Люди гереро - Википедия - Herero people

Гереро
Herero women.jpg
Женщины гереро в традиционной одежде
Всего населения
250 000 (только Намибия)
Регионы со значительной численностью населения
 Намибия
 Ботсвана
 Ангола
Языки
Гереро (Otjiherero)
Религия
Традиционная вера, христианство
Родственные этнические группы
Овимбунду, Овамбо и Другие каванго-юго-западные банту
Гереро
ЧеловекОмухерро
ЛюдиOvaherero
ЯзыкOtjiherero

В Гереро, также известные как Ovaherero, являются банту этническая группа, населяющая части Южная Африка. Большинство проживает в Намибия, а остаток находится в Ботсвана и Ангола.[нужна цитата ] В 2013 году в Намибии проживало около 250 000 гереро. Они говорят Otjiherero, а Язык банту.В Ботсване гереро или овахереро в основном обитают в Мауне и некоторых деревнях, окружающих Маун. Эти деревни среди других Сепопа, Toromuja, Кари и Этша. Некоторые из них находятся на Махалапье. В юго-восточной части Ботсваны они находятся в Пилане. Так же их несколько в Кгалагади Юг, это деревни Цабонг, Омаванени, Драайхук и Макопонг. Овахереро известны как смелые хранители культуры.[нужна цитата ]Большое бальное платье и головной убор - основная одежда женщин, в то время как мужчины чаще всего носят кожаные шляпы и трости.

Обзор

Женщина гереро в традиционной одежде.

В отличие от большинства банту, которые в первую очередь натуральные фермеры,[1] гереро традиционно скотоводы. Они зарабатывают на жизнь уходом за скотом.[2] Терминология крупного рогатого скота, используемая многими группами скотоводов банту, свидетельствует о том, что скотоводы банту первоначально приобрели крупный рогатый скот из Кушитик скотоводы, населяющие Восточная африка. После того, как банту поселились в Восточной Африке, некоторые народы банту распространились на юг. Лингвистические данные также предполагают, что банту заимствовали обычай доения скота у кушитских народов; либо через прямой контакт с ними, либо косвенно через Хойсан посредников, которые приобрели как домашних животных, так и пастырские методы от кушитских мигрантов.[3][4]

Организация

Заявление гереро состоит из нескольких подразделений, в том числе Химба, Тжимба (Чимба), Мбандеру, и Кванду. Группы в Анголе включают Слизистая оболочка Кувале, Земба, Хакавона, Тьявиква, Тжимба и Химба, которые регулярно пересекают границу Намибии и Анголы во время миграции со своими стадами. Тем не менее, тжимба, хотя и говорят на гереро, физически отличаются от коренных жителей. охотники-собиратели. Возможно, в интересах гереро изобразить коренные народы как обедневшие гереро, не владеющие скотом.[5]

Руководство Овагерро распределено между восемью королевскими домами, среди которых:[6][7]

Поскольку конфликты с Нама люди в 1860-х годах потребовалось единство овахереро, они также имели высшее правление над всеми восемью королевскими домами,[7] хотя в настоящее время существует интерпретация, что такое верховенство вождя нарушает Закон о традиционных органах власти, Закон 25 от 2000 г.[6]

История

Доколониальный

Гереро, конец 19 века

В 15 веке гереро мигрировали с востока на территорию современной Намибии и зарекомендовали себя как пастухи. В начале 19 века Нама из Южная Африка, кто уже обладал некоторыми огнестрельное оружие, вошли в землю, и за ними, в свою очередь, следовали белые купцы и Немецкий миссионеры. Сначала нама начали вытеснять гереро, что привело к ожесточенной войне между двумя группами, которая длилась большую часть 19 века. Позже два народа вступили в период культурного обмена.[нужна цитата ]

Германская Юго-Западная Африка

Смотрите также: Войны гереро и Геноцид гереро и намаква

В конце 18 века первые европейцы начали прибывать сюда, чтобы навсегда заселить эту землю. В первую очередь в Дамараленд, Немецкие поселенцы приобрели землю у гереро, чтобы создать фермы. В 1883 году купец Франц Адольф Эдуард Людериц заключил договор с местными старейшинами. Позже биржа легла в основу немецкого колониальный правило. Территория стала Немецкая колония под именем Германская Юго-Западная Африка.

Вскоре начались конфликты между немецкими колонистами и пастухами гереро. Споры часто возникали из-за споров о доступе к земле и воде, но также и из-за юридических дискриминация против коренного населения белыми иммигрантами.[нужна цитата ]

В конце 19 - начале 20 века империализм и колониализм в Африке достигли своего пика, особенно это коснулось гереро и намаса. Европейские державы искали торговые пути и железные дороги, а также новые колонии. Германия официально заявила о своей доле в южноафриканской колонии в 1884 году, называя ее Германской Юго-Западной Африкой, пока она не была захвачена в 1915 году. Первые немецкие колонисты прибыли в 1892 году, и начался конфликт с коренными народами гереро и нама. Как и во многих случаях колонизации, с коренными народами обращались несправедливо.[8]:31[9]

Между 1893 и 1903 годами земли и скот народов гереро и нама постепенно забирались немецкими колонистами. Гереро и нама сопротивлялись экспроприации[10] на протяжении многих лет, но они были неорганизованными, и немцы легко их победили. В 1903 году люди гереро узнали, что их поместят в резервации,[11] оставляя колонистам больше места для владения землей и процветания. В 1904 году гереро и нама начали великое восстание, которое длилось до 1907 года и закончилось почти полным уничтожением народа гереро. «Война против гереро и нама была первой, в которой германский империализм прибег к методам геноцида ...»[12] Примерно 80 000 гереро жили в немецкой Юго-Западной Африке в начале колониального господства Германии над этим регионом, а после того, как их восстание было подавлено, их насчитывалось примерно 15 000 человек. За четыре года погибло около 65 000 гереро.[13]

Дерево в Отджинене Ковиунда, где, как говорят, были повешены многие гереро.

Самуэль Махареро, верховный вождь гереро, возглавил крупномасштабное восстание своего народа против немцев 12 января 1904 года.[14] Гереро, удивив немцев своим восстанием, добились первоначального успеха.

Немецкий генерал Лотар фон Трота занял пост лидера в мае 1904 года.[15] В августе 1904 года он разработал план уничтожения нации гереро.[16] План заключался в том, чтобы окружить то место, где находились гереро, оставив им лишь один путь для побега в пустыню. Гереро сражались с немцами, и потери были незначительными. Именно тогда, когда большинство бежало через единственный доступный для немцев проход и им систематически препятствовали приближаться к водопоям, голод начал сказываться. Именно тогда восстание гереро превратилось из войны в геноцид.[17] Лотар фон Трота назвал конфликт «расовой войной». Он заявил в немецкой прессе, что «никакая война не может вестись гуманно против нелюдей», и издал «приказ об уничтожении»: «... гереро больше не являются немецкими подданными. Они убивали и грабили, они отрезали уши, носы и другие части тела раненых солдат, теперь они из трусости больше не хотят сражаться. Я говорю людям: тот, кто доставит одного капитана, получит 1000 марок, кто бы ни доставил Самуэля Махареро, получит 5000 марок. Народ гереро должны, однако, покинуть землю. Если население не сделает этого, я заставлю их Грут Рор [пушка]. В пределах Германии каждый гереро, с ружьем или без, с рогатым скотом или без него, будет застрелен. Я больше не буду принимать женщин и детей, я отгоню их к их людям, или я прикажу их расстрелять ».[18][19]

К 100-летию массового убийства министр экономического развития и сотрудничества Германии Хайдемари Вечорек-Цойль почтили память погибших на месте и принесли извинения за преступления от имени всех немцев. Гереро и Намас потребовали возмещения ущерба, однако в 2004 году СМИ Германии уделяли этому вопросу лишь незначительное внимание.[20]

Культура

Женщина гереро Намибия (1) .jpg

Гереро - традиционно занимающиеся скотоводством скотоводы, которые оценивают статус по количеству принадлежащего им скота. Между группами гереро происходили набеги скота, но земля гереро (Ehi Rovaherero) принадлежит общине и не имеет фиксированных границ.[нужна цитата ]

У гереро есть двусторонний спуск система. Человек прослеживает свое наследие как по линии своего отца, так и по Орузо (множественное число: отузо), и происхождение их матери, или Eanda (множественное число: Омаанда).[21] В 1920-х Курт Фальк записал в Archiv für Menschenkunde что Овахимба сохранил статус «знахаря» или «волшебника» для гомосексуальных мужчин. Он писал: «Когда я спросил его, женат ли он, он лукаво подмигнул мне, а другие туземцы от души рассмеялись и впоследствии заявили мне, что он любит не женщин, а только мужчин. Тем не менее он не пользовался низким статусом в своем племени. "[22]Благодатный огонь окурууо (OtjikaTjamuaha) Гереро находится по адресу Окаханджа. Во время иммиграции огонь был потушен и быстро снова зажжен. С 1923 по 2011 год он располагался на Коммандос с красным флагом. На День гереро 2011, группа вокруг Paramount Chief Куайма Рируако утверждали, что последние 88 лет этот огонь был направлен на восток, тогда как он должен быть обращен к закату. Они удалили его и поместили в неизвестном месте, что вызвало споры в сообществе овахереро.[23]

Платье

Традиционно otjikaiva соответствует платью

Несмотря на общий язык и пастырские традиции, гереро не однородный народ. Традиционную кожаную одежду носят северо-западные группы, такие как химба, кувале и тжимба, которые также сохраняют доколониальные традиции в других аспектах: например, они не покупают постельное белье, а спят в постельном белье из коровьей кожи. Каоколендские гереро и те, что живут в Анголе, остались изолированными и все еще являются кочевниками-скотоводами, занимающимися ограниченным садоводством.[24]

Однако основная группа гереро в центральной Намибии (иногда называемая собственно гереро) в колониальный период находилась под сильным влиянием западной культуры, создавая совершенно новую идентичность. Одежда собственно гереро и их южных собратьев мбандеру включает и присваивает стили одежды их немецких колонизаторов. Хотя изначально одежда была навязана гереро, теперь она стала новой традицией и предметом гордости.

Во время войны 1904-07 годов воины гереро крали и носили униформу убитых ими немецких солдат, полагая, что это передавало им силу мертвых солдат. Сегодня в торжественных случаях мужчины гереро носят одежду в стиле милитари, в том числе фуражки, береты, погоны, пиктограммы и гетры, «чтобы почтить память падших предков и сохранить живую память».[25]

Женщины гереро переняли платья до пола, которые носили немецкие миссионеры в конце 19 века, но теперь делают их ярких цветов и принтов. Замужние женщины и женщины старше гереро носят платья, местные жители называют их Охорокова, каждый день, тогда как молодые и незамужние женщины носят их в основном по особым случаям.[26] Платья Охороковой с высоким воротом и объемными юбками, пышно собранными от завышенной талии или ниже бюста, включающие несколько нижних юбок и до десяти метров ткани. Длинные рукава демонстрируют скульптурный объем: надутые на плечах или с оборкой на запястьях. На шее завязываются соответствующие шейные платки. Для повседневной носки платья изобретательно состоят из лоскутков меньшего размера, которые могут быть взяты из старых предметов одежды. Платья из цельного материала предназначены для особых случаев.

Самой отличительной особенностью женского платья гереро является их горизонтальный рогатый головной убор, otjikaiva, который является символом уважения, который носят, чтобы отдать дань уважения коровам, которые исторически поддерживали гереро. Головные уборы можно сделать из свернутой газеты, обтянутой тканью. Они созданы, чтобы сочетаться с платьями или сочетаться с ними, а по центру спереди прикреплены декоративные броши и булавки. Общий намеченный эффект состоит в том, чтобы женщина напоминала пухлую, медленно двигающуюся корову. На фотографиях женщины гереро принимают «позу коровы» с поднятыми руками ладонями вверх.[нужна цитата ]

Этот стиль одежды продолжает развиваться. В городских Виндхук, модельеры и модельеры обновляют платья Herero для современных молодых пользователей, включая гламурные прозрачные ткани и ткани с украшениями. «Я понимаю, что изменить сложно, но людям нужно привыкнуть к изменениям», - говорит дизайнер Макбрайт Кавари. «Я счастлив быть частью перемен, завоевывать души людей и делать людей счастливыми, когда они носят платье гереро».[27] Кавари выигрывал конкурс на лучшее платье гереро три раза подряд, но был раскритикован за то, что поднял край одежды до колен.[28]

Язык

Дальнейшая информация: Otjiherero
Спикер гереро, записанный в Намибия.

В Язык гереро (Otjiherero) - главное объединяющее звено между народами гереро.[нужна цитата ] Это Язык банту, часть Нигер – Конго семья.[29] В рамках зонтика отджигерро существует множество диалектов, в том числе олутхимба или отджиземба, который является наиболее распространенным диалектом в Анголе, отджихимба и отджикувале. Они различаются в основном по фонологии и в значительной степени взаимно понятны, хотя Кувале, Земба, и Хакаона были классифицированы как отдельные языки. Стандартный гереро используется в намибийских СМИ и преподается в школах по всей стране.[нужна цитата ]

Религия

Люди гереро верят в Окуруо (священный огонь), который является связующим звеном с их предками, чтобы говорить от их имени с Богом и Иисусом Христом. Современные гереро - это в основном христиане, в основном католики, лютеране и рожденные свыше христиане.

Омурой

Омурой - это Гереро существительное для подозреваемого в колдовстве, летает ночью или едет на людях ночью. Скорее фантом или человек-призрак, некоторые утверждают, что борются со сном, когда рядом находится определенный человек, из-за их веры в то, что этот человек обладает омурои. Другие утверждают, что также верят, что такие существа разговаривают по ночам, и когда такие голоса слышны, крик может их отпугнуть.

Другие прибегают ко сну при зажженных свечах, полагая, что омуры не любят свет. Некоторые могут даже пригласить духовных докторов для проведения церемоний, чтобы изгнать этого омуроя. Это суеверие передавалось из поколения в поколение и до сих пор актуально в современной культуре гереро.

Домашние животные

Гереро зарабатывают на жизнь выращиванием домашние животные.

Крупный рогатый скот

Крупный рогатый скот нгуни

Крупный рогатый скот - самые ценные домашние животные в культуре гереро, поэтому скотоводство является наиболее важным и существенным видом деятельности для народа гереро. В культуре гереро животноводство и крупный рогатый скот торговля деятельность осуществляется только мужчинами, в то время как женщины отвечают за доение коров, работу по дому, сбор небольших полевых культур и уход за маленькими детьми. Поскольку женщины ответственны за доение коров, они также несут ответственность за приготовление восхитительного кислого молока под названием "Омаэре ".[30] Хотя самцы несут ответственность за торговлю скотом, самки занимаются большей частью торговлей, например бартер для других товаров.

Культурное влияние

Люди гереро гордятся своим скотом, поэтому культура гереро требует, чтобы женщины носили свои культовые тканевые шляпы в форме коровьих рогов.[30] Они считают, что чем больше у человека скота, тем он богаче, что делает скот символом богатства. На таких праздниках, как свадьба, обычно едят скот, тогда как религиозные или религиозные праздники. родовое почитание церемонии включают принесение в жертву коров или других животных.

Козы и овцы

Коз и овец разводят ради мяса и молока. Козья кожа производится в детские коляски и создать домашнее хозяйство украшения. Между тем козий навоз считается лекарственным;[31] обычно используется для лечения ветряная оспа.

Лошади и ослы

Лошади и ослы - обычное средство передвижения гереро. В случае выпаса или поиска пропавших домашних животных гереро нанимают лошадей для выполнения этих работ.

Люди гереро также едят мясо осла, но редко едят конину.

Собаки и куры

В культуре гереро собаки используются мужчинами как для охоты, так и для скотоводства. Люди гереро, как правило, охотятся за мясом, шкурой и рогами, которые обмениваются на такие товары, как сахар, чай и табак.

Цыплята хранятся ради мяса и яиц.

Гереро в художественной литературе

  • Группа гереро, живущих в Германии, которые были приняты на службу в немецкие вооруженные силы во время Вторая мировая война играть важную роль в Томас Пинчон роман Радуга гравитации. Геноцид при фон Троте играет важную роль в другом романе того же автора, В..
  • Немецкий автор Уве Тимм роман Моренга, действие которого происходит в немецкой юго-западной Африке, включает в себя несколько персонажей гереро.
  • Португальский гереро Mestiça главный герой показан в романе Гая Сэвилла Африка Рейх. В вымышленный история происходит в 1952 году в Африке, в значительной степени завоеванной Нацисты кто ушел из Вторая Мировая Война политически и экономически уполномочен и относительно не встречал сопротивления.
  • В историческом романе Мама Намибия Мари Серебров показывает две перспективы геноцида 1904 года в немецкой Юго-Западной Африке. Первая - это история Джахоры, 12-летней девочки гереро, которая выживает в одиночестве в вельд в течение двух лет после того, как ее семья была убита немецкими солдатами. Второй - Ков, еврейский врач, который вызвался служить в немецкой армии, чтобы доказать свой патриотизм. Наблюдая за зверствами геноцида, он переосмысливает свою верность Отечеству.[32]
  • Обращение с гереро немецкими колонистами - тема пьесы 2012 года. Мы с гордостью представляем презентацию о гереро Намибии, ранее известном как Юго-Западная Африка, из немецкой Sudwestafrika, в период с 1884 по 1915 год. к Джеки Сибблис Друри.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Безупречный Н. Кицца, Устная традиция баганды Уганды: исследование и антология легенд, мифов, эпиграмм и народных сказок, [1], п. 21: «Банту были и остаются в основном фермерами, которые занимаются натуральным хозяйством, которые селились бы на территориях, расчистили землю, организовали бы себя в более крупные единицы в основном в целях защиты и основали постоянные поселения».
  2. ^ Марк Кокер, Реки крови, Золотые реки: завоевание Европы коренными народами, Grove Press, 2001, стр. 276
  3. ^ Дж. Д. Фейдж, История Африки, Рутледж, 2002, стр. 29: «На северо-востоке банту вошли в« азанские »земли, населенные народами, говорящими на южных кушитских языках. Действительно, это имело определенное значение, поскольку есть твердые археологические доказательства того, что современная Кения и северная Танзания были домом для череды общества, когда-то известные как культуры "каменной чаши", которые примерно с середины третьего тысячелетия до нашей эры имели крупный рогатый скот и разрабатывали методы производства продуктов питания, хорошо подходящие для окружающей среды. Маловероятно, что банту завели крупный рогатый скот с через лес, и их терминология, связанная со скотом, предполагает, что они приобрели скот у восточноафриканских носителей кушитских языков, возможно, при посредничестве койсаноязычных народов. Есть также лингвистические данные, позволяющие предположить, что на более позднем этапе банту могли заимствовать практика доения непосредственно у кушитоязычных народов Восточной Африки ».
  4. ^ Бленч, Роджер (8 августа 2008 г.). «Был ли обмен между кушитскими скотоводами и койсанскими спикерами в доисторические времена на юге Африки, и как это можно обнаружить?» (PDF). Представлено в Кенигсвинтере 28-30 марта 2007 г. и будет опубликовано в специальном томе Sprache und Geschichte на африканском языке.. Получено 1 ноября 2019. скотоводы, говорящие на кушитских языках, когда-то распространились до юга Центральной Африки, где они контактировали с предками современных носителей языка кхое. Это привело к перемещению обоих видов домашних животных, а также некоторых довольно специфических методов пасторального образа жизни, включая переработку молочных продуктов и т. Д. Пастбищная культура кхое известна в основном по записям, и их первоначальные породы овец и крупного рогатого скота в настоящее время стали широко скрещенными. Объяснение родственных черт у соседних народов банту, вероятно, будет аналогичным последующим переходом от кхоэ к банту, хотя не исключено, что в том же регионе был также прямой контакт кушитов с банту.
  5. ^ Роджер Бленч, Африканские пигмеи - этнографический вымысел?
  6. ^ а б Иммануил, Шиновене (24 октября 2014 г.). "Вождь рукоро отклонен". Намибиец. п. 1.
  7. ^ а б Кандету, Боб (23 октября 2014 г.). «Камбаземби и Рукоро ждут своего правления». Информанте.
  8. ^ Ян-Барт Гевальд (1998) Герои гереро: социально-политическая история гереро Намибии, 1890-1923 гг., Джеймс Карри, Оксфорд ISBN  978-0-82141-256-5
  9. ^ Мир и свобода, том 40, Международная женская лига за мир и свободу, стр. 57, Раздел, 1980 г.
  10. ^ «Кровавая история: колонизация Намибии», Новости BBC, 29 августа 2001 г.
  11. ^ Сэмюэл Тоттен, Пол Роберт Бартроп, Стивен Л. Джейкобс (2007) Словарь геноцида: A-L, стр.184, Greenwood Press, Вестпорт, Коннектикут. ISBN  978-0-31334-642-2
  12. ^ Мел, Фрэнк, и Джонассон, Курт. История и социология геноцида: анализ и тематические исследования. Опубликовано в сотрудничестве с Монреальским институтом исследований геноцида. (Издательство Йельского университета: Нью-Хейвен и Лондон, 1990)
  13. ^ Доклад ООН Уитакера о геноциде, 1985, параграфы 14-24, страницы 5-10 Prevent Genocide International
  14. ^ Нью-Йорк Таймс. 18 августа 1904 г.
  15. ^ Времена (Лондон). 7 мая 1904 г.
  16. ^ Махмуд Мамдани (2001) Когда жертвы становятся убийцами: колониализм, нативизм и геноцид в Руанде, Princeton University Press, Принстон ISBN  978-0-69105-821-4
  17. ^ «Германия пытается искупить« забытый геноцид »в Намибии». Хранитель. Получено 25 декабря 2016.
  18. ^ «Немецкая наука и черный расизм - корни нацистского холокоста». Журнал FASEB. Получено 5 июля 2016.
  19. ^ Хаас, Франсуа. "Приказ об уничтожении генерала Лотара фон Трота гереро". encyclopedia.com. Получено 9 апреля 2019.
  20. ^ Краббе, Александр. «Вспоминая геноцид в Африке». OhmyNews International. Архивировано из оригинал на 2004-09-05. Получено 2004-08-06.
  21. ^ 1 Как рождаются общества Яна Вансина: "О воде, скоте и королях"
  22. ^ Мальчики-жены и мужья-женщины под редакцией Стивена Мюррея и Уилла Роско. Опубликовано Saint Martin's Press в 1998 г. с. 190
  23. ^ Нунухе, Маргрет (31 августа 2011 г.). «Перемещение священного огня вызывает бурю». Новая эра. Архивировано из оригинал 15 мая 2012 г.
  24. ^ Карвалью, Руй Дуарте (2000). Vou lá visitar pastores. Рио-Мору, Португалия: Сиркуло де Лейторес, типография Portuguesa Casais de Mem Martins. ISBN  972-42-2092-3.
  25. ^ Стинсон, Лиз (24 июня 2013 г.). «Фотографии: удивительная культура костюмов африканского племени гереро». Проводной. Получено 30 мая 2018.
  26. ^ Янг, Лиза (июль 2004 г.). "Платья гереро - чем больше, тем лучше". Новости путешествий Намибия. Получено 30 мая 2018.
  27. ^ "Намибия: травма и триумф платьев гереро". НПЗ29. Получено 30 мая 2018.
  28. ^ Kaakunga, Rukee (7 декабря 2012 г.). "Культовое платье гереро в разорении". Намибиец. Получено 30 мая 2018.
  29. ^ Язык гереро в Этнолог (16-е изд., 2009 г.)
  30. ^ а б "Люди гереро: шляпы и история". Университет Сан-Франциско. Архивировано из оригинал на 2014-07-14.
  31. ^ «Домашнее животноводство в районе Франсфонтейн».
  32. ^ Серебров, Мари. Мама Намибия. Виндхук, Намибия: Издательство Wordweaver, 2013.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка