Люба люди - Luba people

Люба люди
Appuie-tête Luba-RDC.jpg
Всего населения
c. 7 миллионов[1]
Регионы со значительным населением
Демократическая Республика Конго
Языки
Люба языки (Люба-Касаи и Люба-Катанга ); Французский
Религия
христианство, Африканская традиционная религия
Родственные этнические группы
Другой Народы банту
Люба
ЧеловекMulubà
ЛюдиBalubà
ЯзыкЧилуба, Чилуба, Килуба
СтранаЛюбаланд

В Люба люди или же Балуба являются этнолингвистической группой коренных жителей южно-центрального региона Демократическая Республика Конго.[2] Большинство из них проживают в этой стране, проживая в основном в ее Катанга, Kasai, и Маниема провинции. Балуба состоят из множества подгрупп, говорящих на различных диалектах люба (например, Люба-Касаи, Люба-Катанга ) или другие языки, например суахили.

Балуба развили общество и культуру примерно к 400-м годам нашей эры, позже сформировав хорошо организованное сообщество в Впадина Упемба известная как конфедерация балуба.[3][4] Общество Любы состояло из горняков, кузнецов, плотников, гончаров, ремесленников и людей разных профессий.[5][6] Их успех и богатство со временем значительно выросли, но это также привело к их постепенному упадку и превратилось в мародерские банды работорговцы[нужна цитата ], грабители и террористы[нужна цитата ] из числа португальский и Оманский ведомый или находящийся под влиянием вторжения.

История

Географическое распространение народа люба (прибл.).

Археологические данные подтверждают, что у балуба были поселения вокруг озер и болота из Впадина Упемба к пятому веку нашей эры.[4] Свидетельства того, что к тому времени существовало развитое общество железного века, поступают из нескольких памятников, и они являются одними из наиболее хорошо разработанных археологических данных в мире. Центральная Африка. В Камиламбийский, Кисалиан и Кабамбийский Ряд свидетельств датируется периодом с V по XIV век, что позволяет предположить, что культура люба существовала на протяжении многих веков.[4][7] Среди них найденная керамика и утварь кисалианского периода (8-11 века), были изготовлены с исключительным мастерством.[7] Находки, датируемые до VIII века современными методами датирования, представляют собой изделия из железа или керамики, затем появляются изделия из меди.[7]

В археологический исследования показывают, что люди Люба жили в деревнях, в домах из тростника и плетень, вокруг берегов многочисленных ручьев и озер, обнаруженных во впадине Упемба в Центральной Африке.[7] Эта Впадина исторически была затоплена водным стоком с юга. Шаба нагорье в определенные периоды года его водоемы заполнены папирусовыми островами и плавающей растительностью, регион высыхает после того, как закончились дожди. Как сообщество, люди Луба строили плотины и дамбы высотой от 6 до 8 футов, используя грязь, папирус и другую растительность, чтобы улучшить состояние болотистой почвы для сельского хозяйства и разведения рыбы в течение длительного засушливого сезона.[4]

Благодаря оседлым общинам, утверждает Томас Риф - профессор истории, люди Люба развили методы извлечения металлов, навыки изготовления из них утилитарных продуктов и «высокую степень ремесленной специализации».[8] Методы обработки металла, которые использовали первые люди Любы, включали вытягивание тонких проводов, скручивание и ламинирование их, плетение их в сложные хорошо продуманные формы, такие как ожерелья, браслеты и крючки для рыбалки, иглы для шитья и тому подобное.[8]

Эти продукты вызвали интерес и спрос со стороны отдаленных этнических групп, создавая возможности для торговли и торговцев среди народа люба. Эта торговля и вся экономическая деятельность в деревнях людей Любы имели систему дани, когда часть охоты, рыбы или продукции отдавалась главе рода или людям, охранявшим границы. Это были естественные границы, например, созданные водами озера Упемба, где проходили через необходимые каналы и мосты. Таким образом, въезд в земли народа любы и из них контролировался и облагался налогами.[8]

Люба Империя

Основная статья: Королевство Люба

Около 1500 года, возможно, раньше, народ Люба начал объединяться в единое государство, которое историки теперь называют Королевством Люба или Люба Империя.[3] Со временем королевство росло и становилось все более изощренным, достигнув своего пика между 18 и 19 веками.[3][9] Требования, набеги и насилие в отношении работорговли и слоновой кости в XIX веке со стороны европейских колониальных империй, таких как Бельгия, и вождей арабов-суахили, таких как Типпу Совет и Мсири, утверждает Томас Риф, «разорвал Империю на части» и положил ей конец.[9][10]

Политическая изощренность Империи Люба заключалась в принятии двух уровней власти, одного из Балопве (наследственное королевство) и еще один совет королевской семьи или старейшин. Они обеспечивали стабильность управления за счет взаимного уравновешивания, когда возникали споры о наследовании по причине смерти или по другим причинам. Эту идею переняли жители соседнего Лунда и другие этнические группы.[6]

Развитие и эволюция Империи Люба и жизнь людей Люба в ней были неясными.[10][11] Это отчасти потому, что люди Любы были полностью устная традиция культура, в которой знания и записи сохранялись устно без письменного сценария. Орфография любаского языка, называемая киЛуба, был изобретен в 19 веке, и, таким образом, ранняя информация об Империи Люба была получена из документов, написанных другими, обычно враждебными и знающими только общины на границе Империи Люба, или людьми Люба только в конце 19 века. и 20-й век после того, как лучшие десятилетия Империи давно прошли.[11] Более поздние письменные тексты предполагают, что люди Любы развили сложные литературные традиции вокруг своих представлений о добре и зле и интегрировали эти концепции и свои религиозные идеи в свои легенды о морали и людях, обладающих властью.[12] Например, одна легенда касается двух королей, одного из которых называют красным королем. Нконголо Мвамба и другие называли черным королем Илунга Мбиди Килуве. Согласно устной истории народа Любы,

Есть два короля, Нконголо Мвамба, или красный король, и Мбиди Килуве, или черный король. Нконголо Мвамба - жестокий, жестокий и пьяный деспот; Мбиди Килуве - нежный, справедливый и утонченный. Нконголо - это тот, кто напивается, безжалостен, насмехается, насилует, грабит других, без всяких манер. Мбиди Килуве - противоположность, он одержим хорошими манерами, вдумчив, говорит осторожно, сострадателен, держит дистанцию ​​и самоконтролирует. Мбиди женится на сестре Нконголо, и у них есть сын по имени Калала. Нконголо ревнует и боится Калалы и замышляет убить его. Духи-хранители, зная схему, защищают Калалу с помощью (...)

— Легенда радуги, люди Любы[13][14]

Люба были частью большого государства в XVI и XVII веках, которым управлял Балопве через делегирование региональным руководителям.[13] По устной традиции Инабанза КатабаСо временем империя расширилась, и в XVIII веке произошла крупная консолидация, отчасти вызванная желанием соперников контролировать соляные и железные рудники на юге.[15] Империя Люба была защищена от португальских и других колониальных интересов Лунда Империя, которые лежали к их юго-востоку. Это экранирование было отмечено Дэвид Ливингстон в своих путевых воспоминаниях, и, вероятно, заблокировал регулярные контакты ангольских торговцев с людьми Любы.[16] Примерно в начале 19-го века устные традиции народов Люба и Канек предполагают серьезный конфликт, ведущий к взаимным набегам.[16] Этот конфликт помог Империи Люба расти как ее король. Илунга Сунгу вступали на новые территории и заключали брачные союзы.[16] К 1810 году, когда он умер, его слава и благоговение среди людей Любы достигли пика, и место его королевского двора стало Китента (королевская священная деревня), где почитали его дух.[17]

Империя Люба (вверху слева) по отношению к другим странам и основным торговым путям в XIX веке.

После смерти Илунга Сунгу к власти пришел Кумвимбе Нгомбе, который привел своих воинов к расширению на юго-восток, поддерживая контакты с торговцами из Восточной Африки. После его победы, в соответствии с традициями Любы, завоеванные вожди и правители должны были жениться на сестрах или дочерях из правящей семьи Люба, чтобы связать их отношения и преданность со столицей Империи Люба.[18]

К середине XIX века торговля слоновой костью и работорговцами выросла на восток от империи Люба, естественные запасы слоновой кости иссякли, а международный спрос на нее рос. В регионе под народом Люба тогда были в изобилии сохранившиеся стада слонов с бивнями. Например, в регионе Каньембо, по словам Томаса Рифа, слоновой кости на продажу не было.[19] В 1840 году, после того как Кумвимбе Нгомбе умер от старости, король Илунга Кабале сумел править народом Люба. Он расширил империю до 1870 года, когда он умер. К тому времени регион народа Люба и его Империи охватил большую часть того, что сейчас является юго-востоком Демократической Республики Конго, простираясь на сотни километров от их центра в начале 19 века.[19]

Оружие, торговля и колониальная эпоха

Успех и богатство народа люба росли в относительной изоляции, потому что они находились далеко от восточного и западного побережья Африки и жили в труднодоступной местности.[20] Леса и горы защищали их, как и их соседи, которые блокировали торговцев от прямых и регулярных контактов с удаленными международными торговцами, чтобы монополизировать прибыль от торговли с международными операторами.[20] Изначально это защищало Любу от пагубных последствий ранней работорговли. Позже, однако, люди люба стали жертвами рабского спроса и торговли, в некоторых случаях продавая людей со своих земель в качестве рабов.[21] Но к 1850-м годам работорговцы начали вторгаться в земли народа Люба. Несмотря на запрет на работорговлю в западном мире, восточные и северные части Африки во главе с арабо-суахилискими работорговцами и торговцами слоновой костью вошли в восточные и северо-восточные регионы империи Луба.[20][22] Эти злоумышленники пришли с оружием, опытом управления караванами, другими орудиями набегов и войн. Хотя оружие людей Люба не было примитивным (у них было такое оружие, как луки и стрелы, мечи, топоры, яд), у злоумышленников было гораздо более совершенное оружие. Дэвид Ливингстон в своих мемуарах писал, как люди Любы были поражены оружием, считая, что это были курительные трубки, а пистолет был оружием, которое косило большие популяции Любы. Печально известный работорговец и торговец слоновой костью,[22] Типпу Совет например, написал, переводит Томас Риф: «У Любы не было ружей, у них были луки и стрелы; ружья, которые они не знали. Оружие, которое у нас есть, они спросили нас:« Это пестики? »Завоевание народа Любы был быстрым.[23][24]

Мсири, танзанийский оператор, поставляющий слоновую кость и рабов султану Занзибара, совершил набег и захватил юго-восточный регион Шаба, населенный людьми Луба.[20] С другой стороны, юго-западные границы были нарушены охотой на слоновую кость Овимбунду и рабами в интересах Португалии. Хотя рабов больше нельзя было экспортировать в Америку, они использовались для работы и караванов в Африке. Прорывы со всех сторон, нанесенные лучше оснащенными армиями, быстро ослабили Империю Люба между 1860 и 1880-ми годами и ускорили ее упадок.[20] Параллельно с этим, новости о беспорядке и неразберихе из многих уголков Империи Люба привели к внутренним спорам о преемственности и стратегии, когда в 1870 году умер король Люба Илунга Кабале.[20]

К 1868 году Саид бин Хабиб эль-Афифи совершил набег на операции в Лубе и с силой захватил 10 500 фунтов меди.[25] К 1874 году другой торговец арабами-суахили Джума бин Салум вад Ракад и друг Типпу Типа заключили соглашение с одним из сыновей Илунга Кабале и основали базу для охоты на слонов и торговли слоновой костью в самом сердце Люба народные земли.[26] Арабско-суахилийские набеги, такие как рейды Типпу Типа, на земли народа Луба были организованы с участием подчиненных Ньямвези и армии рабов.[27][28] Эти набеги и нападения посторонних также заразили население Любы оспой.[1]

Лидеры балуба, c. 1905 г.

В 1885 г. Леопольд II, король Бельгия, добился европейского признания своего права на территории, которые стали нынешней Демократической Республикой Конго. Первая бельгийская экспедиция в район Любы прибыла в 1891 году.[20] Король Бельгии, впечатленный достижениями Типпу Типа в получении ресурсов из Центральной Африки, назначил его губернатором региона, в который входила территория народа Люба.[29]

Люди Люба были вынуждены работать на медных рудниках в провинции Катанга во время бельгийского правления, что привело к многочисленным смертельным случаям, связанным с добычей полезных ископаемых. Они восстали в 1895 году, затем снова с 1905 по 1917 год, и эти восстания были подавлены военным путем.[1]

Постколониальная эпоха

В 1960 году бельгийцы, столкнувшись с растущим спросом на независимость и прекращением колониального правления, предоставили независимость Демократической Республике Конго. В том же году Провинция Катанга, где проживало значительное количество Любы, пытались отделиться под Моис Чомбе как Штат Катанга.[30] Луба разделилась: одна фракция под руководством Ндайе Эмануэля поддерживала отделение, а другая под руководством Кисулы Нгойе поддерживала центральное правительство. Когда в 1965 году отколовшийся режим Чомбе рухнул, Кисула Нгойе стал связующим звеном между народом Люба и центральным правительством.[1]

Религия

Произведения Любы
Основная статья: Мифология балуба

Традиционные религиозные верования народа люба включали понятие Шакапанга или Всеобщий Создатель, Леза или Высшее Существо, естественный мир и сверхъестественный мир.[13][31] Сверхъестественный мир был там, где Bankambo (духи предков) и Бавидье (другие духи) жили, и кто присоединился к загробной жизни, если жил Мвикадило Муямпе (этическая жизнь).[31] Религии Любы допускают возможность общения между живыми и мертвыми.[31]

Религиозная жизнь включала молитвы, общественное пение, танцы, подношения, ритуалы перехода и заклинания.[31] У этих ритуалов и услуг были посредники для таких обрядов, как Нсенга или же Китобо (священники). Кроме того, при тревоге и недомоганиях Нганга или же Mfwintshi (целитель) находились на службе, кто будет выполнять Лубуко (гадание).[31] Религиозная мысль не ограничивалась ритуалами, но включала идеи хорошей личности, доброго сердца, достоинства других и самоуважения. Религиозный кодекс гражданской жизни и добра повлиял на общественную жизнь Любы.[31]

Христианство было введено народу Люба миссионерами, прибывшими во времена колониального правления Бельгии. Некоторые из этих миссионеров, такие как Уильям Бертон, проводили этнографические исследования, начиная с агрессивного проективного исследования и обучения людей Люба, но в конечном итоге стали сочувствовать, когда он узнал и понял их традиционные верования и культурное богатство.[32]

Культура

Люди Люба, как правило, группировались в деревнях с одной улицей, с домами с прямоугольными соломенными крышами по обе стороны улицы, родословная которых обычно связана.[13] Дома были в саванна и леса. Они охотились, ловили рыбу в обильных водах рядом с собой, собирали пищу, например, фрукты, в дикой природе, и освоили земледелие. В современную эпоху они растут маниока, кукуруза, животноводство. Некоторые Любы вырезают по дереву и производят поделки художников.[13]

Изобразительное искусство

Искусство люба было развито хорошо. Обычно производились керамические изделия, изделия из железа (такие как топоры, луки и копья), деревянный посох, а также резьба и детали, покрытые листами меди. Заметной формой искусства народа Люба была Мвади, где предки мужского пола представляли в своих женских воплощениях наследственных королей.[33][34]

По мнению таких ученых, как Даниэль Кабози, некоторые из замысловатых произведений искусства народа люба были мнемоническими устройствами, формой символического кодированного письма, помогающего сохранить информацию и вспомнить историю и знания народа люба.[21][35]

Люди Люба, как утверждает Мэри Робертс, разработали «одну из самых сложных и блестящих мнемонических систем в Африке для записи королевской истории, королевских списков, миграций, эзотерики посвящения и семейных генеалогий», например Лукаса плата памяти.[36][37] Эти произведения искусства сейчас находятся во многих музеях мира.[21]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Элизабет Хит (2010). Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. С. 88–89. ISBN  978-0-19-533770-9.
  2. ^ Элизабет Хит (2010). Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. С. 88–89, 14–15. ISBN  978-0-19-533770-9.
  3. ^ а б c Тойин Фалола; Даниэль Жан-Жак (2015). Африка: энциклопедия культуры и общества. ABC-CLIO. С. 285–286. ISBN  978-1-59884-666-9.
  4. ^ а б c d Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года. Калифорнийский университет Press. С. 67–72. ISBN  978-0-520-04140-0.
  5. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. С. 88–89, 106, 130–131, 309–310. ISBN  978-0-19-533770-9.
  6. ^ а б Королевства саванны: Империи Люба и Лунда, Александр Ив Бортолот (2003), Департамент истории искусств и археологии, Колумбийский университет, Издатель: Музей искусств Метрополитен
  7. ^ а б c d Пьер де Марэ (1979), Люба Рутс: первая полная последовательность событий железного века в Заире, Current Anthropology, University of Chicago Press, том 20, номер 1 (март 1979 г.), страницы 233-235
  8. ^ а б c Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года. Калифорнийский университет Press. С. 70–73. ISBN  978-0-520-04140-0.
  9. ^ а б Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года. Калифорнийский университет Press. С. xiv, 3–4, 120, 118–194. ISBN  978-0-520-04140-0.
  10. ^ а б Уилсон, Энн (1972). «Торговля на дальние расстояния и Империя Люба Ломами». Журнал африканской истории. Издательство Кембриджского университета. 13 (04): 575–589. Дои:10,1017 / с0021853700011944.
  11. ^ а б Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года. Калифорнийский университет Press. С. 10–11, 14–19. ISBN  978-0-520-04140-0.
  12. ^ Ньюэлл С. Бут младший (1976), Гражданская религия в традиционной Африке, Africa Today, Vol. 23, No. 4 (октябрь - декабрь 1976 г.), стр. 59-66
  13. ^ а б c d е Люба люди, Британская энциклопедия
  14. ^ Мэри Ноутер Робертс; Аллен Ф. Робертс (1997). Люба. Издательская группа Rosen. стр.19 –24, 33–38. ISBN  978-0-8239-2002-0.
  15. ^ Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года. Калифорнийский университет Press. С. 116–121. ISBN  978-0-520-04140-0.
  16. ^ а б c Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года. Калифорнийский университет Press. С. 120–127. ISBN  978-0-520-04140-0.
  17. ^ Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года. Калифорнийский университет Press. С. 127–128. ISBN  978-0-520-04140-0.
  18. ^ Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года. Калифорнийский университет Press. С. 132–137. ISBN  978-0-520-04140-0.
  19. ^ а б Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года. Калифорнийский университет Press. С. 140–141, 148–152. ISBN  978-0-520-04140-0.
  20. ^ а б c d е ж грамм Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года. Калифорнийский университет Press. С. 159–168, 172–175, 183–190. ISBN  978-0-520-04140-0.
  21. ^ а б c Даниэль Кабози (2015). Стивен Л. Данвер (ред.). Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем. Рутледж. С. 52–53. ISBN  978-1-317-46400-6.
  22. ^ а б Джакомо Макола (2015). Люба-Лунда, в Энциклопедия Империи. Джон Вили и сыновья. Дои:10.1002 / 9781118455074.wbeoe060. ISBN  978-1118455074.
  23. ^ Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года. Калифорнийский университет Press. С. 161–162, 165–167. ISBN  978-0-520-04140-0.
  24. ^ Франсуа Рено (1988), «Структура работорговли в Центральной Африке в 19 веке». Рабство и отмена, том 9, номер 3, страницы 146-165
  25. ^ Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года. Калифорнийский университет Press. С. 173–174. ISBN  978-0-520-04140-0.
  26. ^ Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года. Калифорнийский университет Press. С. 164–165. ISBN  978-0-520-04140-0.
  27. ^ Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история империи Люба до 1891 года. Калифорнийский университет Press. С. 167–169. ISBN  978-0-520-04140-0.
  28. ^ Уилсон, Энн (1972). «Торговля на дальние расстояния и Империя Люба Ломами». Журнал африканской истории. Издательство Кембриджского университета (CUP). 13 (04): 575–587. Дои:10,1017 / с0021853700011944.
  29. ^ Мэтью Г. Стэнард (2015), Бельгийская империя, в Энциклопедия Империи, Джон Уайли и сыновья, ISBN  978-1118455074, DOI 10.1002 / 9781118455074.wbeoe074
  30. ^ Мелвин Пейдж (2003). Колониализм: международная социальная, культурная и политическая энциклопедия. ABC-CLIO. п. 356. ISBN  978-1-57607-335-3.
  31. ^ а б c d е ж Молефи Кете Асанте; Ама Мазама (2009). Энциклопедия африканской религии. Публикации SAGE. С. 98–99. ISBN  978-1-4129-3636-1.
  32. ^ Максвелл, Дэвид (2008). "Душа Любы: W.F.P. Бертон, миссионерская этнография и бельгийская колониальная наука". История и антропология. 19 (4): 325–351. Дои:10.1080/02757200802517216.
  33. ^ Александр Ив Бортолот (2003), Королевства саванны: Империи Люба и Лунда Метрополитен-музей
  34. ^ Франсуа Ж. Ришар; Кевин С. Макдональд (2016). Этническая неоднозначность и африканское прошлое: материальность, история и формирование культурных идентичностей. Рутледж. С. 200–205. ISBN  978-1-315-42900-7.
  35. ^ Робертс, Мэри Нутер; Робертс, Аллен Ф. (1996). «Память: искусство Любы и создание истории». Африканское искусство. 29 (1): 22. Дои:10.2307/3337444. JSTOR  3337444.
  36. ^ Робертс, Мэри Нутер (1998). «Игра в имена: идеологии художественной идентичности Любы». Африканское искусство. 31 (4): 56. Дои:10.2307/3337649. JSTOR  3337649.
  37. ^ Линн Келли (2015). Знание и сила в доисторических обществах: оральность, память и передача культуры. Издательство Кембриджского университета. С. 78–80. ISBN  978-1-107-05937-5.
  38. ^ Les Conspirateurs de Goma (Конго, 1998) Les conspirateurs de Goma

дальнейшее чтение

  • Дэвидсон, Бэзил: Африка в истории: темы и очерки, переработанное и расширенное издание. Саймон и Шустер, штат Нью-Йорк (1991).
  • Фейдж, Дж. Д. и Оливер, Роланд, общие редакторы: Кембриджская история Африки. Том V и VI., Cambridge University Press, Кембридж, Великобритания (1976).
  • Кабонго, Канундови и Билоло, Мубабинге, Концепция Bantu de l'Autorité. Suivie de Baluba: Bumfumu ne Bulongolodi ", Исследования африканского университета, Мюнхен - Киншаса (1994).

внешняя ссылка