Кардиоцентрическая гипотеза - Cardiocentric hypothesis

В кардиоцентрическая гипотеза была историческая вера в то, что сердце контроль ощущение, мысль, и движение тела. Кардиоцентризм впервые возник из древнеегипетский вера в то, что сердце было домом мысли и души. Эта идея была позже принята Греческий философы, такие как Аристотель,[1] Диокл, и Праксагор из Кос. С развитием современной науки и анатомия, кардиоцентрическая гипотеза в конечном итоге оказалась неверной,[когда? ] хотя его акцент на античности мог способствовать открытию сердечно-сосудистая система и повлиял на Средний возраст и исламское господство.[как? ]

Противоположная теория, названная «цефалоцентризмом», предполагала, что мозг играл доминирующую роль в управлении телом, впервые был введен Пифагор в 550 г. до н.э., который утверждал, что душа находится в мозгу и бессмертна.[2] Его заявления были поддержаны Платон, Гиппократ, и Гален Пергамский. Платон считал, что тело является «пленником» разума и души, и что в смерти разум и душа отделяются от тела, а это означает, что ни один из них не может умереть.[3]

История

Взвешивание сердца

В Древнем Египте люди верили, что сердце - это вместилище души и источник каналов ко всем другим частям тела, включая артерии, вены, нервы, и сухожилия. Сердце также изображалось как определяющее судьбу древних египтян после их смерти. Считалось, что Анубис, бог мумификация, взвесит сердце умершего против пера. Если бы сердце было слишком тяжелым, его сочли бы виновным и поглотили бы Пожиратель Мифологическое существо. Если бы оно было легче пера, духу умершего разрешили бы отправиться в небеса. Поэтому сердце оставалось в мумии, в то время как другие органы обычно удалялись.[4]

В Древней Греции Аристотель продвигал кардиоцентрическую гипотезу, основываясь на своем опыте вскрытия животных.[5] Он обнаружил, что некоторые примитивные животные могут двигаться и чувствовать без мозга, и поэтому пришел к выводу, что мозг не отвечает за движения или чувства. Кроме того, он отметил, что мозг находится в верхней части тела, далеко от центра тела, и почувствовал холод. Он также провел анатомическое обследование после того, как задушил образец, что могло вызвать вазоконстрикция из артериолы в легкие. Вероятно, это привело к тому, что кровь заставила вены набухать и сделать их более заметными при следующем вскрытии. Аристотель заметил, что сердце является источником вен в теле, и пришел к выводу, что сердце было центром психофизиологической системы. Он также заявил, что существование пневма в сердце должно было действовать как посланник, путешествуя по кровеносным сосудам, чтобы вызвать ощущения. Считалось, что движение частей тела также контролируется сердцем. С точки зрения Аристотеля, сердце состояло из сухожилия что позволяло телу двигаться.[6]

В четвертом веке до нашей эры Диокл из Кариста подтвердил, что сердце является физиологическим центром ощущений и мыслей. Он также узнал, что у сердца было два сердечных уха. Хотя Диокл также предположил, что левое полушарие мозга отвечал за разведку и правильный был для ощущений, он считал, что сердце преобладает над мозгом для слушания и понимания.[7] Праксагор из Кос был последователем кардиоцентрической теории Аристотеля и был первым, кто различал артерии и вены. Он предположил, что по артериям переносится пневма при транспортировке крови.[требуется разъяснение ] Он также доказал, что пульс можно обнаружить по артериям и объяснить, что концы артерий сужаются до нервов.[8]

Исламский философ и врач Авиценна последовал Гален Пергамский, полагая, что дух заключен в трех камерах мозга, и принимал, что нервы происходят из мозга и спинной мозг, которые контролируют движения тела и ощущения. Однако он поддержал более раннюю кардиоцентрическую гипотезу. Он заявил, что активация произвольных движений начинается в сердце, а затем переносится в мозг. Точно так же сообщения доставлялись из периферийной среды в мозг, а затем через блуждающий нерв к сердцу.

В средние века немецкий католический монах Альбертус Магнус внес вклад в физиологию и биологию. Его трактат был основан на цефалоцентрической теории Галена и на него глубоко повлиял выдающийся Канон Авиценны, который сам находился под влиянием Аристотеля. Он объединил эти идеи новым способом, который предположил, что нервы ответвляются от мозга, но их источником было сердце. Он пришел к выводу, что с философской точки зрения все материи исходят из сердца, а в материальном объяснении все нервы начинаются из мозга.

Изображение вен Уильяма Харви

Уильям Харви, английский физиолог раннего Нового времени, также согласился с кардиоцентрической точкой зрения Аристотеля. Он был первым, кто подробно описал основную работу системы кровообращения, с помощью которой сердце перекачивает кровь к остальным частям тела. Он объяснил, что сердце было центром тела и источником жизни в своем трактате. De Motu Cordis et Sanguinis в Animalibus.

Цефалоцентрическая перспектива

Основная статья: Центральная нервная система

Гиппократ Кос был первым, кто предположил, что мозг является вместилищем души и разума. Из его трактата De morbo sacro, он указал, что мозг контролирует остальную часть тела и отвечает за ощущения и понимание. Кроме того, он считал, что все чувства исходят из мозга.

Платон также был сторонником цефалоцентризма. С его точки зрения душа была сущностью человечества, и он разработал трехсторонняя теория души, который утверждает, что в теле есть три вида душ. Тот, кого считали «бессмертным» и «божественным», находился в мозгу и контролировал произвольные движения. Два других находились в сундуке и рядом с печень, которые отвечали за чувство и желание.

Гален Пергамский был биологом и врачом. Его подход к исследованию мозга был обусловлен его строгой анатомической методологией. Он указал, что только правильное рассечение подтвердит неопровержимое утверждение. Он пришел к выводу, что мозг отвечает за ощущения и мысли, и что нервы берут начало в спинном и головном мозге.[9]

Рекомендации

  1. ^ Когнитивная нейропсихология (25 сентября 2011 г.). "Когнитивная нейропсихология 101: история нейропсихологии". Когнитивная нейропсихология 101. Получено 2019-07-02.
  2. ^ "Пифагор". Открытый справочник по математике. Получено 2 июля 2019.
  3. ^ Лоренц, Хендрик (2009), «Древние теории души», в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Лето 2009 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет., получено 2019-07-03
  4. ^ Санторо, Джузеппе; Wood, Mark D .; Мерло, Лючия; Анастази, Джузеппе Пио; Томаселло, Франческо; Германо, Антонино (01.10.2009). «Анатомическое расположение души от сердца, через мозг, до всего тела и за его пределами». Нейрохирургия. 65 (4): 633–643. Дои:10.1227 / 01.NEU.0000349750.22332.6A. ISSN  0148-396X. PMID  19834368.
  5. ^ Палец, Стэнли (2005-03-03). Умы за мозгом. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780195181821.001.0001. ISBN  9780195181821.
  6. ^ Смит, К. У. М. (1 января 2013 г.). «Кардиоцентрическая нейрофизиология: постоянство заблуждения». Журнал истории неврологии. 22 (1): 6–13. Дои:10.1080 / 0964704X.2011.650899. ISSN  0964-704X. PMID  23323528.
  7. ^ Кривеллато, Энрико; Рибатти, Доменико (9 января 2007 г.). «Душа, разум, мозг: греческая философия и зарождение нейробиологии». Бюллетень исследований мозга. 71 (4): 327–336. Дои:10.1016 / j.brainresbull.2006.09.020. ISSN  0361-9230. PMID  17208648.
  8. ^ Мавроди, Александра; Параскевас, Георгий (4 января 2014 г.). «Морфология сердца, связанная с его функцией в понимании древних греков». Международный журнал кардиологии. 172 (1): 23–28. Дои:10.1016 / j.ijcard.2013.12.124. ISSN  0167-5273. PMID  24447741.
  9. ^ Коши, Джон С .; Холлиер, Ларри Х. (октябрь 2009 г.). "Обзор" анатомического расположения души от сердца, через мозг, ко всему телу и за его пределами: путешествие по западной истории, науке и философии"". Журнал черепно-лицевой хирургии. 21 (5): 1657. Дои:10.1097 / scs.0b013e3181ec0659. ISSN  1049-2275.

дальнейшее чтение