, снятый Эваном Понсьаном

На территории, охватывающей сегодняшний день Мулеба, Букоба Урбан, Букоба Сельская, и Миссеньи, как и в других областях, где культура бухая преобладает в регионе Кагера в Танзания музыкальные представления - пение, танцы и игра на музыкальных инструментах - неотъемлемая часть повседневной жизни. Как и во многих африканских обществах, музыкальные представления хая неотделимы от повседневных событий и социальной, политической и культурной жизни общества. Традиционно такие события, как бракосочетание, похороны, поклонение, установка, восхваление и возвышение царей (Омукама), праздничные военные танцы (омуторо) и героические декламации или декламации самовосхваления (ebyebugo), методы исцеления, такие как очищение и изгнание злых духов, и все случаи, требующие празднования, производились представлениями.[67] В 1952 году всемирно известный этномузыковед, Хью Трейси, записал песни народа хая. Эти песни хранятся Международная библиотека африканской музыки. Пример одной из этих песен включает использование Энкойто барабанные ритмы.[68]

Рекомендации

  1. ^ Малипуа, Мришо (2014). «Деполитизированная этническая принадлежность в Танзании: структурный и исторический рассказ». Африка Фокус. 27 (2): 49–70. Дои:10.21825 / af.v27i2.4882.
  2. ^ а б c d е ж Кори, Ганс (1958). История Букобинского района. Мванза, Т.З .: Лейк Принтерс.
  3. ^ Мутембей, Ричард (1993). Кристо ау Вамара? Historia ya Dayosisi ya Kaskazini Magharibi ya Kanisa la Kiinjili la Kilutheri Tanzania. Букоба, Т.З .: Северо-западные издательства. п. 30.
  4. ^ Мутембей, Алдин (2001). Поэзия и СПИД в Танзании: изменение метафор и метонимов в устных традициях хая. Лейден: Исследовательская школа азиатских, африканских и американских индейцев, Лейденский университет.
  5. ^ Уайтли, Питер; Сюэ, Мин; Уиллер, Уорд (2018). «Пересмотр дерева банту». Кладистика. 35 (3): 329–348. Дои:10.1111 / cla.12353.
  6. ^ а б c d е Шмидт, Питер; Эйвери, Дональд (1978). «Комплексная выплавка железа и доисторическая культура в Танзании». Наука. 201 (4361): 1085–1089. Дои:10.1126 / science.201.4361.1085. JSTOR  1746308. PMID  17830304. S2CID  37926350.
  7. ^ Стюарт, Кирсли (1993). «Керамические исследования железного века в Великих озерах Восточной Африки: критический и историографический обзор». Африканский археологический обзор. 11: 21–37. Дои:10.1007 / BF01118141. JSTOR  25130558. S2CID  161471395.
  8. ^ а б c d е ж Шмидт, Питер (1997). «Археологические взгляды на историю изменения ландшафта в Восточной Африке». Журнал африканской истории. 38 (3): 393–421. Дои:10.1017 / S002185379700697X. JSTOR  182542.
  9. ^ Шенбрун, Дэвид (1993). «Мы то, что мы едим: древнее сельское хозяйство между Великих озер». Журнал африканской истории. 34 (1): 1–31. Дои:10.1017 / S0021853700032989. JSTOR  183030.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k Шмидт, Питер (1978). Историческая археология: структурный подход в африканской культуре. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
  11. ^ а б c Бергер, Ирис (1981). Религия и сопротивление: королевства Восточной Африки в доколониальный период. Тервюрен: Королевский музей Центральной Африки.
  12. ^ Шенбрун, Дэвид (1998). Зеленое место, хорошее место: аграрные изменения, гендерная принадлежность и социальная идентичность в районе Великих озер до XV века. Портсмут, Нью-Хэмпшир: Хайнеманн.
  13. ^ а б Шенбрун, Дэвид (1993). «Стада крупного рогатого скота и банановые сады: историческая география западной части района Великих озер, около 800-1500 гг. Н.э.». Африканский археологический обзор. 11: 39–72. Дои:10.1007 / BF01118142. S2CID  161913402.
  14. ^ а б Робертшоу, Питер; Тейлор, Дэвид (2000). «Изменение климата и рост политической сложности в Западной Уганде». Журнал африканской истории. 41 (1): 1–28. Дои:10.1017 / S0021853799007653.
  15. ^ а б c d е Маруо, Сатоши (2002). «Дифференциация моделей натурального хозяйства среди производителей бананов Хайя на северо-западе Танзании» (PDF). Монографии африканских исследований. 23 (4): 147–175. Дои:10.14989/68219.
  16. ^ Baijukya, F.P .; de Ridder, N .; Masuki, K.F .; Гиллер, К. (2005). «Динамика систем земледелия на основе бананов в районе Букоба, Танзания: изменения в землепользовании, земледелии и содержании крупного рогатого скота». Сельское хозяйство, экосистемы и окружающая среда. 106 (4): 395–406. Дои:10.1016 / j.agee.2004.08.010.
  17. ^ а б Макмастер, Д.Н. (1960). «Изменение регионального баланса в районе Букоба Танганьики». Географический обзор. 50 (1): 73–88. Дои:10.2307/212336. JSTOR  212336.
  18. ^ а б Тантала, Рене (1989). Ранняя история Китары в Западной Уганде: модели процесса религиозных и политических изменений. Докторская диссертация, Университет Висконсина, Мэдисон.
  19. ^ а б c d е ж Катоке, Израиль (1975). Королевство Карагве: История Абаньямбо на северо-западе Танзании, c. 1400-1915. Найроби, Кентукки: Восточноафриканский издательский дом.
  20. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Хайден, Горан (1969). Политическое развитие в сельских районах Танзании. Найроби, Кентукки: Восточноафриканский издательский дом.
  21. ^ а б c d е ж Ишуми, Абель (1980). Кизиба, культурное наследие древнего африканского королевства. Сиракузы, штат Нью-Йорк: Программа зарубежных и сравнительных исследований, Сиракузский университет.
  22. ^ а б c Мулокози, Мугьябусо (2002). Африканский эпический спор: исторические, философские и эстетические взгляды на эпическую поэзию и перформанс. Дар-эс-Салам, ТЗ: Издательство «Мкуки на Ниота».
  23. ^ а б c d е Остин, Ральф (1968). Северо-запад Танзании под властью Германии и Великобритании: колониальная политика и племенная политика, 1888-1939 гг.. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
  24. ^ а б c d е ж Шмидт, Питер (2017). Общественное наследие в Африке: обнародование местных инициатив в области исследований и разработок. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.
  25. ^ а б c Шмидт, Питер (1996). «Ритмичное время и его археологические последствия». В Pwiti, G .; Сопер, Р. (ред.). Аспекты африканской археологии. Хараре, Зимбабве: Университет Зимбабве. С. 655–662.
  26. ^ Lwamgira, F.X. (1949). Амакуру Г'Абакама ба Кизиба [История королей Кизибы]. Перевод Каманзи, Г. Кашози, Танганьика: Rumuli Press.
  27. ^ Грей, Дж. М. (1947). «Ахмед бин Ибрагим - первый араб, достигший Буганды». Уганда журнал. 11 (2): 80–97.
  28. ^ а б Спик, Джон Х. (1864). Что привело к открытию истока Нила. Эдинбург и Лондон: Уильям Блэквуд и сыновья.
  29. ^ Стэнли, Генри М. (1978). Через Темный континент; Или Источники Нила: вокруг Великих озер Экваториальной Африки и вниз по реке Ливингстон до Атлантического океана.. Торонто: Дж. Б. Магурн.
  30. ^ Форд, Дж; Холл, Р. де З. (1946). «История Карагве (Букобский район)». Примечания и записи Танганьики. 24: 3–27.
  31. ^ а б Шмидт, Питер (2017). «Соревнования между наследием и историей в Танганьике / Танзании: идеи, вытекающие из исследований наследия на уровне общин». Журнал общественной археологии и наследия. 4 (2): 85–100. Дои:10.1080/20518196.2017.1308300. S2CID  132469655.
  32. ^ Илифф, Джон (1979). Современная история Танганьики. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  33. ^ Аппиа, Кваме Энтони; Гейтс, Генри Луи (1999-10-27). «Хая, этническая группа северо-западной Танзании». Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта. ISBN  9780465000715. Получено 2007-09-21..
  34. ^ "УГАНДА: Профиль Йовери Кагута Мусевени". Анализ гуманитарных новостей IRIN Africa. 2006-02-15. Получено 2007-09-21.
  35. ^ «Культурное наследие и традиции Кагера - Букоба - Танзания». Kagera.org. Архивировано из оригинал 21 декабря 2005 г.. Получено 2007-09-21.
  36. ^ а б c Шмидт, Питер; Эйвери, Дональд (1983). «Дополнительные доказательства передовой технологии доисторического железа в Африке». Журнал полевой археологии. 10 (4): 421–434. Дои:10.1179/009346983791504228.
  37. ^ а б c d е ж грамм час Шмидт, Питер (1997). Технология железа в Восточной Африке: символизм, наука и археология. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.
  38. ^ Шмидт, Питер (2019). «Слушание и ожидание, раскопки позже». В Schmidt, P; Кехо, А (ред.). Археология слушания. Гейнсвилл: Университет Флориды Press. С. 177–201.
  39. ^ а б О'Нил, Питер; Мухли-младший, Фрэнк; Уэскотт, Дон; Шмидт, Питер (1988). Железное дерево. Уотертаун, Массачусетс: документальные образовательные ресурсы.
  40. ^ Шмидт, Питер; Чайлдс, С. Терри (1985). «Инновации и промышленность в эпоху раннего железного века в Восточной Африке: участки KM2 и KM3 на северо-западе Танзании». Африканский археологический обзор. 3 (1): 53–94. Дои:10.1007 / BF01117455. S2CID  162303042.
  41. ^ Киллик, Дэвид (1996). «О претензиях на« передовую »технологию обработки железа в доколониальной Африке». В Schmidt, P. (ed.). Культура и технология производства африканского железа. Гейнсвилл, Флорида: Университет Флориды Press. С. 247–266.
  42. ^ Эйвери, Дональд; Шмидт, Питер (1996). «Разогрев: практика или иллюзия». Культура и технология производства африканского железа. Гейнсвилл: Университет Флориды Press. С. 267–276.
  43. ^ Шмидт, Питер (2019). «Наука в Африке: история изобретательности и изобретений в технологии африканского железа». В Воргере, W; Эмблер, C; Ачебе, Н. (ред.). Товарищ по истории Африки. Хобокен, Нью-Джерси: Уайли Блэквелл. С. 267–288.
  44. ^ Чайлдс, С. Терри (1996). «Технологическая история и культура в западной Танзании». В Schmidt, P. (ed.). Культура и технология производства африканского железа. Гейнсвилл, Флорида: Университет Флориды Press.
  45. ^ Рвеламира, Дж. Б. (2003). Традиционная моральная формация бахайя Танзании. Найроби, Кентукки: Публикации CEUA.
  46. ^ а б c Rehse, Герман (1910). Кизиба: Land und Luete. Штутгарт, Германия: Verlag van Strecker und Schröde.
  47. ^ а б c Карлсон, Роберт (1990). «Банановое пиво, взаимность и умилостивление предков хая из Букоба, Танзания». Этнология. 29 (4): 297–311. Дои:10.2307/3773600. JSTOR  3773600.
  48. ^ а б c d Лвамаянга, Кириак (2008). Постоянство и шанс: жизненные процессы и навыки народной архитектуры региона Кагера - Танзания. Осло: АХО.
  49. ^ а б c d е ж Каманзи, Адальбертус (2014). Связность в эволюции: дискурс современности об экософии народа хая в Танзании. Претория, Южная Африка: Африканский институт Южной Африки.
  50. ^ Ральд, Йорген; Ральд, Карен (1975). Сельская организация в районе Букоба, Танзания (PDF). Стокгольм, Швеция: Скандинавский институт Африки.
  51. ^ Gallez, A .; Руньоро, Г. Т .; Mbehoma, C.B .; Van Den Houwe, I .; Свеннен, Р. (2004). «Быстрое массовое распространение и распространение новых сортов бананов среди мелких фермеров на северо-западе Танзании». Африканский научный журнал сельскохозяйственных культур. 12 (1): 7–17. Дои:10.4314 / acsj.v12i1.27657.
  52. ^ Каманзи, Адальбертус. (2012). "Им нужен был этнограф: «Вот почему они его пропустили!» Изучение ценности бананов среди народа хая из Букобы, северо-запад Танзании.. Рабочий документ ASC 104, Центр африканских исследований, Лейден, Нидерланды.
  53. ^ Кертис, Кеннет (1992). «Сотрудничество и кооптация: борьба за контроль над рынком в районе Букоба колониальной Танганьики». Международный журнал африканских исторических исследований. 25 (3): 505–538. Дои:10.2307/219023. JSTOR  219023.
  54. ^ Вайс, Брэд (2003). Священные деревья, горькие урожаи: глобализация кофе на северо-западе Танзании. Портсмут: Хайнеманн.
  55. ^ Кагерский регион (2007). Региональный отчет, 2002/2003: Национальная выборочная сельскохозяйственная перепись. Объединенная Республика Танзания.
  56. ^ Shimwela, M; Блэкберн, Дж; Джонс, Дж; Нкуба, Дж; Наруэй-Хандан, H; Ploetz, R; Beed, F; ван Брюгген, А (2017). «Местное и региональное распространение Banana Xanthomonas Wilt (BXW) в пространстве и времени в Кагере, Танзания». Патология растений. 66 (6): 1003–1014. Дои:10.1111 / ppa.12637. S2CID  89041884.
  57. ^ Mwijage, A .; Andersson, J .; de Ridder, N .; Baijukya, F .; Pacini, C .; Гиллер, К. «Влияние изменений в системе землевладения на натуральное сельское хозяйство: влияние на продуктивность фермерской системы в районе Букоба, Танзания». Журнал африканских исследований и развития. 3 (3): 33–44.
  58. ^ Агея, Дж., Бирьомумаишо, Д., Буйинза, М., и Набанога, Г. (2008). Коммерциализация Ruspolia nitidula (кузнечики нсенене) в центральной Уганде. Африканский журнал продовольствия, сельского хозяйства, питания и развития 8(3): 319-332.
  59. ^ Моши, М; Отиено, Д; Дональд, Ф; Mbabazi, P; Weishei, А (2009). «Этномедицина народа хая из прихода Бугабо, регион Кагера, северо-запад Танзании». Журнал этнобиологии и этномедицины. 5: 24. Дои:10.1186/1746-4269-5-24. ЧВК  2739164. PMID  19715617.
  60. ^ Моши, М; Отиено, Д; Mbabazi, P; Weishei, А (2010). «Этномедицина региона Кагера, северо-запад Танзании. Часть 2: Лекарственные растения, используемые в районе Каторо, район Букоба». Журнал этнобиологии и этномедицины. 6: 19. Дои:10.1186/1746-4269-6-19. ЧВК  3224970. PMID  20663166.
  61. ^ Моши, М; Отиено, Д; Weisheit, А (2012). «Этномедицина региона Кагера, северо-запад Танзании. Часть 3: Растения, используемые в традиционной медицине в деревне Кикуку, район Мулеба». Журнал этнобиологии и этномедицины. 8: 14. Дои:10.1186/1746-4269-8-14. ЧВК  3349493. PMID  22472473.
  62. ^ Магеда, К; Leyna, G.H; Ммбага, Э.Дж. (2012). «Высокая исходная смертность от ВИЧ / СПИДа и ее предикторы среди пациентов, получающих антиретровирусную терапию, в регионе Кагера, Танзания: пятилетнее ретроспективное когортное исследование». Исследования и лечение СПИДа. 2012: 843598. Дои:10.1155/2012/843598. ЧВК  3437609. PMID  22973505.
  63. ^ Lwihula, G; Кальгрен, Л; Киллево, Дж; Сандстром, А (1993). «Эпидемия СПИДа в регионе Кагера, Танзания - опыт местных жителей». Помощь при СПИДе. 5 (3): 347–357. Дои:10.1080/09540129308258617. PMID  8218469.
  64. ^ Вайс, Брэд (1993). "'Покупка ее могилы »: деньги, движение и помощь на северо-западе Танзании». Африка. 63 (1): 19–35. Дои:10.2307/1161296. JSTOR  1161296.
  65. ^ Гитинджи, Валери (2011). «Отсутствие продовольственной безопасности и питания, ВИЧ / СПИД и гендерная уязвимость в Бухайе, Танзания». Журнал исследований в области мира, гендера и развития. 1 (9): 257–264.
  66. ^ Шмидт, Питер (2014). «Жесткая этнография: исследование пересечения болезней, прав человека и наследия». Наследие и общество. 7 (2): 170–188. Дои:10.1179 / 2159032X14Z.00000000033. S2CID  144563377.
  67. ^ Ндомондо, Матайо (2012). «Женщина может петь и танцевать, но не может танцевать высокими прыжками: музыкальное исполнение Хайя Букоба, Танзания». Африканская музыка: журнал Международной библиотеки африканской музыки. 9 (2): 7–31. Дои:10.21504 / amj.v9i2.1802. ISSN  0065-4019. JSTOR  24877252.
  68. ^ Кайджаге, Комиле. «Орумбугу». Международная библиотека африканской музыки, Родосский университет. HDL:10962 / d1013480. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)

Смотрите также

Язык хая