Люди чокве - Chokwe people

Эта статья об африканском этносе. О городе в Мозамбике см. Чокве, Мозамбик. Для языка см. Язык чокве.
Люди чокве
WLANL - Pachango - Tropenmuseum - Chokwebeeld (1) .jpg
Произведение искусства чокве
Всего населения
1,3 миллиона[1]
Регионы со значительным населением
Ангола, Конго ДР, Замбия
Языки
Чокве; многие также говорят Французский, португальский или же английский
Религия
Христианин, Анимист
Родственные этнические группы
Амбунду, Овимбунду,Люба, Лунда, Lwena, Сонго

В Люди чокве, известный под многими другими именами (включая Киоко, Байокве, Чибокве, Кибокве, Чокве, Cokwe или же Баджок), являются этническая группа из Центральная и Южная Африка. Они встречаются в основном в Ангола, юго-западные части Демократическая Республика Конго (От Киншасы до Луалабы) и северо-западные части Замбия.[1]

Демография и язык

По оценкам, около 1,3 миллиона,[1] их язык обычно называют Чокве (или Кичокве, Цокве), банту язык в ветви Бенуэ-Конго нигеро-конголезской семьи языков.[2]

Многие также говорят на официальных языках своих стран: английский в Замбия, Французский в Демократическая Республика Конго, и португальский (как первый или второй язык) в Анголе.

История

Слева: распределение людей чокве в Анголе, Конго и Замбии (приблизительно); Справа: карта этнических групп Анголы.

Чокве когда-то были одним из двенадцати кланов великих Лунда Империя 17-18 веков Ангола.[3] Первоначально они использовались дворянами Лунды, но в конце концов стали независимыми, когда отказались продолжать платить дань императору Лунды. Их успешная торговля и обильные ресурсы сделали их одной из самых богатых групп в Анголе. К 1900 году чокве разрушили королевство Лунда (также называемое Мвата Янво) вместе с оружием, которое они получили в обмен на Овимбунду. Затем язык и влияние чокве начали преобладать на северо-востоке Анголы и распространились среди народов Лунда. По мере того как войны и конфликты нарастали в колониальную эпоху XIX и XX веков, как со стороны европейцев с их запада, так и со стороны арабов суахили с востока, они ответили военными силами и расширились дальше в северную Анголу, Конго и в западную Замбию.[4][5][6]

Португальцы практически не контактировали с чокве до 1830-х годов, когда чокве торговали воск, резинка и слоновая кость. Португальцы положили конец господству народа чокве в регионе, но народ чокве сопротивлялся.

Как принц, Мвене Мбанду Капова I из Мбунды сыграли значительную роль в битве между чокве и Мбунда.

Рабство

В XVIII и XIX веках люди чокве не только страдали от последствий захвата и вывоза рабов, но и сами покупали и держали рабов.[7][8] Дворяне Лунда в Анголе использовали народ чокве в качестве солдат и охотников, сначала чтобы противостоять насилию и угрозам местной политической власти, вызванным колониальным спросом и экспортными рынками рабов, но как только народ чокве получил оружие, обучение и этническую координацию, они свергли Лунду и наняли рабов самостоятельно для ведения сельского хозяйства и домашней работы во второй половине 19 века и в первые десятилетия 20 века.[7] Рабы, происходящие из других этнических групп Африки, стали ценным достоянием чокве. В верховьях реки Замбези и особенно в районах Касаи они когда-то были жертвами хорошо вооруженных португальских или бельгийских набегов с Запада и набегов арабов-суахили с востока (например, Типпу Совет также известный как Хамад бин Мухаммад эль-Мурджеби[9]); позже люди чокве присоединились к насилию и стали жертвами других, захватывая и отправляя значительное количество захваченных рабов для финансовой выгоды, а также покупая и удерживая рабынь в их собственных домах на прибыль от их ремесленного труда.[8][10][11]

По словам Ахима фон Оппена, использование рабов среди народа чокве, вероятно, было культурной реальностью в небольшом масштабе до колоссального роста поимки рабов и их торговли на атлантическом колониальном рынке. Старая практика возникла из-за споров между деревнями, особенно после ранения или убийства, когда деревня-жертва требовала мести или раба в качестве компенсации за потерю. В случае отказа от человека предпочтительно, чтобы ребенок был переведен в рабство из деревни, которая нанесла ущерб.[8] По мере роста спроса и финансовой отдачи работорговли на колониальных рынках многие рабы были захвачены или иным образом пропущены через территорию, контролируемую Чокве. Они позволили бы рабам продолжать движение на запад, к портам, в сотрудничестве с португальцами, в то время как женщин часто держали.[8][12] Эта практика продолжалась еще долгое время после того, как рабство было запрещено в Европе и Соединенных Штатах, но спрос на рабочих в других странах, таких как Южная Америка, Карибский бассейн, суахили-арабы, Оманский и рынок других колониальных плантаций продолжался, питая рынок контрабандных рабов.[13][10] Европейские исследователи, посетившие деревни Чокве в начале 20-го века, сообщили, что большинство женщин там были рабынями в полигамных семьях и причиной их демографического бума.[8] В некоторых регионах, подобно другим этническим группам и европейцам, люди чокве использовали рабов для набегов на своих соседей с целью получения прибыльных запасов слоновой кости для экспорта, а также для противодействия набегам со стороны военизированных банд арабов-суахили, ищущих склады слоновой кости и уплаты дани.[13][14][15]

Общество и культура

Люди чокве широко известны своими ремеслами.[16]

Они известны во всем регионе своими исключительными ремеслами, в частности, корзинами, керамикой, резьбой по маскам, статуями, табуретами и другими изделиями ручной работы.[1][16] Произведения искусства включают утилитарные предметы, но часто объединяют мифологию чокве, устную историю и духовные верования. Например, культурный герой Чибинда Илунга Который женился на женщине из Лунды и пришел к власти - фигура, которую часто лепят. В Cikungu искусство олицетворяет коллективную силу предков Чокве, в то время как Мвана по фигурки изображают хранителей плодородия и продолжения рода. В Нгомбо статуэтки традиционно были частью духов-предсказателей, которых трясло, чтобы рассказать о причинах болезней, несчастий, отсутствия детей и других проблемах, с которыми сталкивается семья или деревня.[17][18]

И вожди, и деревенские группы встречаются в культуре чокве. Деревни состоят из жилых комплексов с квадратными хижинами или круглыми травяными домиками с центральным пространством, которое служит местом встреч сельских жителей.[1]

Чокве традиционно являются матрилинейным обществом, но женщина переезжает жить с семьей мужа после свадьбы. Многоженство - это историческая практика, обычно ограничиваемая вождем или богатой семьей.[1]

Традиционные религиозные верования чокве сосредоточены вокруг поклонения духам предков.[3] В группах, где существуют вожди, они считаются представителями бога Калунги или Нзамби, поэтому их почитают и называют Мванангана или «смотритель земли». Иногда считается, что существует духовная связь между произведениями искусства, такими как изделия ручной работы и резными предметами и предками, а также богом Калунга или Нзамби. В колониальную эпоху Чоук в массовом порядке обратился в христианство, но первоначальные верования были сохранены, что привело к синкретизму верований и обычаев.[3] Они, например, продолжали свои духовные ритуалы с дохристианской эпохи, а также хорошо поддерживали свои сложные обряды перехода, особенно в ознаменование вступления во взрослую жизнь мужчин и женщин.[1][3]

В популярной культуре

Статуя Чокве, резные фигурки на теле Чокве, кровавые алмазы и люди Чокве фигурируют в сюжетной линии Донна Леон 14-й детективный роман комиссара Гвидо Брунетти, Кровь из камня (2005).[19][20]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Чокнутые люди, Британская энциклопедия
  2. ^ Cokwe, Этнолог (2007)
  3. ^ а б c d Молефи Кете Асанте; Ама Мазама (2009). Энциклопедия африканской религии. Публикации SAGE. С. 165–166. ISBN  978-1-4129-3636-1.
  4. ^ Джереми Блэк (2013). Война в современном мире с 1815 г.. Рутледж. С. 175–179. ISBN  978-1-136-40233-3.
  5. ^ Мануэль Йордан (1998). Чокве. Издательская группа Rosen. ISBN  978-0-8239-1990-1.
  6. ^ Джозеф Миллер (1970). «Торговля и завоевание чокве в девятнадцатом веке». Ричард Грей и Дэвид Бирмингем (ред.). Доколониальная африканская торговля: очерки торговли в Центральной и Восточной Африке до 1900 г.. Издательство Оксфордского университета.
  7. ^ а б Филлис Мартин; Патрик О'Мира (1995). Африка. Издательство Индианского университета. стр.126 –127. ISBN  0-253-20984-6.
  8. ^ а б c d е Ахим фон Оппен (1993). Условия торговли и доверительные отношения: история и контексты доколониального рыночного производства в районе Верхнего Замбези и Касаи. LIT Verlag Münster. С. 285–291 со сносками. ISBN  978-3-89473-246-2.
  9. ^ Кевин Шиллингтон (2012). История Африки. Пэлгрейв Макмиллан. С. 259–263. ISBN  978-1-137-00333-1.
  10. ^ а б Роланд Оливер; Энтони Атмор (2005). Африка с 1800 г.. Издательство Кембриджского университета. стр.81 –89. ISBN  978-1-139-44398-2.
  11. ^ Роберт Олдрич; Кирстен Маккензи (2013). История западных империй Рутледж. Рутледж. С. 461–464. ISBN  978-1-317-99987-4.
  12. ^ Мануэль Йордан (1998). Чокве. Издательская группа Rosen. С. 29–30. ISBN  978-0-8239-1990-1.
  13. ^ а б Дэвид Гордон (2013). Роберт Росс; и другие. (ред.). Объекты жизни в Центральной Африке: история потребления и социальных изменений, 1840-1980 гг.. BRILL Academic. С. 30–35. ISBN  978-90-04-25624-8.
  14. ^ Джон Э. Флинт (1977). Кембриджская история Африки. Издательство Кембриджского университета. С. 243–247. ISBN  978-0-521-20701-0.
  15. ^ Тимоти Дж. Стэплтон (2013). Военная история Африки. ABC-CLIO. С. 186–198. ISBN  978-0-313-39570-3.
  16. ^ а б Мануэль Йордан (1998). Чокве. Издательская группа Rosen. С. 11–12. ISBN  978-0-8239-1990-1.
  17. ^ Хоуп Б. Вернесс (2003). Энциклопедия континуума местного искусства: мировоззрение, символизм и культура в Африке, Океании и Северной Америке. Bloomsbury Academic. С. 59–60. ISBN  978-0-8264-1465-6.
  18. ^ Ханс-Иоахим Колосс (1990). Искусство Центральной Африки: шедевры из Берлинского музея Für Völkerkunde. Метрополитен-музей. С. 50–53. ISBN  978-0-87099-590-3.
  19. ^ Леон, Донна (2005). Кровь из камня. Atlantic Monthly. ISBN  0-87113-887-5. (например, в главах 26 и 27)
  20. ^ "Рассмотрение: Кровь из камня Донна Леон ". Киркус. 2005.

дальнейшее чтение

  • Areia, M. L. Rodrigues de. Чокве и их соседи банту. Цюрих: Жан Давид и Герхард Мерзедер, 2003.
  • Арейя, М. Л. Родригес де и Роланд Каер. Les masques: коллекции d'Angola 2. Коллекции Музея этнографии Невшателя 7. Невшатель: Музей этнографии, 2009.
  • Бастин, Мария Луиза. Art décoratif tshokwe. 2 тт. Лиссабон: Companhia de Diamantes de Angola, Serviços Culturais, 1961.
  • Бастин, Мария Луиза. La скульптура tshokwe. Медон: А. и Ф. Чаффин, 1982.
  • Cerqueira, Иво Бенджамин. Vida social indígena na colónia de Angola: usos e costumes. Лиссабон: Divisão de Publicações e Biblioteca, Agência Geral das Colónias, 1947.
  • Делашо, Теодор и Шарль-Э. Thiébaud. Pays et peuples d'Angola: этюды, сувениры. Невшатель: Издания Виктора Аттингера, 1934.
  • Йордан, Мануэль, изд. Чокве!: Искусство и посвящение среди чоук и связанных с ним народов. Мюнхен: Prestel-Verlag, 1998.
  • Вастиау, Борис. Чокве. Милан: 5 континентов, 2006.

внешняя ссылка