Народ ньякюса - Nyakyusa people

В Ньякюса (также называемый Соколе, Ngonde или Nkonde) площадь банту этнолингвистическая группа, живущая в плодородных горах южного Танзания -бывший Германская Восточная Африка. Они говорят Язык ньякюса, член Языковая семья банту. По оценкам, в 1993 году население ньякуса составляло 1 050 000 человек, из которых 750 000 проживали в Танзании. Ньякюса отмечены как высокообразованные и активные земледельцы. Ньякюса колонизируют людей, где успех и выживание зависят от индивидуальных усилий. Ньякюса сумели собрать огромное богатство от торговли и сельского хозяйства, чем любое племя в Танзании. [1].

Исторически их называли «Нгонде» ниже Река Сонгве в британском Ньясаленд, и «Ньякюса» над рекой на территории Германии. Эти две группы были идентичны по языку и культуре, так что немцы называли регион Ньякюса над рекой Сонгве и его жителей Конде, по крайней мере, до 1935 года.

История

Происхождение

Согласно их устной истории, они проследили свои корни до древней нубийской царицы по имени Ньянсеба. Она была похищена воином и пастухами, говорят, что пастухи передали правление императриц императорам, но сила и влияние женщин среди ньякюса В их традициях видно, что мальчики берут имя клана своей матери, а девочки берут имя клана своего отца.

Колониальная история

Шотландцы основали Каронга в 1875 году. В 1889 году договоры Гарри Джонстон снизило состояние регулярной войны между вождями Конде и арабами. В 1895 году англичане повесили работорговца Млози. Наконец, территория была включена как 'Британская Центральная Африка ', а сама Каронга укреплена палисады на озере и защищен с трех сторон траншеями, которые можно было промыть из кирпича бастионы. Ворота защищали окопы форта двумя пушками, одним полевым пулеметом Норден и 300-400 вооруженными жителями, которые были наготове даже в мирное время. Администраторы и склады можно было найти внутри - дома жителей находились снаружи - в пределах их собственных палисадов, защищенных пушками форта. Говорят, что набеги рабов проводились почти в пределах видимости Каронги, в результате чего Ньякюса и другие не знали, поддерживать ли Млози или европейскую державу. Наконец, Англию поддержали от трехсот до пятисот воинов. Каронга была важна как основная опорная база Англии для «Стивенсон-роуд», начиная с Озеро Ньяса к Озеро Танганьика, который к 1892 году уже разваливался из-за недостатка средств.

В отличие от нгонде на юге, ньякюса были бесхитростными и изолированными от контактов с внешним миром, имели неукрепленные деревни, мало связанные с торговля слоновой костью рабство, или арабы, или что-нибудь к востоку от эффективно защищающих Ливингстонские горы, и сохраняли независимость более ста небольших вождеств, по крайней мере, до прихода европейцев. Будучи воинами, они могли неоднократно отражать атаки Сангу из Merere и Нгони.

Европейские счета

Европейские путешественники, впечатленные чистотой и опрятностью, похоже, нашли его к северу от озера Ньяса. Джозеф Томсон, в К центральноафриканским озерам и обратно (1881), приближается к описанию Ньякьюса: «Это казалось идеальным Аркадия.... Представьте себе идеально ровную равнину, с которой тщательно вычищены все сорняки, мусор и неприглядные вещи. Пунктирная здесь, и есть множество огромных теневых сикоморы с ветвями размером почти с отдельное дерево. Каждые несколько пространств представляют собой очаровательно аккуратные круглые хижины с коническими крышами и свисающими по периметру стенами из глины, красиво обработанной в округлые кирпичи и симметрично замазанных пятнами. (Они всегда считались нормальными и типичными, но из-за немецкого «налога на хижины» прямоугольные хижины стали преобладать). Тростниковая крыша также очень аккуратная. Благодаря «tout ensemble» этим хижинам станет место в саду любого дворянина ».

Меренского, в Deutsch Arbeit am Nyaßa, цитирует миссионера: «Мы бродили по великолепным банановым рощам и элегантным, чисто построенным хижинам нашей Ньякюсы. Когда смотришь на людей, кажется, будто они отмечают праздник каждый день. Они выглядят такими чистыми, как будто не знают работы. Один. видит женщин и детей, собирающих с земли упавшие фрукты, в то время как мужчины и молодые люди ходят, в основном, держась за руки ... Все изображение дает очаровательную картину, действительно более прекрасную, чем передать словами " Примерно так же цитируется миссионер Ричард. «Можно представить себе, что ты в саду на Женевском озере». Цитируя майора фон Виссманна: «Они настолько счастливы, насколько африканцы могут быть ... скромными, гостеприимными, и до сих пор им удавалось не подпускать опасных врагов к своим шеям и сохранять свою независимость».

Действие фильма «Мать-ночь» происходит среди африканских народов чага и ньякюса, и он утверждает, что основан на похоронных ритуалах этих племен. После смерти отца главный герой, Дэнни, по обычаю, должен заняться сексом со всеми семью его овдовевшими мачехами за одну ночь.

Конде Бунт

К 1897 году немцы уже не были довольны своим статусом в Восточной Африке, и у нас есть то, что можно назвать Конде Восстание 1897 года, трехсторонний спор между военными, миссионерами и ньякюса с некоторыми Kinga, в том числе с участием немецкого дирижера сафари Бауэра. Цугфюрер Бауэр был лично знаком с бароном фон Эльцем и почти со всеми миссионерами в этом районе и по крайней мере с некоторыми из вождей. Почти все знали Бауэра, но мало кто знал его звание. (Даже Чарсли в своей книге называет его лейтенантом.)

Фон Эльц, у которого не было Аскари доступный, решил уступить отправление правосудия миссионерам по «мелочам и наказанию», заставив дела по-настоящему поразить поклонников 2 декабря 1893 г. Лютеранский Миссионер Шуман пишет: «Муамбенеке украл пять голов крупного рогатого скота на горе Рунг. Я пытался повлиять на Муамбенеке, но безуспешно». Миссионер Шуман продолжает: «23 декабря 1893 года другой вождь также украл скот, но, как говорят ... в процессе его возвращения. Муамбенеке отказывается вернуть украденный скот и т. Д., Говоря, что он даже не знает« Белого »( Эльз) в Румбире (Лангенбург), может быть, вам нужен крупный рогатый скот и т. Д. И т. Д. Я хочу отметить, что силы протектората еще не представились черному населению в качестве высшей судебной власти, в настоящее время отсутствует понятие различия между силами протектората и миссионерами. В глазах жителей они одно и то же ". (последнее, вероятно, относится к Бауэру.) «Меня (Шумана) даже обвиняли в том, что я судил с пистолетом в руке». 8 августа 1894 года цугфюрер Бауэр пишет, что Хойптлинг Макиемба сказал: «Если кто-то чего-то хочет от него, немцы должны прийти к нему, потому что он боялся Ньяссы (озера?). С другой стороны, если мы хотели войны, он был готов». Губернатор Шееле пишет: «... Временно никакую роту туда не посылать ...».

Наконец, в октябре 1894 года Бауэр сообщает о том, что он забрал скот у вождя Масакиванде и сжег деревню из-за кражи скота, и, хотя многие жители принесли ему свои жалобы на рассмотрение, он не нашел никого, кто мог бы действовать в качестве носильщиков, и в замешательстве были вынуждены перетащить грузы Бауэра на миссию Маноу. Когда Бауэр выслушал их жалобы, они внезапно уволили его. 5 ноября 1894 года он (Бауэр) сообщает: «Муаруква не был согласен с возвращением 10 голов крупного рогатого скота, говоря, что европейцы в Лангенбурге не имеют к этому никакого отношения». Проблема закончилась, когда Бауэр сжег эту деревню и забрал скот, убив пять мужчин и трех женщин.

Ситуация полностью вышла из-под контроля к 1897 году, когда вождь Макелимба «убил» двух аскари 5 февраля, и Бауэр едва ушел (болтун Не Давон), а к декабрю 1897 года, после отъезда Бауэра в Германию (он, возможно, почувствовал приближение неприятностей). ) Ньякуса и некоторые из вождей Кинга собрались вместе, чтобы избавить землю от всех миссионеров и других белых. Немецкие власти с опозданием узнали о заговоре от миссионеров, не передавших информацию. Лейтенант Алпонс утверждал, что пошел с отрядом из сорока пяти аскари, которые затем попали в засаду более чем двух тысяч конде (Хе-хе стиль), которые, будучи уверенными в победе, не использовали свои копья, потому что они хотели раздеть Алпона догола и надеть ему на голову медное кольцо за то, что он насмехался над ними за их наготу, желая, чтобы конде работал, покупал одежду, зарабатывал деньги и, вероятно, уплатив налоги, Конде потерпели поражение в превосходящей огневой мощи. Миссионер Маас сообщил, что видел около 30 мертвых Конде только в одном месте.

Похоже, что во всем восстании обвиняли лейтенанта Алпонса и миссионера Кристофа Банка из лютеранского миссионера Gesellschaft в том, что они не уведомили военных. Миссионеры утверждали, что лейтенант Алпонс умышленно спровоцировал Конде. В результате койка миссионеров была переведена в Убену, а лейтенант Альпонс был отозван как командующий округом.

Культура и общество

В совокупности ньякюса традиционно считаются связанными с Kinga гор Ливингстон, которые сами распространились на запад как иммигранты. «Дворяне», правившие землей, обладали божественной силой, жили в строгом религиозном уединении, их вожди (князья) душили своих советников в старости или по болезни, чтобы поддерживать дождь, плодородие и здоровье деревни. . Советники вождя никогда не были его родственниками, а были лишь ненаследственными простолюдинами, обладающими значительной властью над вождем.

Ньякюса были колонизатором, где успех и выживание зависели от индивидуальных усилий. По словам М. Уилсона, в 1892 году о рабстве было совершенно ничего не известно, хотя работорговля определенно существовала в окрестностях Конде в Каронге. Они жили очень маленькими вождествами, не группами родственников, а группами сверстников, пытающихся жить в гармонии, чтобы избежать несчастья.

Ньякюса были заядлыми земледельцами. Практиковали интенсивный севооборот с кукурузой, фасолью, кабачками, сорго, просо, ямс и т. д., с банановыми плантациями на многие мили. Расчистка и рыхление земли по три-четыре часа в день были обязанностью мужчин и его сыновей, а не женщин. Урожай использовался для еды, пива и гостеприимства, а также для продажи и обмена. Ни старость, ни высокий статус не освобождали мужчину от его долга мотыгой. Говорят, что они боялись покинуть свой район из-за опасений, что не смогут существовать без привычной пищи, состоящей из мяса, молока, бананов и т. Д. Каждый год в начале сезона дождей ньякюса собираются в месте под названием «Чикунгу», где их вождь Кюнгу призывает к дождю. Всем сельским жителям рекомендуется не зажигать огонь в своих домах утром во время ритуальной церемонии призыва дождя. Все жители ждут священного огня из святилища, называемого мото уфья для распространения.

Арбитраж в споре друга или соседа считается очень важным. У старосты или принца не было власти принуждать к исполнению решений, и хотя не было попытки утихомирить ссору, считается наиболее правильным прийти к соглашению через некоторое групповое мнение равных, сложившееся до подросткового возраста, основанное на дружбе, помощи и сотрудничестве.

Не было ни кланов, ни потомственных групп с общим названием, и родственные связи в третьем поколении часто забывались. В традициях редко упоминается война, хотя пограничные споры были нормальным явлением и могли привести к дракам. Охотники, а не воины, были героями, и они охотились для защиты жизни и имущества, хотя выбор оружия указывает на то, что они также организовывались для войны. Миссионеру Наухаусу рассказали о пограничном споре в ноябре 1893 года, в котором шесть человек пали с одной стороны и только один - с другой. Такое трение не называлось войной, «мне сказали, что это бывает только для того, чтобы было о чем поговорить».

Вне вождества мир также может быть опасен. Путешествие в двадцать пять миль могло занять три дня из-за необходимости часто укрываться. Не только там были недружелюбные деревни, но еще и потому, что было много леопардов, слонов, буйволов, бегемотов, крокодилов и т. Д. До прибытия немецких миссионеров ньякюса просто «бросали своих мертвецов» или оставляли их умирать в «Итаго».

Общественная жизнь

Среди женщин преобладали мужчины старшего возраста. Они жили в доме своего мужа, поженились на десять лет раньше, чем мужчины, не обладали солидарностью, не обладали лидерскими качествами и не имели родственников, которые бы защищали их интересы. Миссионеры сообщали о широком распространении супружеской неверности, разводах, судебных тяжбах и семейной нестабильности. Ньякюса обвиняли в «легкомысленном» отношении к браку, так как немногие тридцатилетние женщины все еще были замужем за своим первым мужем и очень часто были пятым или шестым. Женщины тратили тридцать часов в неделю за дровами, и только тогда, когда их жены были сестрами, тетями или племянницами, они могли регулярно работать вместе. Миссионеры считали, что жесткая конкуренция за место фаворита среди жен мужчин частично объясняет низкий статус женщин, который все еще считался более высоким, чем у других племен.

Возрастные группы доминировали всю их жизнь. Мальчики охраняли поля и скот и жили в отдельных лагерях примерно с десяти лет и длились всю жизнь. Поскольку женщины выходили замуж намного раньше мужчин, инцест очень беспокоил ньякьюса и разрешался путем размещения отцов в одной деревне, а сыновей в другой. До десяти-одиннадцати лет мальчики пасли отцовский скот группами, затем пропахивали поля отцов и продолжали есть пищу матери. Они больше не спали в домах своих отцов, а присоединились к деревне мальчиков, соответствующей возрасту, с отдельным вождем, законами и обычаями, и их можно было считать членами двух деревень. Предполагалось, что мужчины и мальчики будут регулярно есть вместе с ровесниками, и им предлагалось привести домой двух или трех друзей, чтобы поесть; родители гордились этим, потому что, если молодой человек часто приходил домой один, чтобы поесть, его отец мог избить его или даже взять копье и ранить его. Изоляты переносились нелегко. Следующее от М. Уилсона: «Этот великий дурак приходит один ко мне домой, снова и снова, хорошо поесть с друзьями или гулять группами по четыре или пять человек». Питание с ровесниками считалось правильным, правильным и нравственным. Считалось неприличным, неприличным и несколько аморальным есть вместе с юниорами или женщинами. Женщины ели одни со своими маленькими детьми и незамужними дочерьми.

Сексуальная мораль зависела от разделения сексуальных действий: «Если он спит дома, он услышит, о чем говорят его родители ночью, ночь всегда полна непристойных разговоров; он может даже увидеть, как они раздеваются. Он вырастет дураком ». Еще раз> Уилсон

Когда образовался переизбыток молодых холостяков и нехватка незамужних девушек, проблема была решена путем создания нового поселения. Только после того, как молодой человек имел с собой постоянно жену, он смог иметь свои собственные поля и есть их продукты. Обработка земли требовала сотрудничества мужчины и женщины, а искусное приготовление пищи - женщины. Пока мужчина не женился, он все еще работал на отцовских полях и ел в отцовском доме.

Когда старшие сыновья вождя достигли возраста от тридцати трех до тридцати пяти лет, отец передал им управление страной в «выходящем», церемонии большой пышности. Все пожары были потушены, и были зажжены новые пожары, вызванные трением. Поскольку сыновья теперь стали новыми владельцами вождества, на другие княжества совершались набеги в поисках скота и еды; они также совершили набег на землю своего отца в поисках молока, скота и бананов.

"Чванство"

Разгульные парады представляли собой пиршества, танцы, демонстрацию красивых тел и физической силы как мужчин, так и женщин. Его частью были парадные украшения, красивая одежда или великолепный скот. Отец сказал бы «сначала чванство», если бы сын хотел жениться в молодом возрасте.

Поскольку холостяк считался более жестоким воином, чем женатый мужчина, браки часто откладывались, поскольку, хотя хвалили вежливость и добрый нрав, готовность сражаться была ценным качеством, полезным на войне. «В прежние времена мы не прогоняли жестоких людей; они будут сражаться с нами в будущем ».^{[нужна цитата ]} Демонстрация чванства считалась уместной, особенно среди холостяков, но женатые мужчины также сражались искусно, и никто из них не создал военное королевство. Они просто напали на скот своего соседа, оставив миссионеров в замешательстве.

Пропитание

Ньякюса были в первую очередь пастухами и культиваторами бананов, причем наибольшее значение имели крупный рогатый скот и молоко. Мелкий рогатый скот, являвшийся их величайшей гордостью, по ночам цепляли и доили только мужчины. Женщинам не разрешалось иметь дело со скотом, и они не играли никакой роли в общественной жизни. От них ожидали послушания, уважения и использования «да, милорд», когда к ним обращались, и, как сообщалось, они полностью подчинялись мужчинам, но миссионеры по-прежнему считали их положение выше и лучше, чем положение другие племена. Крупный рогатый скот для невеста Однако они считались жизненно важными и давали мужчинам еще больший контроль, хотя миссионеры считали, что положение женщин неплохое.

Хотя ньякюса были опытными мастерами в изготовлении циновок, они не производили горшков, ткани, железа или соли, а торговля оставалась очень небольшой. Единственная торговля заключалась в торговле с Кингами, когда Ньякюса обменивали излишки еды на оружие и сельскохозяйственные орудия, имеющие значительную художественную ценность. В то время как торговля оружием и инструментами с Кингой была важна, партнеры по браку с женщинами Кинга - нет, поскольку женщины Кинга считались слишком грязными, чтобы выходить замуж.

Вспышка чума крупного рогатого скота возможно, не опустошали свои стада до 1892–1896 гг. Защита скота от налетчиков днем и ведьм ночью долгое время оставалась традиционной общественной деятельностью. Люди продолжали использовать кору, домашнюю ткань или шкуры животных, по крайней мере, до появления Германии. ситцевая ткань Власть вождя зависела от его права требовать еды, высоких выкупов за невесту для своих дочерей и предвкушения развлечений.

Практика Ньякюса заключалась в совместной работе в группах сообщества, каждая семья делала это два или три раза в год. С точки зрения миссионеров, будучи склонными к ненадежности, лжи и воровству, они считали «компанию у камина» очень важной и подчеркивали обязанность есть и пить вместе с городскими манерами и дружелюбием. Они сочли веселую беседу дискуссией между равными, считая ее выдающимся примером устойчивого комфорта, достижимого в африканской жизни с помощью простого Железный век культура.

Совершенствование было престижным и обеспечивало гостеприимство, от которого зависела и зависела община ньякюса. Большое внимание уделялось сердечности и хвалили человека за то, что он хорошо общается. Значительное давление заставляло мужчин и женщин усердно совершенствоваться, но не слишком заметно, поскольку каждый должен идти в ногу со своими соседями. Давление помогло удержать отстающих на должном уровне и не позволило игрокам вырваться слишком далеко вперед.

Между различными небольшими княжествами Ньякюса велась небольшая торговля. Однако экономические связи между князьями были в лучшем случае ненадежными, а обмены чаще всего происходили внутри вождества. На самом деле между различными вождествами было очень мало торговли, поскольку среди ньякюса всегда существовало состояние войны, будь то фактическое или потенциальное. На слабость любой центральной власти указывают периодические гражданские войны до вторжения нгони.

Система убеждений

Ньякюса стояла обнаженная перед злом.^{[требуется разъяснение ]} Понятия награды и наказания в загробной жизни отсутствовали. Религия была земной и была связана с плодородием и процветанием. Они боялись наказания на этой земле; и, по словам Моники Уилсон, «бесплодие женщины было результатом ее неудач, и ее угнетало чувство вины». Только с приходом христианства появился страх сожжения в аду с наградами и наказаниями, предназначенными для загробной жизни.

Лекарства

Лекарства были важны для достижения успеха, культивирования, пастьбы, охоты, любви, войны, лечения больных, защиты и возмездия или даже прямого вреда врагу и защиты от ведьм. Его можно было использовать против вора или прелюбодея, а также наносить на дома или поля, чтобы на законных основаниях приносить зло. Медицина может быть доброй или злой, законной или незаконной, способной помочь или навредить.

Духовные верования

Вера в существование ведьм была уместна в мировоззрении Ньякюса. Считалось, что некоторые люди летают на питонах, нанося вред людям и скоту по ночам. Эти ведьмы унаследовали свою силу и питонов от родителей, а жадность была типичным мотивом причинения вреда людям и скоту. Питоны жаждали мяса и молока на похоронах убитых. Считалось, что сексуальные сны не связаны с колдовством, хотя ведьмы всегда ходили голыми, летали по воздуху верхом на своих питонах, а «удушение» - вежливое слово для обозначения полового акта.

Некоторые люди в деревне обладали способностью видеть ведьм и сражаться с ними во сне, и их называли «защитниками», наиболее важными из которых были старосты деревни. Видения и сила защитников пришли из того же источника, что и ведьмы и питоны. Защитники действовали в рамках закона и морали, в то время как ведьмы действовали эгоистично против закона и морали. Защитники работали сквозь сны по ночам. Они были могущественными, использовали свою силу для наказания преступников и действовали, в частности, для защиты крупного рогатого скота, поскольку все питались бананами, бобами и молоком крупного рогатого скота, и хотя ведьмы могли избегать защитников, они считались столпами общества. Они могли видеть и отгонять ведьм и заставлять их или их детей болеть, используя «Силу Питона», «Дыхание человека», «проклятие» или общественное мнение. Никто не признавал, что обладает силой питона: это было бы хвастливо, гордо и невоспитанно.

Не только отсутствие гостеприимства шокировало людей и могло вызвать «дыхание человека». Плохое поведение по отношению к родителям или родственникам мужа, ругательство или избиение мужа, рождение детей после того, как невестка достигла половой зрелости, а также признаки гордости - все это может привести к длительной болезни. Тем не менее, в целом Конде считались храбрыми и умными.

Ведьм обычно описывают как изолированных и непопулярных, гордых мужчин, которые с пренебрежением относились к соседям и молчали публично, и как мрачных женщин, которые не приветствовали других женщин и не спрашивали о своих детях. Ведьмы редко действовали без причины: они действовали из жадности или ненависти, а также против тех, с кем у них есть обида.

Начиная с детства, большинство Ньякюса испытывают живой страх перед колдовством, продолжающийся всю жизнь. Когда человека обвиняли в колдовстве, его могли заставить переехать из деревни, а иногда и из вождества. Женщина обычно была разведена, но вскоре снова вышла замуж. Редко когда предполагаемую ведьму убивали, ведь ведьма была слишком полезна на войне, чтобы быть потерянной для вождества.

Если были сомнения относительно обвинений в колдовстве, прибегали к «Умвафи». Если во время употребления умвафи человека не вырвало, его считали виновным. Сомневающиеся утверждали, что каждая семья выбирала членов, которых рвало легко. Иногда целые группы людей проходили «испытание Умвафи», чтобы увидеть, откуда исходит проблема. По словам Моники Уилсон, последний случай произошел в 1932 году.