Католические школы в Канаде - Catholic schools in Canada

Существование Католические школы в Канаде восходит к 1620 году, когда была основана первая школа Католического Ордена Реколлета в Квебек.^[1] Первая школа в Альберта также был католиком на озере Сент-Анн в 1842 году.^[2] Как правило, все школы в Канаде до XIX века находились под эгидой той или иной христианской организации.

История

В начале 19 века существовало движение за то, чтобы снять ответственность за образование с отдельных лиц и сделать его больше государственной функцией. Таким образом, правительства разрешили школам и школьным советам собирать налоги для финансирования школ. Ранее одним из методов финансирования школы было сочетание благотворительных взносов членов определенной религиозной организации в сочетании с платой за обучение, выплачиваемой родителями учащихся.

Тем не менее, элемент религиозного образования оставался, поскольку это считалось необходимой частью воспитания человека в целом.

Поскольку католическое меньшинство сыграло неотъемлемую часть основания и основания Канады, для них было важно, чтобы их права на обучение своих детей в католических школах были защищены в Закон о Британской Северной Америке 1867 г.. Фактически, когда отцы Конфедерации приехали из Нью-Брансуика, Новой Шотландии, Восточной Канады и Западной Канады, чтобы встретиться в Шарлоттауне и Квебеке, они быстро пришли к выводу, по словам одного из отцов, сэра Чарльза Таппера, что «Без этого Гарантия прав меньшинств воплощена в этой новой конституции, мы не должны были получить какую-либо Конфедерацию ».^[3] Как описано Канадская энциклопедия:

Представление о том, что церковь и государство являются партнерами, а не враждебными и несовместимыми силами, которые необходимо держать на расстоянии, дало возможность органам образования в Канаде субсидировать еврейские школы в Квебеке и школы гуттеритов в прериях, чтобы оправдать школы амишей в Онтарио. , и позволить Армии Спасения развивать свои собственные государственные школы в Ньюфаундленде.^[4]

«Государственная» школьная система принадлежала большинству налогоплательщиков в районе. В большинстве англоязычных частей Онтарио это, как правило, приравнивается к форме «протестантизма общего ядра». Это было ускорено Законом о школах 1846 г., инициированным Эгертон Райерсон. Он считал, что это часть правительственного мандата - быть социальным агентством, формирующим детей в униформе, общей, Протестантская культура, независимо от их индивидуального семейного происхождения. Несмотря на то, что он работал в Онтарио, его идеи имели влияние по всей Канаде.^[1]^[2]

В Онтарио, Альберта,^[2] а в других провинциях, если было достаточно семей определенной веры, которые хотели бы сделать это, они могли бы создать отдельная школа, поддерживаемые специально направленными налогами тех семей, которые предпочли содержать отдельную школу вместо государственных школ. На практике это дало католикам возможность продолжать иметь свои школы. Отдельные школы имели тенденцию быть католическими на юге Онтарио, тогда как в северном Онтарио, где большинство людей были католиками, протестанты создавали отдельные школы.^[1] Тем не менее, католические школы образуют самую крупную систему в Канаде, предлагающую образование с религиозным компонентом.^[5]

Начиная с 1960-х годов, было сильное стремление отменить все религиозное образование из государственных школ Канады, хотя католические школы, как правило, сохраняли свой религиозный характер, по крайней мере теоретически, если не всегда на практике.

В 1990-х годах во многих провинциях возникло дальнейшее движение за запрет любого религиозного обучения в школах, финансируемых за счет налогов. В настоящее время в шести из тринадцати провинций и территорий все еще разрешено религиозная школа Правления должны быть поддержаны налоговыми деньгами: Альберта, Онтарио, Квебек, Саскачеван, Северо-Западные территории и Юкон (только для 9 классов).^[4]^[6] Ньюфаундленд и Лабрадор проголосовали за прекращение религиозной школьной системы на референдуме 1997 года.^[7]

В 1999 г. Комитет ООН по правам человека определил, что Канада нарушил статью 26 Международный пакт о гражданских и политических правах, потому что Онтарио с Министерство образования дискриминирует некатоликов, продолжая публично финансировать отдельные католические школы, но не школы каких-либо других религиозных групп. Для получения дополнительной информации см. Образование в Канаде и Вальдман против Канады.

Квебек

Школы в Квебек были организованы по конфессиональному принципу до внесения поправок в Закон об образовании вступил в силу 1 июля 1998 года. Таким образом, как и в Онтарио, существовали параллельные католические и протестантские школьные советы, финансируемые налогоплательщиками, которые выбирали, какие школы поддерживать, но в конечном итоге контролировались правительством провинции.

До изменений 1998 года закон в Квебеке требовал, чтобы все учителя религии в католических школах на самом деле были католиками. В то время курсы религии, посвященные теологии и истории церкви, носили более пастырский характер, особенно в начальных школах. Таким образом, предполагалось, что неверующий не может должным образом обучать детей, моделируя для них взрослого, живущего своей католической верой.

Изменения 1998 года реорганизовали школьные советы по лингвистическому принципу - английскому и французскому - и, среди прочего, уменьшили их количество. Католические студенты больше не посещают мессу. До изменений 1998 года в каждом католическом и протестантском школьном совете был английский и французский сектор. Важность каждого сектора варьировалась от региона к региону и от совета к доске.

Католические школы Онтарио

Истоки католических школ в Онтарио

Канадские католические школы были созданы в Верхняя Канада (Онтарио) до Конфедерации. Это усилило напряженность между протестантским большинством и католическим меньшинством. Они хотели получить отдельное образование от протестантов, сосредоточенное на их религии.^[8] Католические школы часто располагались в Ирландский католицизм.^[9] В середине 1800-х годов ирландские католики в Онтарио испытывали сильное недоверие к государственному образованию. В Ирландии Протестантское меньшинство управлял католическим большинством, и была сильная связь между протестантским правительством и контролем религии. Католическая церковь в Ирландии чувствовала себя осужденной протестантским правительством, поэтому, когда в Канаде ирландские католики не доверяли правительству, базирующемуся в Англии. Законодательство о государственных школах заставило ирландских католиков опасаться потери ирландской культуры и наследия.^[10] Католические школы не особо ценились до Конфедерации, но в Законе о Британской Северной Америке 1867 года католические школы признаны наряду с государственными школами.^[11]

Британский Североамериканский акт (BNA Act) был законодательным актом, подписанным во время конфедерации Канады.^[12] В 1863 году сэр Ричард В. Скотт создал Закон об отдельных школах (также известный как Закон Скотта), в котором предусматривалось создание отдельной школьной системы, которая предоставляла бы религиозные привилегии учащимся - в данном случае католическим. В первом параграфе статьи 93 Закона о BNA говорится, что «ничто в любом таком законе не должно наносить ущерб каким-либо правам или привилегиям в отношении конфессиональных школ, которые любой класс лиц имеет по закону в провинции при профсоюзе». Это закрепило Закон Скотта об отдельных школах в конституции Канады.^[12]

В рамках Закона Скотта сельские католические школы получили те же права, что и городские. Они также получили финансовую поддержку от центрального правительства. Конфедерация Канады осложнила ситуацию в национальной католической школе. К 1867 году фундамент и фундамент для католического школьного образования были созданы, но после конфедерации юрисдикция над образованием была передана провинциальные правительства. Одна из проблем была для меньшинств в разных провинциях. Французское меньшинство в Онтарио и английское меньшинство в Квебек очень боролся с проблемой католической школы после конфедерации. В соответствии с разделом 93 Закона о Британской Северной Америке, конфессиональные школы (например, католические) имели свою основу до конфедерации, сохраненную в законодательстве. Эта небольшая часть статьи 93 стала сильным аргументом, когда провинциальные правительства пытались ущемить их права.^[13]

Католические школы часто выросли из приходов, и в переходный период большинство приходов в Площадь Торонто были связаны с католической школой.^[14] У католических и государственных школ была похожая учебная программа, но католические школы были ориентированы как на сохранение католической идентичности в преимущественно протестантской провинции, так и на хорошее образование.^[15] В отличие от государственных школ, католические школы начинали с религиозного образования и использовали его в качестве основы. Когда студенты имели религиозное происхождение, стало приемлемым преподавать им светские предметы, потому что они понимали католицизм.^[16]

В конце 1800-х годов католические школы были крайне недофинансированы, потому что полагались на частное финансирование, а не на государственное. Католические школы Онтарио выжили благодаря религиозным лидерам, которые построили школы, разработали учебные программы и сделали большие пожертвования. Налоги на бизнес и корпорации, которые должны были платить жители Онтарио, не распределялись между католическими школами; однако в 1880-х католическим бизнесменам было разрешено направлять свои коммерческие налоги в католические школы.^[17] Католические школы Онтарио использовали Закон об отдельных школах для оправдания государственного финансирования.^[18] Закон об отдельных школах позволяет относительно легко создавать отдельные школьные советы в Онтарио. Пять семей собираются на собрание, на котором они выбирают одного члена из трех из пяти семей в качестве попечителей нового школьного совета. Затем семьи уведомляют руководителя местного школьного совета и подписывают его. Наконец, семьи отправляют подписанный документ в Департамент образования Торонто. Не нужно было вовлекать министра образования, и не было обязательных минимумов для размера классов или доказательств финансовой стабильности.^[19]

С 1855 года католические школы Онтарио не платили налоги на государственные школы. Налоговый конфликт и напряженность между отдельными школами и сторонниками государственной школы связаны с "налог на прибыль "введен в 20-м веке. Корпоративный налог позволяет корпорациям разделить часть своего налога на государственные школы для передачи отдельным школам. Это один из способов, которым католические школы получили финансовую помощь.^[20]

В 1876 г. Эгертон Райерсон учредили католические средние школы, которые добавили четыре года дополнительного образования. Хотя большинство студентов-католиков по-прежнему присоединились к рабочей силе после начальной школы, средняя школа давала желающим дополнительное образование для карьеры в бизнесе или теологии. Государственное финансирование католических школ произошло после массовой миграции в начале 20-го века, когда католическое население выросло, а спрос на более качественные и новые католические средние школы увеличился.^[21]

Именно тогда правительство Онтарио применило статью 93 против католиков. Правительство утверждало, что, поскольку государственное финансирование католических средних школ не было частью фонда, созданного до конфедерации и защищенного Законом о BNA, у правительства не было никаких законодательных обязательств. Католики опровергли это, заявив, что в Канаде до конфедерации не было никакого среднего школьного образования и что учебные программы, преподаваемые в 9 и 10 классах, уже преподавались в католических школах.^[21] Были некоторые компромиссы. В конце 19 века провинциальное правительство включило «отдельных школьных попечителей» в состав советов средних школ. Это дало католическим студентам доступ к католической поддержке в государственных средних школах. В 20-м веке этого все еще было недостаточно. В 1925 году католические епископы Онтарио подали в суд на правительство провинции. В 1928 году дело дошло до Судебный комитет Тайного совета (высший суд Британской империи), и они приняли решение в пользу провинции.^[21]

Другой причиной разногласий были учебные программы католических школ, потому что трудно определить, из чего состоит католическое образование.^[22] Католические школы были созданы окружающими их общинами. Сообщества по-разному интерпретировали католицизм, Библию, то, как должна работать школа, и свою политическую структуру.^[23] Хотя в учебных программах католических школ использовались провинциальные руководящие принципы для светских предметов, католическая церковь сохраняла власть над религиозными предметами.^[24] Учебная программа католических школ сильно пострадала в 1880-х и 1890-х годах с развитием «нового образования» в Онтарио. «Новое образование» было идеологией, согласно которой в дополнение к тому, чему уже учили, необходимо более практическое образование. Премьер Джеймс Уитни в 1905 году добавил это в свою политику, что стало большим толчком для детского сада. Католические школы начали внедрять идеологию «нового образования» в 1890 году, когда 49 учеников-католиков были вовлечены в программы первых детских садов.

Сертификат учителя представляет собой соревнование учителей католической школы с учителями государственных школ. Учителя католических школ должны подтвердить свои полномочия.

В постконфедерации Онтарио велись большие дебаты по поводу сертификации учителей католических школ. Многие утверждали, что учителя католических школ, которые в то время были духовенством и не имели достаточной педагогической подготовки, должны иметь те же стандарты обучения, что и учителя государственных школ; Учителя католических школ должны иметь провинциальные сертификаты учителя. С одной стороны, учителя государственных школ утверждали, что их соперничество с учителями-католиками было несправедливым, поскольку они не были так образованы, но их чаще нанимали. Это было связано с тем, что католические школы в конце 1800-х годов были бедными, и поэтому государственным школам было дешевле нанимать католических учителей. Им не нужно было получать такое же образование, как учителя государственных школ, из-за Закона BNA, который гласил, что «ничто в любом таком [провинциальном] законе [в отношении образования] не должно наносить ущерба каким-либо правам или привилегиям в отношении религиозных школ, которые класс лиц имеет по закону в провинции при Союзе ". Другой стороной дискуссии были католические лидеры, которые утверждали, что учителям католических школ не нужно получать такое же образование, как учителям государственных школ, из-за конституции и их более низкого финансового положения. Учителям католических школ было трудно оплачивать необходимое образование.^[25]

Решение о квалификации учителя-католика было важным. Католические школы хотели доказать свою легитимность по сравнению с государственными, и поэтому они создали Сертификат католических учителей. Это соответствовало закону Сета 1907 года, в котором годы преподавательского опыта увязывались с получением сертификата.^[26] После постоянных призывов школьных инспекторов правительство провинции Онтарио начало законно проверять аттестацию учителей католических школ. В течение следующих 20 лет этот вопрос обсуждался снова и снова, когда 2 ноября 1907 года Судебный комитет Тайного совета принял решение о том, что католические учителя нуждаются в сертификации.^[27] Имея семилетний опыт преподавания, можно было получить сертификат первого класса, а сертификаты второго и третьего класса выдавались тем, у кого меньше лет опыта преподавания. Уровни сертификации сделали школьную систему более законной и уравняли духовенство и мирян при обучении в католических школах Онтарио.^[26]

К 1899 году католические школы в Торонто начали меняться. Растущее католическое население в Торонто сформировало сильную католическую идентичность и общину. Это вызвало желание улучшить католическую школьную систему, превратив ее из того, что считалось дневным уходом за ирландскими детьми. Их двойная миссия заключалась в том, чтобы привить Канаде католические ценности и патриотизм. Католики хотели, чтобы их молодежь росла как полноправные члены канадского общества, сохраняя при этом свои католические корни. Им нужны были лучшие учителя, здания и учебные программы, чем в предыдущих школах. Англоязычные католические школьные системы стали очень гордиться этими изменениями по мере развития школьной системы.^[9] Статистика католических школ показывает значительный рост за это время. Количество школ, учителей и учеников увеличилось более чем вдвое. В 1885 г. в Торонто было 13 католических начальных школ с 82 учителями и 3341 учеником, а к 1919 г. - 29 школ с 208 учителями и 8500 учениками.^[28]

1887 г. Читатель государственной школы использовался в католическом образовании, чтобы гарантировать, что католические студенты, которые переходят в государственную среднюю школу, имели необходимое предварительное образование.

В 1910 г. Читатели государственных школ стали официальным читателем католических школ. Канадская и британская история и культура были очень заметны среди читателей. Старшие ирландские католики не любили их по этой причине, но они были выбраны потому, что они были самыми свежими учебниками и были бы наиболее полезными для студентов, поступающих в средние и высшие учебные заведения.^[29] Поскольку главные цели католических школ Онтарио заключались в том, чтобы подготовить католиков к дальнейшему государственному образованию и сделать их членами канадского общества, эти читатели имели решающее значение.

Многим старшим ирландским католикам не нравилось новое направление католических школ. Когда они были впервые созданы в Онтарио, католические школы были символом ирландской и католической идентичности, но в растущей многокультурной Канаде для католических школ стало более важным подчеркивать «канадскую» идентичность, а не «ирландскую». Они были сосредоточены на канадском патриотизме и учили своих учеников выживанию в канадском обществе. Канадская идентичность относится ко многим различным культурам, включая ирландскую, но не ограничиваясь ими. Другой момент напряженности заключался в том, что тогда канадская идентичность все еще была преимущественно британской, и поэтому, подобно тому, как они относились к государственным школам, ирландские католики старшего возраста беспокоились о том, что их дети и внуки будут ассимилированы и введены в британскую культуру.^[30]

Франко-онтарианцы были также обеспокоены влиянием британской, а тем более английской культуры в католических школах Онтарио. Двуязычные обучение была очень спорной темой в конце 19-го и начале 20-го века, Онтарио. Епископ Лондона, Онтарио, Майкл Фрэнсис Фэллон, является примером двуязычной школьной напряженности в католической церкви. Он, как католический епископ, был против двуязычных школ. Он утверждал, что двуязычные школы ослабляют и без того низкое уважение к отдельным школам, и приказал своим учителям католической школы преподавать только на английском или французском, но не на обоих одновременно.^[31]

Франко-онтарианская иммиграция составляла примерно 25% от увеличения на 600 000 человек в период с 1881 по 1911 год. В то время, хотя в Онтарио росло французское население и, следовательно, возникла необходимость в двуязычии в школах, многие английские жители Онтарио были разочарованы отсутствием Обучение английскому в двуязычной школьной системе.^[32] Те, для кого существовали двуязычные школы, думали, что обучение было отличным. Трудность заключалась в том, что эти двуязычные школы обслуживали меньшинство в Онтарио и, как таковые, в большей степени (или больше) ориентировались на язык меньшинства. Руководители (англичане) не соглашались с ними, потому что в школах преподавали меньше английского. Это была проблема, которая затронула многие меньшинства, включая немцев. Увеличившееся французское население сделало их большой мишенью.^[33] В 1885 году английский был требованием как для католических учителей, так и для учителей государственных школ, и всем читателям было необходимо писать на английском языке. Эта напряженность в конечном итоге приведет к принятию Закона под названием Правило 17., который требовал от учителей использовать только английский язык.^[34]

Католические школы в небольших округах Онтарио будут интегрировать ирландских и французских католиков, потому что не хватает финансовой поддержки для строительства более чем одной школы. Это было сложно не только из-за культурных различий, но и из-за того, что учителя в этих небольших графствах часто не были двуязычными, поэтому преподавать английский и французский было сложно.^[35]

Католические школы ХХ века и стремление к 13 классу

К 20-му веку у католических школ было мало денег, они были старыми и в плохом состоянии, а рост католического населения привел к переполненности. Оценки учащихся показали, что даже под влиянием этих факторов учащиеся католических школ имели «хорошие» и «средние» оценки.^[36] Поскольку на рубеже веков число учащихся католических школ увеличилось, возникла потребность в большем количестве учителей. В то же время было много католических женщин, получивших католическое образование, и их сестры подготовили их к преподаванию. Это стало циклом обучения выпускников католических школ в католических школах. В 1890 году в Торонто 90% учителей были священнослужителями, но к 1910-м годам треть учителей были мирянами.^[37]

Этот диплом католической школы в Лондоне, Онтарио, был выдан в 1915 году. Он представляет собой использование образования для сохранения католической идентичности.

Канада после Первая мировая война имел сильную экономику, поэтому увеличивалось производство католических и государственных школ; однако правительство провинции не финансировало католические школы после 10-го класса. Это было изменено архиепископом Нилом МакНилом, который утверждал, что существует конституционное право на гранты и государственное финансирование для 11, 12 и 13 классов. Его аргумент состоял в том, что в католических школах преподается материал так же, как в государственных школах, и, поскольку конституция признала среднее школьное образование продолжением государственных школ, а католическое образование - формой обучения в государственных школах, они имели конституционное право. Правительство все еще отрицало это.^[11]

В 1930-е годы были внесены серьезные поправки в католическое распределение налогов на бизнес и корпорации. Католическая ассоциация налогоплательщиков (CTA) начала лоббировать в правительстве провинции улучшение распределения. В 1934 г. поддерживал провинциальных либералов. Митчелл Хепберн (Премьер Онтарио с 1934 по 1942 год). После победы он внес поправки в систему налогообложения корпораций, включив в нее отдельный школьный совет. Это было недолго. После ужасных дополнительных выборов в декабре 1936 года Хепберн отменил поправки, потому что опасался негативных последствий со стороны протестантского большинства провинции.^[17]

После Вторая мировая война Системы образования Канады начали склоняться к идеологиям справедливости и равенства. В 1946 году католические школьные системы снова выступили за предоставление провинциальных грантов для 11–13 классов. Это было основано на равенстве в области образования, и они утверждали, что каждая школьная система должна иметь одинаковые возможности для финансирования. Это сказалось на возможностях финансирования католической школьной системы. В течение четырех лет школьная система составила отчет о предложении, а правительство провинции провело расследование в отношении школ. К 1950 году правительство провинции выдвинуло закон, ограничивающий государственное финансирование католических школ в 6-м классе, а не в 10-м классе. Налоговый план фонда от 1963 года был квинтэссенцией в оказании помощи католической школьной системе в достижении равенства с общественностью. школьная система. План предусматривает выделение большего количества грантов для католической школы в качестве компенсации; Католические школы не могли обложить налогом большинство корпораций.^[38]

В конце 20 века для католических средних школ все еще было трудно получить финансирование. После Второй мировой войны произошел еще один рост иммиграции из Восточной и Южной Европы. Поскольку католиков больше, провинциальное правительство начало изучать возможности государственного финансирования.^[39] В 1964 году правительство провинции взяло под свой контроль финансирование школ от муниципальных и региональных властей.^[40] После 1950-х годов и с усилением контроля со стороны провинций в 1960-х католические школы больше не могли использовать корпоративный налог.^[38]

В 1969 году окружные и районные школьные советы заменили местные, что сделало распределение государственных средств намного проще и эффективнее. Существовала регламентированная система, допускавшая справедливое распределение.^[38] На провинциальных выборах 1971 года премьер-министр от консерваторов Уильям Дэвис не поддержали финансирование, в отличие от кандидатов от либералов и новых демократов.^[39] К несчастью для католиков, Дэвис Консервативная партия победил на выборах, и государственное финансирование католических средних школ осталось без поддержки. Аргумент Дэвиса состоял в том, что государственное финансирование создаст прецедент для других христианских конфессий, которые потребуют того же. Как ни странно, в 1984 году Дэвис согласился публично финансировать католические средние школы. 13 класс был ликвидирован во время реформы Дэвиса, но к концу 20 века католические школы финансировались государством от детского сада до 12 класса.^[41] Его решение было вызвано отчетом Рабочей группы по политике в области образования. Он был написан Ассоциацией учителей начальной католической школы Онтарио, которая заставила Дэвиса принять окончательное решение.^[42]

В 1985 году консервативное правительство провинции при Билл Дэвис представил законопроект 30 под названием Закон о внесении поправок в Закон об образовании 1986 года. Целью этого законопроекта было продлить государственное финансирование католических средних школ до 13 класса. Законопроект прошел через судебное решение, чтобы гарантировать его соответствие Конституции Канады и Канадская хартия прав и свобод. Решение было 3 за и 2 против, и к 1986 законопроект был признан конституционным. Финансирование 13 класса началось в 1987 году.^[43]

Закон об образовании, Онтарио с 1974 года католические школы открыты для учащихся, исповедующих католицизм в этом районе.^[44] Во второй половине 20-го века католическое население Онтарио увеличилось на 5%, с 1961 (30%) до 1981 (35%).^[45] Хотя они были созданы ирландскими иммигрантами, большая иммиграция и мультикультурализм, которые росли в Онтарио в течение 20-го века, расширили католические школы до других национальных форм католицизма.^[44] В период с 1960 по 1980 год охват католическими школами вырос с 33% от общего числа учащихся государственных школ до более чем 50%.^[40] В период с 1971 по 1984 год была открыта 41 новая католическая школа, всего 98.^[38]

Католицизм и иммиграция

Иммиграция в Канаду католиков, кроме ирландцев и французов, способствовали уважению католицизма и развитию католических школ. К 1920 году 45% (3,5 миллиона) канадцев были католиками. Это было результатом массовой миграции в Канаду перед Первой мировой войной. Среди католических иммигрантов были выходцы из Украины, Греции и Италии. Эти иммигранты-католики снизили процент ирландско-канадских католиков с 25% до 17%. Французы по-прежнему составляли две трети канадских католиков, но рост численности иммигрантов совпал с ростом католического населения. После окончания Первой мировой войны около 50% канадских католиков были неирландцами и франко-канадскими католиками.^[46]

К 1920 году 450 000 Украинцы, Немцы, поляки, итальянцы и другие католики иммигрировали в Канаду. Большая часть иммигрировавшего католического населения Канады поселилась в Прерии, при этом Манитоба, Саскачеван и Альберта имеют самые этнически разнообразные католические епархии.^[47] Украинское население прерий Канады было обширным. К 1912 году в них насчитывалось 21 священнослужитель, что составляло около 100 000 человек.^[48] Немецкие католики, численность которых к 1914 году составляла 40 000 человек, были еще одним населением, поселившимся в прериях. Прерии были популярным местом поселения новых иммигрантов, потому что они предлагали обильные земли и возможности трудоустройства в качестве фермеров.^[49]

В Онтарио иммигрантов привлекали промышленные работы в таких городах, как Торонто, или работы в горнодобывающей и лесной промышленности на севере. В Thunder Bay Украинцы и итальянцы работали в транспортной отрасли с железной дорогой, а в черной металлургии с литейными заводами. По мере развития этих групп иммигрантов они начали основывать церкви и епархии. Эти приходы развивались медленно. К 1917 г. итальянцы в Sault Ste Marie наконец получил священника и церковь.^[50] Несмотря на то, что большая миграция до Первой мировой войны и продолжающаяся миграция после увеличения католического населения Канады, они все еще оставались группой меньшинства и слабо распространились по стране.

В 1920-х годах в Торонто и Оттаве проживало 1200 человек итальянского населения как из северных, так и из южных областей Италии.^[51] Помимо прерий, в Торонто 1920-х годов поселились 5 000 украинцев, 2 000 поляков и более 100 литовцев. Война предоставила иммигрантам доступ к более широкому кругу рабочих мест. Это повысило их доход на четыре года и позволило им построить больше церквей в городах Онтарио. I 1914 г. Гамильтон, 1700 поляков построили свою церковь. В 1914 году был построен польский католический костел Св. Катарины, но после войны он был закрыт из-за уменьшения посещаемости. В 1917 году украинцы построили церкви в Китченер, Гамильтон, Ошава, и Оттава.^[52] В течение двадцати лет (с 1900 по 1920 год) развитие католических церквей иммигрантов по всей Канаде росло очень быстрыми темпами.^[53] По мере роста католической иммиграции росло и желание более сильной католической школьной системы.

Напряженность: английский и французский

Двуязычный школьный конфликт между онтарианскими англичанами и французскими католиками произошел в основном в Оттаве. Город расположен на границе Онтарио и Квебека и представляет собой сильную ирландскую и франко-католическую напряженность. Джозеф-Томас Данхамел, который был католическим епархиальным епископом Оттавы с 1874 по 1909 год, считался «защитником» франко-католиков Онтарио. Он был непреклонен в важности двуязычия в церкви.^[54]

Напряжение возросло в 1868 году, когда архиепископ Джон Джозеф Линч из Торонто утверждал, что англо-франко-католическая проблема в Оттаве была вызвана местоположением. Проблема с расположением епархии Оттавы была двоякой. Во-первых, это не только Оттава. Он располагался как к востоку, так и к западу от города. Во-вторых, из-за близости Оттавы к границе она была частью церковной провинции Квебек. Это дало Оттаву дуэль с католической идентичностью, и Линч утверждал, что самый простой способ решить эту проблему - разделить епархию Оттавы вдоль границы Онтарио-Квебека и объединить онтарианскую сторону с епархией Торонто. Из-за его связь с франкоонтарийцами католиков, Dunhamel боролись против этого утверждения. Данхамел и Линч спорили с Ватиканом по поводу этого разрыва в течение двух десятилетий (1870-е и 1880-е годы).^[55]

Архиепископ Квебека Э.А. Ташеро выступил против Линча, заявив, что церковные границы для католической Канады должны были способствовать решению вопросов культурной идентичности, пытаясь объединить большую часть одной католической культурной идентичности. В церковной провинции Квебек проживали французы, в церковной провинции Онтарио - англичане, а в церковной провинции Сен-Бонифаций - коренные католики.^[56] Ташеро объяснил, что, когда возник разрыв, большинство католиков в Оттаве были французами, и поэтому он был разделен на церковную провинцию Квебек. Число французских католиков все еще было велико, и поэтому Ташеро утверждал, что Оттава должна остаться с Квебеком. Национальная и языковая идентичность вызвали сильную напряженность в Католической церкви Канады. Линч, ирландец, и Данхамель, сторонник французов, боролись с этим напряжением всю оставшуюся жизнь. Эти противоречия проявились в католических школах.^[57]

В конце 1800-х годов было много французских мигрантов, прибывающих из Квебека в Онтарио, в результате чего ирландским католикам, которые составляли предыдущее большинство, пришлось бороться с растущим французским населением.^[58] Было интересное различие в предубеждениях ирландских католиков и англо-протестантов по отношению к двуязычным католическим школам в Онтарио. Ирландские католики не любили французские католические школы, потому что это противоречило их языку. Англо-протестанты не любили франко-католические школы, потому что это противоречило языку. и религия. Проблемы и противоречия между системами государственных и отдельных школ, а также проблемы и противоречия между английскими и двуязычными школами были разными, но они часто работали в тандеме. Большинство двуязычных школ были религиозно связаны, и поэтому растущая стигма против двуязычных школ и франко-онтарианцев часто перерастала в стигму против системы раздельных школ.^[12]

Двуязычные школы Оттавы вызвали много споров. В 1880-х годах двуязычные школы обсуждались в Оттавском отдельном школьном совете. Между попечителями английских и французских школьных советов возникла крайняя напряженность. Епископ Дюамель вмешался и разрешил конфликт. Он решил, что отдельный школьный совет Оттавы будет разделен на французский отдельный школьный совет и английский отдельный школьный совет.^[59] В 1912 году провинциальное правительство написало отчет под названием Merchant Report. Те, кто написал отчет, рекомендовали сделать «французский язык обучения в начальных классах, но ... английский вводить постепенно ... для замены французского в качестве основного языка третьим классом» в качестве попытки решить двуязычный школьная проблема. Консервативный премьер Джеймс Уитни представил эту рекомендацию в своем программном заявлении: «... Обучение на английском языке начинается сразу же после поступления ребенка в школу, использование французского языка в качестве языка обучения и общения может варьироваться в зависимости от местных условий по отчету контролирующего инспектора, но ни в коем случае не должно продолжаться после окончания школы. первая форма ». Этот законодательный акт будет предшествовать Положению 17.^[34]

Положение 17 было издано в июне 1912 года. Для тех, кто не может хорошо говорить по-английски, был помещен в недавно созданный курс английского языка, специально разработанный для них. Учителя, которые не могли эффективно преподавать английский, были уволены. Согласно постановлению, все школы в Онтарио говорят по-английски и преподают.^[60] Франко-онтарианская проблема с Правилом 17 заключалась в ограничении прав французов в Онтарио, особенно в условиях роста французского населения.^[61]

В конечном итоге напряженность была частично снята. В 1967 году премьер-министр Джон П. Робартс предоставил франко-онтарианцам доступ и финансирование французского образования. Это положило начало серии событий, которые завершились в 1988 году, когда в Оттаве разделились советы французских католиков и французских государственных школ. Это дало прецедент появлению нескольких французских школьных советов в других районах Онтарио с большим французским населением.^[39]

Напряженность: католические и государственные школы

Люди часто думали, что католическое школьное образование не на одном уровне с государственным школьным образованием, но когда католики переходили в государственные средние школы после окончания католических начальных школ, они могли хорошо учиться и понимать материал.^[62] Качество католического школьного образования улучшалось, и комментарии против, скорее всего, были из-за соперничества между двумя системами образования или религиозного фанатизма. Хотя религиозные материалы имели решающее значение в учебной программе католических школ, важно отметить, что в 1960-е годы в государственных школах происходило обратное. Школьная молитва была удалена, и растущее разнообразие в городах Онтарио привело к созданию более светской среды.^[38]

Получив равное финансирование для католических школ в 1984 году, католические школы начали открывать прием для широкой публики. По этой идее были споры. Многие католики были против этой идеи. Многие священнослужители опасались, что целостность католической школьной системы ухудшится из-за присутствия некатолических учеников. В 1960-х годах государственные школы стали становиться более светскими, поэтому опасения, что то же самое произойдет в католической школьной системе, были не без прецедентов.^[63]

Когда было введено равное финансирование католических школ, многие сторонники государственных школ утверждали, что государственное финансирование католических школ несправедливо по отношению к другим конфессиям. Они утверждали, что это была форма религиозного преследования. Хотя это не христианская конфессия, аналогичный аргумент был высказан Еврейские общины кто чувствовал себя отчужденным этим законодательством. Обе стороны беспокоились о том, как уравновесить католическую идентичность и растущую мультикультурную канадскую идентичность в школе, где учатся как католики, так и некатолики. Государственные школы были разными, потому что в их идеологии не было религиозной программы обучения.^[63]

Смотрите также

Католическая церковь в Канаде