За пределами цивилизации - Beyond Civilization

За пределами цивилизации

Первое издание
Автор	Дэниел Куинн
Страна	Соединенные Штаты
Язык	английский
Издатель	Книги Гармонии
Дата публикации	1999
Тип СМИ	Распечатать (Мягкая обложка )
Страницы	202 стр.
ISBN	0-609-60490-2
OCLC	45617313
Предшествует	Измаил, История B, Мой Измаил

За пределами цивилизации (с субтитрами Следующее великое приключение человечества) - это книга Дэниел Куинн написано как документальная литература следовать за его признанному Измаил трилогияИзмаил, История B, и Мой Измаил - а также его автобиографии, Провиденс: история квеста о пятидесятилетнем видении.За пределами цивилизации написан как для дальнейшего освещения аргументов и идей, высказанных в его предыдущих книгах, так и как своего рода руководство, предлагающее возможные решения проблем, которые он видит в текущем состоянии цивилизация.

За пределами цивилизации это главный текст Куинна о новый трайбализм. Книга содержит одностраничные исследования различных тем в форме размышлений, притчи, автобиографические отчеты, сочинения в стиле эссе и целенаправленные разъяснения идей, представленных в его предыдущих книгах.

Синопсис

В основном корпусе За пределами цивилизации, каждая страница содержит свой заголовок, похожий на главу, и несколько абзацев, посвященных теме этого заголовка. Книга в целом разделена на семь частей:

Часть 1: решение проблемы

Куинн излагает причины написания книги и сосредотачивается на разъяснении своей идеи в История B что «если мир будет спасен, то это будут не старые умы с новыми программами, а новые умы, вообще без программ». Он формулирует, как успешные ситуации часто не имеют видимых индикаторов, и что это верно в отношении жизненного сообщества, чьи успехи в целом естественный отбор легко не заметить. Он расширяет природу своей идеи культурного «видения», включая то, как такое видение может пойти не так, и как успешное видение приводит к тому, что легко не заметить отсутствие симптомов, таких как социальные проблемы. Он также вводит Ричард Докинз концепция мем, который он сливает с дискурсом собственной философии.

Часть 2: Завершение процесса

Куинн обсуждает мемы, которые считаются безошибочными в рамках нашей доминирующей в мире культуры. Они варьируются от «Выращивание собственной еды - лучший способ жить» до «Цивилизация должна продолжаться ЛЮБОЙ ценой, и ее нельзя бросать ни при каких обстоятельствах». Он исследует историю племенных обществ, которые развили цивилизацию, начав постоянно заниматься земледелие (например, майя и Ольмек ), но которые в отличие от нас осознали неудачи цивилизации и отказались от нее в пользу возврата к трайбализму. Куинн находит странным, что рабочие массы в нашей культуре исторически часто поднимались на бунт против своих иерархических угнетателей, но никогда не переходили к простому уходу от самой иерархической системы, что время от времени приводило к неудовольствию большинства. Он также использует аналогию с «построением пирамид», чтобы представить идею людей нашей культуры, увековечивающих систему, которая постоянно подводит их, потому что они не видят альтернативы: они думают, что должны продолжать «строить пирамиды», даже когда они свергают деспотов. у кого возникла такая идея. Он утверждает, что они также считают, что у них нет выбора в этом вопросе, как будто «строительство пирамид» каким-то образом является неотъемлемой частью человеческой природы.

Часть 3: уход от пирамиды

Куинн поясняет, что он не хочет сказать, что трайбализм идеален, но это более работоспособная система, чем цивилизация, и она соответствует естественный отбор. Он также утверждает, что племена по своей сути не являются «копьями и пещерами», но что некоторые цирки или передвижные представления по-прежнему функционируют как племена даже сегодня. Он также ведет хронику перехода общества от одного практикующего трайбализм к другому, практикующему иерархизм. Он утверждает, что наша культура использует три причины, чтобы оправдать нашу решимость в нет отказ от цивилизации: заблуждение справедливого мира, возможность превосходство (например, в загробная жизнь или через духовное просвещение ) и способность к революции (которая, как он утверждает, просто перемешивает иерархию, но не устраняет ее полностью).

Часть 4: К новому трайбализму

Куинн утверждает, что отказ от иерархии является более действенным методом по сравнению с насильственными потрясениями; это потому, что, в отличие от потрясений, у людей, находящихся у власти, нет возможности защитить себя от брошенности. Он также утверждает, что люди не могут (и не могут) трансформировать нашу культуру в сторону трайбализма в одном единственном событии и, следовательно, не нужно ждать улучшения условий, прежде чем начать действовать в более трайбольном стиле (например, сначала положив конец сексизму или расизму, прежде чем переходя к племенным усилиям). Куинн предлагает «постепенную революцию», при которой группы людей постепенно начинают формировать племена. Он предполагает, что эти племена будут основаны не на общей этнической принадлежности, как их исторические прецеденты, а, скорее, на общих профессиональных интересах. Кроме того, он предполагает, что никакое движение за пределы цивилизации не может нанести больший вред окружающей среде, чем это уже нанесло нашему цивилизованному обществу, которое он, таким образом, называет «культурой максимального вреда», поскольку она побуждает всех и всех его членов к достижению наивысшего уровня. самая разрушительная точка богатства.

Часть 5: Племя вороны

Куинн подробно рассказывает о бездомность. Он комментирует парадокс нашей культуры, заключающийся в том, что мы стремимся как помочь выживанию бездомных, пытаясь временно разместить и накормить их, так и помешать их выживанию, объявив вне закона и демонизируя многие из их типичных действий, связанных с выживанием. Бездомные выполняют многие из этих действий просто для того, чтобы продолжать выживать, оставаясь при этом вне системы, которая явно их не подводит: создание временных убежищ в парках, дайвинг в мусорном контейнере на еду и т. д. Куинн предлагает городским властям помогать бездомным, прислушиваясь к их желаниям, а не пытаться полностью покончить с бездомностью, игнорируя и препятствуя их тактике выживания в глупой попытке каким-то образом помешать им вернуться на работу. Он также приводит несколько цитат бездомных, которые объясняют их приятное чувство сплоченности и отход от ограничительных социальных обязательств в их нынешнем состоянии.

Часть 6: Новая племенная революция

Куинн вспоминает свой собственный племенной опыт создания местной газеты вместе с тремя другими, Новости Ист-Маунтин. Он подробно описывает модели и устройства успешных племен и приводит дополнительные примеры того, что он считает подобными племенам организациями. Он также делает различие между коммунами и племенами. Согласно Куинну, племя в первую очередь объединяет людей, работающих или «зарабатывающих на жизнь» демократическим путем; Коммуна в первую очередь объединяет людей жизнь вместе, но часто с общим набором идеалов и с каждым человеком, практикующим свой собственный способ зарабатывать на жизнь (т. е. работая).

Часть 7: За гранью цивилизации

Куинн ссылается на многие события, которые показывают страдания современной молодежи нашей культуры, в том числе стрельба в школе и растет число самоубийств среди подростков. Он считает, что это указывает на признаки того, что молодые люди чувствуют, что им нет места в нашем безумном обществе, и что наша культура не дает сильного чувства принадлежности или надежды на улучшение. По сути, утверждает Куинн, наша культура должна предоставлять альтернативную историю саморазрушительной истории, которую она сейчас разыгрывает. Он говорит, что эта альтернативная история также является для него самой красивой из когда-либо рассказанных: «Нет единственного правильного образа жизни для людей». Он обращается к двум распространенным обвинениям в отношении этого девиза: (1) что он является утверждение, что существует правильный образ жизни - племенной образ жизни - и (2) отсутствие единственного правильного образа жизни само по себе является выражением определенного образа жизни, который он считает правильным. Он развеивает эту критику, заявляя: (1) что он предпочитает племенной путь (и надеется увидеть развитие нового племенного пути), но никогда не утверждал, что это единственный верно способ, и (2) знание того, что нет единственного правильного образа жизни, вовсе не путь жить. Он признает, что у него нет ответов на все вопросы, и призывает своего читателя признать то же самое в подобных обстоятельствах. Он также призывает читателя позволить другим формулировать свои собственные вопросы, требовать понимания вопросов других, прежде чем отвечать на них, и искать людей, которые уже открыты для чего-то нового, вместо того, чтобы тратить время на тех, кто будет спорить и придерживаться закрытых взглядов. . Он заключает, что окончание книги - это также начало революции.

Новая племенная революция

Дэниел Куинн ввел термин "новый трайбализм ", который появляется в Провиденс, Мой Измаил, и, наконец, наиболее подробно, в За пределами цивилизации. Он часто обсуждает распространение этого нового трайбализма в терминах Новой племенной революции, аналогичной Индустриальная революция в том смысле, что это относится к постепенному социокультурному периоду изменений и творческого излияния в отличие от единого насильственного политического восстание.

Куинн утверждает, что сторонники нового племени верят, что модель племени, хотя и не совсем «идеальная», очевидно выдержала испытание временем как наиболее успешная социальная организация для людей в соответствии с естественным отбором (точно так же, как модель улья для пчел, модель стада для китов и модель стаи для волков). Согласно новым трайбалистам, племя выполняет как эмоционально, так и организационно стабилизирующую роль в человеческой жизни, а также уничтожает трайбализм с распространением глобализированный цивилизация стал угрожать самому выживанию человеческого вида. Новые трайбалисты не обязательно стремятся подражать коренные народы, но просто признать успех жизни коренного населения и использовать некоторые из основных основополагающих принципов этого образа жизни для организации современных племен с фундаментальными принципами, почерпнутыми из этнология и антропологический полевые исследования.

Куинн утверждает, что современная цивилизация не работает и в конечном итоге самоуничтожится, о чем свидетельствует обострение мировых тенденций, таких как экологический коллапс, социальные волнения, вызванные иерархическими социальными структурами, неравенство между богатыми и бедными, разработка все более мощного оружия массового уничтожения, неустойчивость рост населения, неустойчивые методы ведения сельского хозяйства и нерациональная эксплуатация всех видов ресурсов. Он утверждает, что если мы хотим найти такой образ жизни, делает работы, мы должны черпать наши основные принципы из человеческих обществ, которые находятся рабочий или имеют работал в прошлом. Куинн указывает на коренные народы и племенные общества в качестве таких примеров, и выступает за социальную революцию - Новую племенную революцию - для реформирования общества с использованием принципов, взятых из работы таких культур. Он утверждает, что племенная организация может начаться задолго до любого вида полного погружения «обратно в дикую природу» и что новое племенное сообщество не обязательно должно выглядеть как старый племенной стереотип «пещерных людей», поскольку немедленно возвращается к поиску пищи в естественном сообществе. не является жизнеспособным или даже возможным решением для миллиардов людей на Земле сегодня. Он последовательно формулирует революцию не как движение «вернуться» к какому-то более раннему образу жизни (хотя он определенно считает достижения определенных более ранних стилей жизни), а скорее как движение «идти вперед» к чему-то новому.

Важным выражением этого движения является тенденция к современному эко-деревни. Экорегиональная демократия и движение за мир Защитники также часто являются сторонниками новых племен, поскольку группы разделяют общие идеалы.

В открытом письме к Занимать протестующих, Куинн охарактеризовал движение «Захвати» как «новую племенную революцию».^[1]

Рекомендации