Работа по уходу - Википедия - Care work

Уход за детьми это пример работы по уходу.

Работа по уходу это подкатегория работай это включает в себя все задачи, которые напрямую связаны с процессами ухода за другими людьми. Его часто отличают от других форм работы, потому что он считается внутренне мотивированным, что означает, что люди мотивированы продолжать работу по уходу по причинам, отличным от финансовой компенсации.[1] Еще один фактор, который часто используется для дифференциации заботливого труда от других видов работы, - это фактор мотивации. Эта точка зрения определяет труд по уходу как труд, выполняемый из любви или чувства ответственности за других людей, без ожидания немедленного денежного вознаграждения.[2] Независимо от мотивации, работа по уходу включает в себя услуги по уходу, выполняемые как за плату, так и без оплаты.

Работа по уходу относится к тем профессиям, которые предоставляют услуги, которые помогают людям развивать свои способности или способность заниматься теми аспектами своей жизни, которые они ценят. Примеры этих профессий включают: уход за детьми, все уровни обучение (из дошкольный через университет профессора ), и здравоохранение всех типов (медсестры, врачи, физиотерапевты и психологи ).[3] Работа по уходу также включает в себя множество домашний неоплачиваемый труд что часто непропорционально выполняется женщины.[4]

Работа по уходу часто сосредоточена на ответственности по обеспечению иждивенцев, таких как дети, то больной, а пожилой.[4] Однако работа по уходу также относится к любой работе, выполняемой для непосредственного обслуживания других, независимо от зависимого или независимого статуса получателя, и может даже распространяться на «животных и вещи».[5]

Изучение работы по уходу тесно связано с областями феминистская экономика и феминистская теория права, и связан с учеными, включая Мэрилин Уоринг, Нэнси Фолбре, Марта Альбертсон Файнман, Паула Инглэнд, Мария Флоро, Дайан Элсон, Caren Grown и Вирджиния Хелд.

Важность

Эффективный уход за больными позволяет людям оставаться продуктивными и продолжать вносить свой вклад в жизнь общества.

Продукты ухода важны для человека. благополучие. Считается, что без подлинной заботы и воспитания дети не могут развиться в высокофункциональных личностей, а взрослым трудно поддерживать или увеличивать свое благополучие и продуктивность.[4] Активно участвует в уходе за детьми, независимо от того, предоставляется ли дома, посредством государственный сектор или частный сектор, способствует развитию здоровых и продуктивных детей. Эффективный уход за больными позволяет получателям оставаться продуктивными и продолжать вносить свой вклад в жизнь общества. В этом смысле работа по уходу напрямую связана с функционированием общества, а также с экономическое развитие этого общества в хорошо заботливых людях может более эффективно способствовать рынок. Работа по уходу отвечает за создание как социального капитала, так и человеческого капитала.[6]

Забота о других часто обходится дорого, поэтому работа по уходу связана с «штрафом за уход».[7] Этот штраф назван так потому, что работа человека по уходу за другими часто не компенсируется никакими денежными средствами. Было высказано предположение, что люди, которые не заботятся о других, особенно о следующем поколении, не смогут воспроизводить себя. Подразумевается, что получение помощи часто необходимо для того, чтобы люди достигли той стадии жизни, когда они могут продолжить заботиться о других.[8] Этот аргумент предполагает, что забота необходима для развития человеческой жизни и, в более широком масштабе, для функционального общества. Цель обучения людей заботе о других может привести к формам борьбы за распределение, особенно по гендерному признаку.

В экономике широко распространено мнение о том, что сектор домашних хозяйств расходует благосостояние, а не создает его, хотя многие утверждают, что сектор домашних хозяйств играет очень важную роль в создании благосостояния. В отличие от делового сектора богатство, создаваемое сектором домашних хозяйств, не является финансовым богатством, что неудивительно, поскольку большая часть работы, выполняемой в домашнем секторе, не оплачивается. Полученное в результате благосостояние попадает в категорию общественного благосостояния, потому что работа по уходу, которую родители выполняют, воспитывая ребенка, увеличивает способность этого ребенка в дальнейшем работать в обществе. В целом, люди, которым оказывается помощь, лучше работают в академической и социальной среде, что позволяет им создавать финансовое благополучие в более позднем возрасте и участвовать в увеличении социального капитала.[6]

Сабин О’Хара предлагает расширенную концепцию роли ухода в экономике, утверждая, что не только люди, но и «все нуждаются в помощи». Выдвигая на первый план то, что часто называют «контекстом», и подчеркивая устойчивый характер услуг по уходу, предлагаемых вне формальной экономики, она рассматривает уход как основу рыночной экономики.[5]

Кто заботится о работе?

Семья и сообщество

До промышленной революции работа по уходу (например, ведение домашнего хозяйства и воспитание детей) выполнялась всей семьей и часто включала вклад всего сообщества. В этом смысле основная сфера не рассматривалась отдельно от повседневного делового взаимодействия, потому что идея рынка еще не существовала, как сегодня.

Индустриальная эпоха

С наступлением индустриальной эры основная сфера стала более отделенной от работы и бизнеса, которые выполнялись вне дома и вдали от дома. В основном как продукт патриархального общества, мужчины стали уходить из дома, чтобы выполнять свою работу на фабриках и другую работу вне дома. Женщин, которые считались более приспособленными к уходу за ребенком, оставляли дома и ожидали, что они будут ухаживать за детьми и заботиться о них. работа по дому. Эта семейная иерархия сохранилась и продолжает проявляться в современной американской семье с отцом-кормильцем, матерью-домохозяйкой и их детьми. Поскольку обязанности женщин по дому не рассматривались как часть какого-либо экономического рынка, они считались несущественными и в значительной степени игнорировались.[6]

Этот вопрос актуален и сегодня в области экономики. Действия, выполняемые дома, часто требуют значительных затрат на замену, но не учитываются в производительности. Можно заплатить другим за выполнение многих задач, связанных с работой по уходу, но это часто непомерно дорого. Если сложить потенциальные затраты на работу, такую ​​как круглосуточный уход за детьми, ведение домашнего хозяйства, приготовление пищи, и затраты на человека, например помощника по уходу на дому для ухода за пожилыми членами семьи, оказывается, что для семей гораздо более рентабельно заменять их время, а не платить стоимость замены. Хотя оплачиваемая работа по уходу считается занятостью, работа, выполняемая членами семьи, не считается продуктивной для экономического рынка и поэтому не принимается во внимание при рассмотрении таких вещей, как статус занятости.[7]

Несмотря на сохраняющиеся сложности с восприятием работы по уходу, экономическая среда изменилась по сравнению с тем, что было столетие назад. Сейчас гораздо больше женщин участвуют в рабочей силе, по крайней мере, неполный рабочий день, и многие другие считают, что «культ домашнего труда» для женщин XIX и XX веков ушел в прошлое.[6] Однако исследования показывают, что женщины стали доминировать в профессиях по уходу, таких как преподаватель, уход за детьми, медсестра, социальная работа, и что большинство из этих профессий оплачиваются значительно меньше, чем те, которыми чаще занимаются мужчины. Вдобавок ко всему, во многих семьях женщины по-прежнему должны выполнять домашнюю работу и воспитывать детей. Сохраняющаяся идея о том, что работа по уходу не важна в сочетании с этими факторами, объясняет, почему работа по уходу по-прежнему игнорируется с экономической точки зрения, и почему женщинам все еще трудно уклоняться от гендерных ролей.[6]

Женщины и неоплачиваемая работа по уходу

Многие исследования показали, что женщины обеспечивают большую часть неоплачиваемого ухода за детьми, в то время как некоторые показали, что мужчины с большей вероятностью будут поддерживать пожилых людей, чем заботиться о детях. Сравнительная готовность женщин выполнять неоплачиваемую работу по уходу исторически способствовала плохой компенсации, получаемой людьми в профессиях, связанных с уходом. Историческое и культурное давление на женщин, заставляющих их предоставлять эти услуги без гарантии финансовой компенсации, обесценило работу по уходу, что привело к тому, что эти профессии сильно недоплачиваются по сравнению с профессиями, которые требуют такого же количества обучения и работы, но не эквивалентны каким-либо задачам, выполняемым внутри страны .[7]

На женщин также ложится более тяжелое бремя работы по уходу по дому, чем на мужчин. Во многом это связано с различиями в гендерной социализации, а также историческими и культурными традициями. Биологические различия объясняют, что женщины проявляют больше привязанности и любви при выполнении работы по уходу, чем мужчины. По мере взросления женщин учат быть более заботливыми и нежными в своем поведении по сравнению со своими сверстниками-мужчинами.[9] Исторические и культурные традиции объясняют широко распространенную идеологию роли женщин в заботе о других.[8] В Непале женщины работают на 21 час больше, чем мужчины, а в Индии - на 12 часов больше. В Кения Девочки от 8 до 14 лет тратят на домашние дела на 5 часов больше, чем мальчики. Во всех этих случаях большая часть этих дополнительных рабочих часов у женщин тратится на работу по уходу.[4] Это создает особую проблему для женщин, поскольку дополнительные часы работы по дому приводят к трудному балансу между работой на рынке и работой по дому.[10] Из-за разделения домашнего труда женщинам не было предоставлено много выбора, кроме работы по уходу, поскольку патриархальные системы использовали их физическую силу, права собственности и культурные нормы, чтобы заставить женщин брать на себя те специальности, которые считаются непригодными для мужчин.

Исторический толчок женщин к работе по уходу в сочетании с современным доминирующим положением женщин в этих областях объясняет современные представления о том, что работа по уходу является по своей сути женской работой. Однако работа по уходу не является феминизированной от природы. Напротив, работа по уходу передается только в женскую сферу и выполняется мужчинами. Несмотря на социальный характер феминизации работы по уходу, она стала настолько феминизированной, что часто существует стигма против мужчин, которые занимаются уходом.[11] Эта стигма может оттолкнуть мужчин от работы по уходу, а также способствовать дальнейшему распространению убеждения в том, что работа по уходу - это по своей сути женская работа.

Кроме того, существует много различий в заработках выпускников средней школы и колледжей. Эта разница особенно заметна между мужчинами и женщинами, ищущими работу. Если он безработный, разница между показателями выпускников средних школ и колледжей может быть аналогичной. Однако женщины, как правило, находят больше возможностей в неоплачиваемой работе по уходу, если они не могут найти оплачиваемую работу. Если люди не могут получить ученую степень, они не достигнут порога, необходимого для многих рабочих мест. Эту неизбежность ощущает большая часть населения мира, которое не может посещать школу из-за того, что остается в своей семье, чтобы заботиться о пожилых или больных членах семьи.[8]

В последнее время не только отдельные люди заявляют, что оказывают помощь. Все больше компаний заявляют, что будут заботиться о вас, чтобы привлечь вас к покупке их услуг. Например, у авиакомпании Lufthansa была реклама, которая гласила: «Сервис надежен, как плечо, на которое можно опереться». На сопроводительном снимке изображена женщина, положившая голову на плечо мужчине, при этом оба крепко спят. В этом случае сообщение на вынос, похоже, состоит в том, что высокая степень заботы означает высокое качество. У другой авиакомпании, British Airways, была реклама, в которой было то же сообщение. На нем было написано: «Колыбель New Club World. Колыбельная не включена». На изображении, сопровождающем заявление, изображена женщина, ухаживающая за младенцем на руках. Однако голова ребенка сменилась на голову расслабленного и довольного пассажира. Это лишь некоторые из компаний, которые сейчас продвигают себя как ориентированные на заботу о клиентах, чтобы привлечь клиентов.[12]

Разделение по социально-экономическому классу

Большую часть оплачиваемой работы по уходу выполняют члены рабочий класс, преимущественно женщины из рабочего класса. Большая часть оплачиваемой работы, которую выполняют члены рабочего класса, - это работа по уходу.[13]

Эффект Баумоля

Основная статья: Болезнь стоимости Баумоля

Забота о других вызвала много споров, поскольку рыночные цены на предметы, необходимые для ухода, растут, и многие возможности ухода по-прежнему не оплачиваются. Затраты растут, а относительное удорожание услуг не дает никакой замены; это известно как Эффект Баумоля. Уильям Баумол и Уильям Боуэн описывают эффект Баумоля как относительное повышение цен на услуги без заменителей. Например, расходы на уход за детьми и отправку детей в колледж стали заметно выше, чем в последние годы. Чтобы усилить давление на опекунов, количество пожилых людей увеличивается, и становится все меньше братьев и сестер, которые разделяют обязанности по уходу за престарелыми, как это было, например, во время бэби-бума. Однако следует отметить один момент, связанный с этим эффектом: люди пользуются другими из-за роста стоимости предметов, необходимых для ухода. Дилемма приятного человека - это риск, на который пойдут оппортунисты, когда они воспользуются преимуществами тех, кто великодушен и готов к сотрудничеству.[8] Если произойдет эффект Баумоля, многие воспользуются преимуществами этих «приятных людей» и будут действовать так, как будто они вернут им деньги, но никогда не сделают этого из-за более высоких цен. Эта дилемма доказывает, почему отдельные лица не в состоянии внести какие-либо изменения в заботу сообщества. Занимает целые сообщества совершить это изменение, чтобы сообщества могли получить пользу от оказываемой помощи и убедиться, что люди не обманывают систему через дилемму приятного человека.

Работа по уходу и рынок

Уход волонтера

Сегодня существует четыре части экономики: бизнес, домашнее хозяйство, общественность и некоммерческая деятельность. Обычно мы думаем только о том, что деловой сектор создает какое-либо богатство, а три других обслуживают деловой сектор и вместе с ним. Истина в том, что все четыре части экономики генерируют богатство, и это богатство также перетекает в другие сектора экономики. Отчасти неоплачиваемая работа по уходу во многом игнорируется из-за убежденности в том, что домашнее хозяйство не формирует богатство. В действительности, домашнее хозяйство готовит детей к работе в других секторах экономики, и без этого ни один из других секторов не будет процветать.[14]

Исторически работа по уходу в значительной степени была связана с одомашненный неоплачиваемая работа однако с ростом и изменением характера рынка работа по уходу в оплачиваемой сфере встречается чаще, чем в прошлом.[4] Этот сдвиг имеет драматические последствия как для самой работы по уходу, так и для общества в целом. Поскольку услуги по уходу все больше продаются на рынке, существует вероятность того, что те, кто нуждается в уходе - больные, пожилые и дети - не смогут позволить себе необходимый уход.[11] Другая проблема заключается в том, что качество медицинской помощи может снизиться в ответ на призыв к получению прибыли и эффективности.[11]

Вследствие этих и других проблем рыночная реализация услуг по уходу находится под пристальным вниманием общественности и ученых. Эти обсуждения сосредоточены на множестве вопросов, включая объяснения повсеместной низкооплачиваемой работы по уходу, влияние рынка на качество работы по уходу и влияние рынка на самих работников по уходу. Пять наиболее известных теорий работы по уходу, включая: теория девальвации, теория общественного блага, узник теории любви, коммерциализация теории любви и теория любви и денег это рамки, с помощью которых ученые изучают и объясняют эти явления.[3] Каждая из этих теорий рассматривает работу по уходу в связи с рынком.

Теория девальвации

Теория девальвации пытается объяснить низкую заработную плату, которая типична для работы по уходу, фокусируясь на том факте, что многие работники по уходу - женщины и что гендерные предубеждения оставаться в обществах. Короче говоря, теория девальвации утверждает, что лица, принимающие решения, недооценивают вклад рабочих мест, где доминируют женщины, в достижение целей организации, включая прибыль, и поэтому недоплачивают этим работникам.[3]

Теория девальвации подтверждается социологическими исследованиями. В 2002 году социолог Паула Инглэнд провела исследование, которое показало, что даже после проверки требований к квалификации, образовательных требований, отрасли и полового состава был обнаружен чистый штраф в размере 5–10% за работу по специальности, предусматривающей уход (одно исключение было уход, которые, судя по всему, не подвергались штрафам за другие виды работ по уходу).[3] В целом, данные свидетельствуют о том, что работа по уходу оплачивается меньше, чем можно было бы ожидать с учетом ее образовательных и других требований. Однако не обязательно ясно, что эта связь вызвана дискриминационными факторами, хотя это, вероятно, объясняющий фактор.

Теория общественного блага

Работа по уходу имеет множество косвенных социальных преимуществ, которые связывают ее с определенным типом блага, известным как общественные блага; товары, которые имеют льготы, в которых невозможно отказать тем, кто за них не заплатил.[3] Образование, пример работы по уходу, является классическим примером общественного блага. Работа по уходу уникальна в категории общественных благ, поскольку получение помощи также помогает получателям развивать навыки, ценности и привычки, которые приносят пользу им и другим.[15] Короче говоря, работа по уходу, развивая внутренние способности людей, наделяет их будущими способностями вносить свой вклад в жизнь общества в виде общественного блага.

Эта теория может объяснить низкую заработную плату, характерную для работы по уходу. Стандартный экономический аргумент состоит в том, что общественные блага не будут обеспечиваться рынками, потому что нет способа получить и превратить в прибыль выгоды, которые приходят через социальное взаимодействие.[3]

Узник теории любви

Работа по уходу определяется как работа по оказанию услуг, основанная на постоянном личном взаимодействии и мотивированная (по крайней мере частично) заботой о благополучии получателя.[2] Такое понимание работы по уходу оказывает определенное влияние как на характер работы, так и на заработную плату. Если работники по уходу действительно мотивированы внутренней ценностью выполняемой ими работы, тогда экономическая теория утверждает, что они будут мириться с более низкой заработной платой за свою работу.[3] В этом смысле можно объяснить низкую заработную плату по уходу. Кроме того, связь, которую эти рабочие ощущают со своей работой, ставит их в невыгодное положение на переговорах.[16] Например, медсестры могут неохотно бастовать, потому что забастовка отрицательно скажется на их пациентах, о которых они заботятся.

Коммодитизация теории эмоций

Коммодитизация теории эмоций фокусируется на влиянии рыночной работы по уходу на личный опыт и индивидуальное благополучие работников по уходу. Теория коммодификации эмоций утверждает, что многие рабочие места в новой экономике услуг требуют, чтобы работники проявляли эмоции, которые они на самом деле не чувствуют, и что этот процесс вреден для работников.[3] Например, коммерциализация ухода за детьми может быть чрезмерно эмоционально истощающей для работников по уходу за детьми из-за конфликта между естественными эмоциями этой работы и потребностью этих работников в оплате. Арли Рассел Хохшильд исследует эту теорию в Управляемое сердце.

Теория «Любовь и деньги»

Теория «любви и денег» пытается примирить воспринимаемое различие между работой, выполняемой ради внутренней мотивации, и работой, выполняемой за плату. Теоретики утверждают, что, поскольку мужчина и женщина рассматриваются как противоположные, и поскольку гендерная схема организует большую часть нашего мышления, мы развиваем дуалистическое представление о том, что «женщины, любовь, альтруизм и семья как группа радикально отделены и противоположны друг другу. мужчин, корыстная рациональность, работа и рыночный обмен ».[3] Это убеждение привело к идее, что работа по уходу не должна выполняться за плату, потому что оплата подорвет внутреннюю мотивацию этой работы. Однако исследования показали, что эти разногласия могут быть не такими резкими. Вместо этого было обнаружено, что признание вознаграждения посылает сообщение о том, что получателю доверяют, уважают и ценят. Эти результаты предполагают, что чем больше эта оплата сочетается с доверием и признательностью, тем меньше она вытесняет подлинную внутреннюю мотивацию, что особенно важно при уходе. работай.[3] В результате теоретики утверждают, что основная проблема работы по уходу - недостаточный спрос и что работа по уходу должна лучше компенсироваться рынком.[17]

Работа по уходу и государственная политика

Дебаты вокруг работы по уходу имеют определенные политические последствия, начиная от вопросов структуры рынка, условий работы, схем стимулирования, нормативных требований, адекватной финансовой поддержки ухода.[18] Вторая важная область политики, касающаяся работы по уходу, включает вопрос гендерный анализ в экономической политике.[19]

Учет неоплачиваемой помощи

Например, Закон о неоплачиваемом труде 1993 г. потребовал бы Бюро статистики труда для проведения опросов, которые позволили бы измерить неоплачиваемый труд и включить эти меры в ВВП. Этот законопроект поддержали многие, но не все экономисты-феминистки. Критики утверждают, что этот закон романтизирует работу по уходу и пропагандирует гендерные предубеждения в этой сфере. Другие критики утверждают, что работу по уходу можно более эффективно выполнять вне дома. Наконец, некоторые критики считают, что это побудит тех, кто ухаживает за больными, ценить эффективность выше привязанности, количества и качества.[20]

Учет времени, потраченного на неоплачиваемую помощь, чрезвычайно сложен, потому что это часто эмоционально сопряженное действие, которое не всегда указывается как единичное. Это становится еще более трудным из-за предвзятости «социальной желательности». Например, мужья часто сообщают, что на работу по уходу тратится больше времени, чем их жены отчитываются за них, и наоборот. Люди поступают так, потому что оказание помощи считается похвальным. Таким образом, трудно провести опрос, который может дать точные результаты. Однако большинство проблем можно свести к минимуму с помощью дневника времени. Этот метод предполагает, что респонденты описывают действия, которые они выполняли в предыдущий день. Затем ответы стандартизируются для целей анализа. Например, «есть бутерброд» и «пить сок» можно рассматривать как «поедание».[21]

По данным исследования, опубликованного в Ланцет, ведущий медицинский журнал. Если бы неоплачиваемая работа по уходу, выполняемая женщинами, во всем мире компенсировалась хотя бы минимальной заработной платой, это способствовало бы измерению глобальной экономической выход на 12 триллионов долларов, что составляет 11% мирового экономического производства и эквивалентно годовому экономическому производству Китая, согласно исследованию Глобальный институт McKinsey.[22]

Паритет заработной платы за работу по уходу

Вторая политика, касающаяся работы по уходу, - это стремление к повышению заработной платы в сфере оплачиваемой работы по уходу. Сторонники этой политики считают, что люди, которые уважают и соблюдают нормы заботы, будут считаться проигравшими в конкурентной экономической игре, если заработная плата не увеличены. Некоторые экономисты утверждают, что из-за этой стигмы может происходить постепенное сокращение предложения неоплачиваемых услуг по уходу в системе.[18] Поэтому, чтобы стимулировать работу по уходу, эти сторонники выступают за более высокую заработную плату за работу по уходу. Однако не все экономисты-феминистки считают, что более высокая заработная плата будет уместна для работы по уходу. Например, те, кто приписывают коммерциализацию структуры эмоций, утверждают, что более высокая заработная плата может вызвать настоящие заботливые эмоции у работников ухода.

Работа по уходу и пол

Третья политическая дискуссия, касающаяся работы по уходу, включает феминизацию работы по уходу и фокусируется на попытке сделать работу по уходу более гендерно нейтральной или, по крайней мере, менее непропорционально обременительной для женщин. Одна из моделей, направленных на устранение этого неравенства, - это «модель универсального кормильца», которая направлена ​​на достижение равенства за счет занятости женщин и равенства с мужчинами. «Модель паритета опекунов» способствует усилению поддержки неформальной работы по уходу и формам занятости для женщин, например, неполный рабочий день, что увеличит их время, доступное для выполнения работы по дому. Первая модель перекладывает работу по уходу и репродуктивную работу на рынок и государство, тогда как вторая сохраняет работу по уходу внутри домохозяйства при поддержке из государственных средств. Тем не менее, обе модели в какой-то мере снимают с женщин бремя заботы и перекладывают его либо на государство, либо на мужчин.[10][23]

Другая модель Общий заработок / совместный родительский брак, который включает в себя не перечисление платежей от налогоплательщиков женщинам за то, чтобы женщины выполняли работу по уходу, но мужчины фактически берут на себя половину работы по уходу, а женщины берут на себя половину финансовой ответственности за основные потребности семьи. Тот факт, что отцовство теперь можно доказать без больших затрат, используется для поддержки признания этой модели. Эта модель также направлена ​​на улучшение восприятия детей и устранение искажений в развитии из-за феминизации ухода, таких как те, которые возникают в результате симбиотического материнства или травмы отцовского пренебрежения.

Работа по уходу и гендерный анализ в экономической политике

Работа по уходу, которая непропорционально выполняется женщинами и часто не оплачивается, подчеркивает важность более широкого вопроса учета гендерных факторов в экономической политике. В результате многие экономисты утверждают, что гендерный анализ должен быть существенной частью при рассмотрении любой экономической политики.[19]

Работа по уходу и экономическая политика во всем мире

Работа по уходу - универсальная сила, но во всем мире она проявляется по-разному из-за различий в ряде факторов, включая доступность домашнее обслуживание, степень неформальная экономика, и международная миграция.[10] По этой причине экономисты утверждают, что между северными и южными странами существуют различия, которые могут повлиять на эффективность определенных политик на юге. Государственная политика, предлагаемая для этих регионов, включает повышение доступности детских садов, более широкий доступ к школам, больший доступ к медицинскому обслуживанию, улучшение общественного транспорта, расширение доступа к телефону и многое другое.[10]

Штраф за уход

Штраф за уход - это термин, обозначающий жертвы, которые человек приносит при выполнении работы по уходу. Нэнси Фолбре подробно описывает термин «наказание за уход» в своей книге Невидимое сердце. Наказания за уход могут относиться к множеству жертв, будь то потеря личного времени, денег или упущенный опыт при оказании помощи. Рассматриваемая работа по уходу может предоставляться детям, животным, пожилым людям, больным, умственно отсталым, неспособным к обучению и другим лицам с такими же ограниченными возможностями. Предоставление услуг по уходу ограничивает способность человека конкурировать с теми, кто не обязан оказывать такой уход. Например, предположим, что незамужняя женщина, у которой есть ребенок, претендует на повышение по службе, но также и незамужняя бездетная женщина. Велика вероятность, что компания учтет это и отдаст работу женщине, не привязанной к ребенку, потому что у нее, вероятно, гораздо больше времени, чтобы посвятить эту должность.

Фолбре отмечает, что концепция наказания за уход приводит к распределительной борьбе, чрезвычайно актуальной для гендерные роли (см. 5.3). В таких ситуациях, как «Дилемма хорошего родителя», об этом становится известно. Когда два человека решают завести ребенка, в большинстве случаев один из родителей вынужден жертвовать гораздо большим, чем другой, чтобы другой мог работать и обеспечивать семью. В подавляющем большинстве случаев родитель, который остается дома и заботится о детях, - это мать.[24] Согласно отчету Бюро переписи населения США за 2012 год, всего 189000 домов находились в ведении домоседы, по сравнению с 5 091 000 домов, находящихся в ведении домохозяйки Это означает, что женщины платят штрафы по уходу примерно на 4 902 000 человек больше, чем мужчины.[25] Когда женщины приносят эту жертву, это влияет не только на них в данный момент, но и после того, как ребенок становится независимым. Взяв перерыв в своей карьере, эти женщины на долгие годы окажутся в невыгодном положении на рынке труда.

Это долгосрочное снижение заработков Фолбре назвал «семейным разрывом или разрывом материнства». [26] Это сокращение компенсации не связано с сокращением рабочего времени. Скорее, матерей с семьями часто выдают за возможности продвижения по службе, такие как сценарий продвижения по службе, описанный выше. Штраф за материнство был увеличен отчасти из-за увеличения паритета оплаты труда мужчин и женщин. В 1991 году было подсчитано, что «разрыв материнства» составлял 60% разницы между компенсациями мужчин и женщин.[26] Кроме того, имеет тенденцию быть более серьезным для женщин с более высоким уровнем образования.

Родительство - это, по-видимому, тот вид работы по уходу, который влечет за собой наиболее серьезное и наиболее распространенное наказание за уход.Поскольку обычные затраты на воспитание ребенка в долларах постоянно растут, жертвы, которые приходится приносить, чтобы вырастить детей, растут с той же скоростью. Сумма денег, которую родители отдают своим детям, - это только деньги, которые они отбирают у себя; это наказание за крайнюю осторожность. Помимо проблемы с деньгами, дети склонны заставлять родителей идти на многие другие жертвы. Ответственность за ребенка может диктовать человеку решения о том, где ему жить, чем заниматься в свободное время и какую работу брать.[27] Существуют возможности, от которых необходимо отказаться, когда один несет ответственность за благополучие другого человека, что является прекрасным определением наказания за уход.

Хотя отцовство может быть наиболее частым источником штрафа по уходу, уход за престарелыми также накладывает расходы на опекуна. В отличие от отцовства, которое в некоторой степени предполагает выбор, человек не может выбирать, иметь ли в семье пожилых членов семьи, например родителей. Уход за старшими по закону не требуется от сына или дочери так же, как родители по закону обязаны заботиться о своих детях. Однако общество ожидает, что взрослые дети будут заботиться о своих родителях. В дополнение к ожиданиям общества, исследования показывают, что ожидание наследования действительно влияет на поведение взрослых детей.[28]

Штраф по уходу, понесенный опекунами престарелых, может быть столь же дорогостоящим, как штраф по уходу, которому подвергаются родители маленьких детей. Наказания могут быть как эмоциональными, так и экономическими. Исследования показали, что более 60% лиц, ухаживающих за пожилыми людьми, испытывали депрессию.[28] Что касается экономических последствий, исследование Университета Брандейса показало, что примерно 66% опекунов теряют возможности карьерного роста, такие как обучение, из-за обязательств по уходу.[28] Как и в случае с уходом за детьми, уход за престарелыми в основном женщины. Ожидается, что бремя ухода за престарелыми возрастет из-за изменения демографии, в результате чего пожилые люди составляют все большую часть населения. Ожидается, что особенно возрастет число лиц старше 85 лет, и эта группа часто требует высокого уровня ухода.

Наказание за уход обычно является неизбежным злом. Если кто-то нуждается в присмотре, существует не так много возможностей оказать ему или ей необходимую помощь. Если человек не хотел или по какой-то причине не мог заботиться об этом человеке самостоятельно, единственным другим способом действий было бы заплатить кому-то другому, чтобы тот предоставил ему необходимую помощь. Иногда это невозможно, поскольку профессиональная помощь может быть чрезвычайно дорогостоящей и может показаться неэффективной. С профессиональной заботой возникают и моральные проблемы; вполне вероятно, что человек не станет доверять незнакомцу заботу о любимом человеке и найдет больше спокойствия, взяв на себя ответственность. По этой причине некоторые жертвы наказания за опеку фактически выбрали эту позицию, хотя они осознают, какие жертвы приходят с этим.

Штраф по уходу в некоторой степени определяется государственной политикой. В Соединенных Штатах Закон о семейном отпуске по болезни предусматривает, что матери имеют право на отпуск продолжительностью 24 недели и им должно быть разрешено вернуться на прежнее место.[26] Однако Закон о семейных отпусках по медицинским причинам предусматривает только неоплачиваемый отпуск и не касается долгосрочного снижения заработка или продвижения по службе.[29] Кроме того, частичная занятость часто влияет на суровость наказания за уход. Например, штраф по уходу более суров в Соединенном Королевстве, поскольку частичная занятость более распространена.[30]

Когда родители воспитывают успешных детей, появляется много преимуществ. От этого выигрывают не только сами дети, но и работодатели получают выгоду от новых продуктивных сотрудников. Кроме того, пожилые люди получают выгоду от налогов на социальное обеспечение, уплачиваемых молодым поколением. Родители получают выгоду из-за взаимности, когда ребенок играет роль заботы, а родители - заботы. Эти положительные внешние эффекты затрудняют для тех, кто предоставляет услуги по уходу, взимание цены, которая отражала бы истинную стоимость их услуг. Таким образом, штраф за уход существует и по сей день.[31]

Объяснение чрезмерной специализации женщин в сфере ухода

Теории эволюционной биологии объясняют вложения женщин в уход как рациональную реакцию, обеспечивающую выгоды от их вложений (т. Е. Зрелости их беременности и ребенка). С другой стороны, мужчинам просто нужно разнообразить свои возможности, достаточно широко распределяя свое семя, чтобы гарантировать, что их гены будут заботиться и передаваться самками. Институциональная экономика реагирует на эту структуру, подчеркивая, как эти анализы игнорируют власть социальных институтов, которые преувеличивают биологически объясненную мужскую силу, включая грубую силу и свободу от деторождения и воспитания детей. Социальные устройства, поддерживаемые этими институтами, считаются интернализированными как индивидуальные предпочтения.[32] Подразумевается, что «чрезмерная специализация» женщин в воспитании детей является результатом института патриархата, а не является абсолютно биологически детерминированным явлением.

Исследования Герды Лернер по истории женщин определили патриархат, мужской контроль над женщинами, как созданный человеком социальный институт, восходящий к бронзовому веку. Лернер утверждает, что само «производство системы идей», включая нашу зарегистрированную историю, было построено внутри патриархальной системы, которая недооценивает вклад женщин в общественное общество, и поэтому пронизана ею. Учащийся утверждает, что это искажение истории женщин не только недооценивает роль женщин вне работы по дому, но также снижает амбиции будущих женщин вне дома, тем самым усиливая это искажение.[33]

Институционализированное мужское доминирование (патриархат) не только исключило женщин из письменной истории, но также ограничило их политическое представительство, образование и права собственности.[34] Существуют явные примеры законодательства и государственной политики Соединенных Штатов, которые укрепили патриархальную структуру. До 19-й поправки к конституции женщинам было предоставлено право голоса, и считалось, что интересы женщин представлены через участие мужчин в политической жизни. Кроме того, женщины начали обеспечивать права собственности на уровне штата только после гражданской войны, и в то время у женщин по-прежнему не было никаких законных претензий на доход своих мужей.[35]

Институционализированный патриархат работал над ограничением возможностей женщин в государственном секторе за счет концентрации политической и экономической власти в руках мужчин.[35] цитируют теорему Гэри Беккера о гнилом ребенке как подрыв идеи о том, что интересы женщины могут быть адекватно представлены ее мужем. Если бы отдельные члены семьи последовательно действовали в коллективных интересах всей семьи, в интересах отдельных членов семьи было бы действовать согласованно с семьей, что не всегда так, как показывает бунт детей. Это признание того, что Браунштейн и Фолбре (2001)[35] Термин «неблагожелательный патриарх» развенчивает идею о том, что женщины могут быть адекватно представлены одним главой семьи, и утверждает, что семьи представляют множество интересов, которые не всегда проявляются в действиях одного члена семьи.

Браунштейн и Фольбре[35] утверждают, что иерархические отношения, порожденные патриархальной системой, распределяют работу по уходу за женщинами. Понимая, что экономические ресурсы приводят к усилению переговорной позиции, Браунштейн и Фолбре утверждают, что мужчины (исторически контролирующие ресурсы) поощряют специализацию женщин в сфере ухода, чтобы ограничить их экономическую активность, тем самым ограничивая переговорные позиции женщин, стремясь сохранить свое собственное положение. орган власти. Следовательно, человек, контролирующий приток финансовых ресурсов, рассматривается как более глубоко заинтересованный в сохранении своего контроля и власти, чем в сохранении благосостояния всей семьи. Фактически, Браунштейн и Фолбре демонстрируют, что более эгалитарные семьи, в которых мужчины и женщины обладают сопоставимыми экономическими ресурсами, распределяют работу по уходу более эффективно, чем патриархальные структуры с асимметричной концентрацией власти.

Современную государственную политику можно интерпретировать как негласное навязывание патриархата путем дискриминации семей с одним родителем и поощрения патриархальной структуры семьи, которая опирается на основного кормильца и неоплачиваемого работника по уходу. Например, Закон о социальном обеспечении о личной ответственности и согласовании возможностей работы от 1996 года называет среди своих целей прекращение внебрачной беременности и содействие домохозяйствам с двумя родителями.[36] Кроме того, налоговое законодательство США устанавливает более низкую ставку налога для семей, у которых есть кормильцы с большим неравенством доходов, чем ставка, применяемая к семьям со взрослыми, получающими аналогичный доход.[37]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Фолбре, Нэнси (2003). «Заботливый труд - транскрипция видео Оливера Ресслера, записанного в Амхерсте, США». Республиканское искусство. Получено 4 июн 2014.
  2. ^ а б Фолбре, Нэнси (1995). ""Держаться за руки в полночь »: парадокс заботливого труда». Феминистская экономика. 1 (1): 73–92. Дои:10.1080/714042215..
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j Англия, Паула (2005). «Новые теории ухода». Ежегодный обзор социологии. 31: 381–399. Дои:10.1146 / annurev.soc.31.041304.122317.
  4. ^ а б c d е Отчет о человеческом развитии за 1999 год (PDF). Программа развития ООН (ПРООН). 1999. с. 77.
  5. ^ а б О’Хара, Сабина (2014). «Все требует заботы: к экономике, основанной на контексте». В Бьёрнхольт, Маргунн; Маккей, Айлса (ред.). В расчете на Мэрилин Уоринг: новые достижения в феминистской экономике. Брэдфорд: Деметра Пресс. С. 37–56. ISBN  9781927335277.
  6. ^ а б c d е Гудвин, Нева (2005), «Основная сфера: домохозяйства и сообщества / домохозяйства и сообщества как организации / центральная сфера в исторической перспективе / работа / семейные проблемы / теории поведения в домохозяйстве», в Гудвине, Нева; Акерман, Франк; Нельсон, Джули А.; Вайскопф, Томас (ред.), Микроэкономика в контексте, Бостон: Houghton Mifflin, стр.355–356, ISBN  9780618345991
  7. ^ а б c Фридман, Джеральд (2012), Микроэкономика: индивидуальный выбор в сообществах, Под ред. 5.1, Амхерст: независимо опубликовано, стр. 112-115, ISBN  978-1-939402-17-2
  8. ^ а б c d Нэнси Фолбре. «Наказание за заботу» в «Невидимом сердце: экономика и семейные ценности» (Презентация PowerPoint). Уилмингтон, Северная Каролина: д-р Дженнифер Э. Хоран, Университет Северной Каролины в Уилмингтоне (UNCW). Архивировано из оригинал на 2014-06-06. Получено 2014-06-04.
  9. ^ Neal et. al. «Гендерные и семейные различия в моделях ухода и последствиях среди работающих по уходу лиц». Геронтолог, 1997, стр. 813-814.
  10. ^ а б c d Бенерия, Лурдес (2008). «Кризис заботы, международной миграции и государственной политики». Феминистская экономика. 14 (3): 1–21. Дои:10.1080/13545700802081984. S2CID  216643334..
  11. ^ а б c Фолбре, Нэнси (2001), «Введение», в Фолбре, Нэнси (ред.), Невидимое сердце: экономика и семейные ценности, Нью-Йорк: Нью Пресс, стр. xv, ISBN  9781565847477
  12. ^ Нэнси Фолбре (2011). Продажа ухода (Презентация PowerPoint).
  13. ^ The Guardian, 26 марта 2014 г., Дэвид Грэбер, «Слишком много заботы. Это проклятие рабочего класса»
  14. ^ Элсон, Дайан (1 декабря 2005 г.). Стенограмма лекции «Неоплачиваемый труд: создание общественного благосостояния или субсидирование патриархата и частной прибыли?» (PDF). Форум по социальному благосостоянию - Экономический институт Леви, Массачусетский университет, Амхерст.
  15. ^ Фолбре, Нэнси; Англия, Паула (2001), «Переосмысление человеческого капитала», у Рауба, Вернера; Весси, Джерун (ред.), Ценить детей, переосмысливая экономику семьи, Амстердам, Нидерланды: издательство Thela Thesis, стр. 126–128, ISBN  9789051705164
  16. ^ Фолбре, Нэнси (2001), «Штраф по уходу», в Фолбре, Нэнси (ред.), Невидимое сердце: экономика и семейные ценности, Нью-Йорк: Нью Пресс, стр. 40, ISBN  9781565847477
  17. ^ Нельсон, Джули А. (1999). «О рынках и мучениках: нормально ли хорошо платить за заботу?». Феминистская экономика. 5 (3): 43–59. Дои:10.1080/135457099337806..
  18. ^ а б Фолбре, Нэнси; Нельсон, Джули А. (Осень 2000 г.). "Ради любви или денег - или и того, и другого?". Журнал экономических перспектив. 14 (4): 123–140. Дои:10.1257 / jep.14.4.123.
  19. ^ а б Химмельвейт, Сьюзен (2002). «Сделать видимой скрытую экономику: аргументы в пользу гендерного анализа экономической политики». Феминистская экономика. 8 (1): 49–70. CiteSeerX  10.1.1.202.3178. Дои:10.1080/13545700110104864. S2CID  155028218.
  20. ^ Фолбре, Нэнси (2001), «Штраф по уходу», в Фолбре, Нэнси (ред.), Невидимое сердце: экономика и семейные ценности, Нью-Йорк: Нью Пресс, стр. 47, ISBN  9781565847477
  21. ^ Фолбре, Нэнси (2008). Ценить детей, переосмысливая экономику семьи. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674026322.
  22. ^ Энни Лоури, «Дайте людям деньги, как универсальный базовый доход покончит с бедностью, революционизирует работу и переделает мир» (Нью-Йорк: Crown, 2018), стр. 151
  23. ^ Матье, Софи (зима 2016). «От клеветы к« демотеризации »работы по уходу». Социальная политика. 23 (4): 576–591. Дои:10.1093 / sp / jxw006.
  24. ^ Фолбре, Нэнси (2001), «Молоко человеческой доброты», в Фолбре, Нэнси (ред.), Невидимое сердце: экономика и семейные ценности, Нью-Йорк: Нью Пресс, стр. 9–10, ISBN  9781565847477
  25. ^ Таблица, FG8. «Семья и условия проживания - семьи и условия проживания в Америке: 2012: семейные группы (серия таблиц FG)». Бюро переписи населения США. Получено 5 июн 2014.
  26. ^ а б c Фольбре, Нэнси - Ценит семейную работу
  27. ^ Фолбре, Нэнси (2001), «Молоко человеческой доброты», в Фолбре, Нэнси (ред.), Невидимое сердце: экономика и семейные ценности, Нью-Йорк: Нью Пресс, стр. 13, ISBN  9781565847477
  28. ^ а б c Фолбре, Нэнси - Наказание за уход
  29. ^ "Министерство труда США | Отдел по заработной плате и часам (WHD) | FMLA Руководство работодателя".
  30. ^ Фольбре, Великобритания - Ценить семейную работу
  31. ^ Фолбре, Нэнси (2001), «Штраф по уходу», в Фолбре, Нэнси (ред.), Невидимое сердце: экономика и семейные ценности, Нью-Йорк: Нью Пресс, стр. 22–52, ISBN  9781565847477
  32. ^ Фолбре, Нэнси (2001), «Цыплята, ястребы и патриархальные институты», в Альтман, Моррис (ред.), Справочник по основам и разработкам современной поведенческой экономики, Амстердам, Нидерланды: издательство Thela Thesis, стр. 499–516, ISBN  9789051705164 Предварительная версия рукописи в формате pdf.
  33. ^ Джеффри Мишлов (28 августа 2010 г.). Герда Лернер (1920–2013): Женщины и история (отрывок) - DVD «Разрешенное мышление» с Джеффри Мишлавом (Отрывок из DVD). Онлайн: ThinkingAllowedTV через YouTube.
  34. ^ Нэнси Фолбре (29 ноября 2011 г.). Выступление «За любовь и деньги: отличительные черты заботы». (Запись видео). Онлайн: Лондонская школа экономики и политических наук (LSE) через YouTube.
  35. ^ а б c d Браунштейн, Элисса; Фолбре, Нэнси (2001). «Почитать и повиноваться: эффективность, неравенство и патриархальные права собственности». Феминистская экономика. 7 (1): 25–44. Дои:10.1080/713767276. S2CID  18498043.
  36. ^ Райс, Джой К. (лето 2001 г.). «Бедность, благосостояние и патриархат: как макроуровневые изменения в социальной политике могут помочь женщинам с низкими доходами». Журнал социальных проблем. 57 (2): 355–374. Дои:10.1111/0022-4537.00218.
  37. ^ Шнеебаум, Алисса (2014), «Все в семье: патриархат, капитализм и любовь», в Йонасдоттир, Анна Г.; Фергюсон, Энн (ред.), Любовь: вопрос двадцать первого века, Нью-Йорк: достижения Routledge в феминистских исследованиях и интерсекциональности, стр. 127–140, ISBN  9780415704298