Церковь Осиос Давид - Church of Hosios David
| Объект всемирного наследия ЮНЕСКО | |
|---|---|
 Внешний вид | |
| Место расположения | Салоники, Македония, Греция |
| Часть | Палеохристианские и византийские памятники Салоников |
| Критерии | Культурные: (i), (ii), (iv) |
| Ссылка | 456-005 |
| Надпись | 1988 (12-е сессия ) |
| Площадь | 0,058 га (0,14 акра) |
| Координаты | 40 ° 38′30 ″ с.ш. 22 ° 57′8 ″ в.д. / 40,64167 ° с. Ш. 22,95222 ° в.Координаты: 40 ° 38′30 ″ с.ш. 22 ° 57′8 ″ в.д. / 40,64167 ° с. Ш. 22,95222 ° в. |
  Расположение церкви Осиос Давид в Греции | |
В Церковь Осиос Давид (Греческий: Όσιος Δαβίδ) - церковь конца V века в Салоники, Греция. Вовремя византийский раз он функционировал как католикон из Монастырь Латомос (Греческий: Μονή Λατόμου / Λατόμων), и был украшен богатыми мозаика и фреска украшение, которое было обновлено в XII – XIV веках. Сегодня сохранившиеся образцы отличаются высоким художественным качеством. Под Османский правило, здание было преобразовано в мечеть (вероятно, в 16 веке), пока он не был повторно освящен как Греческий православный церковь в 1921 году, получив таким образом свое нынешнее название. В 1988 году этот памятник был включен в число Палеохристианские и византийские памятники Салоников в списке Объекты всемирного наследия к ЮНЕСКО.
Архитектура
Первоначальная архитектура церкви Осиос Давид была построена в виде креста с квадратами в качестве основной формы плана этажа. Позже этот образец стал более популярным. В углах сооружения были квадратные ниши. Все отсеки связаны с главным помещением с крестом через коридоры. Бухты также выходят наружу.
Когда-то в средневизантийский период строение было повреждено землетрясениями. Части конструкции обрушились, включая Tribelon. В средневизантийский период также были добавлены мрамор и второй круг фресок.
Украшение
Мраморный декор в церкви Осиос Давид изображал кресты, виноградные лозы и листья в закрученных деталях.
Мозаика Богоявление представляет собой подробную мозаику в натуралистическом стиле, изображающую Христа, держащего текст, говорящий на греческом языке: «Вот, наш Бог, на Которого мы надеемся и радуемся в нашем спасении, дабы Он упокоил этот дом».[1] Мозаика содержит символику, обозначающую Евангелисты. Мозаика, изображающая Богоявление, сложна, с детализированной рамкой и множеством элементов внутри сцены. В центре изображения находится Христос, о чем свидетельствует его взгляд, его положение в центре и нимбы, окружающие голову и тело Христа.
Византийские фрески были обнаружены под штукатуркой в церкви Осиоса Давида. Эти фрески - то, что осталось от обширных фресок среднего византийского периода, примерно 1160-70 гг. Восточная часть южного и северного сводов-цилиндров содержит изображения Рождества Христова, представления в храме, Богоматери Страстей, Христа на масличной горе, входа в Иерусалим, богоявления и декоративных панно, напоминающих мраморные плиты. . В южной бочке сохранились остатки Рождества и представления в храме. Здесь же изображены изображения крещения и преображения. Церковь Осия Давида имеет несколько границ между различными фресками, что является необычной особенностью для этого времени.
Большинство фресок создано в средневизантийский период. Фрески: Богоматерь страстей, вход в Иерусалим и Христос на Елеонской горе, вероятно, позднее, во время Палеологан период, примерно c. 1300 г. Многие из сегодняшних фресок повреждены из-за воздействия времени, такого как: землетрясения, трещины, повреждение водой, а также штукатурка, нанесенная на них в турецкую эпоху.
После византийской эпохи
Церковь Осия Давида имеет простой внешний вид и более удалена от центра Салоников, ближе к горам. Это способствовало появлению теории о том, что церковь Осия Давида не была превращена в мечеть сразу после того, как турки захватили этот район, поскольку турки сначала преобразовали все лучшие церкви и лучшие места. Мечеть называлась Сулука или мечеть Мурада. Когда церковь Осия Давида была преобразована в мечеть, стены и, соответственно, произведения искусства были покрыты штукатуркой. К тому же турецкий период добавил минарет в юго-западном углу бухты. Сегодня осталось только основание вместе с винтовой лестницей в оставшейся части минарета.
Рекомендации
- ^ Цигаридас, Эфтимиос (1988). Монастырь Латому (Церковь Осия Давида). Салоники: Институт балканских исследований. п. 37.
Источники
- Энтвистл, Крис и Лиз Джеймс, ред. Новые огни на старом стекле: недавние исследования византийской мозаики и стекла. Лондон: Британский музей, 2013.
- Kourkoutidou-Nikolaidou, E .; Турта, А. (1997), Путешествие по византийским Салоникам, Kapon Editions, стр. 91–99, ISBN 960-7254-47-3
- Никол. 1964. Обзор ранневизантийских церквей в Македонии и Южной Сербии: исследование истоков и начального развития восточно-христианского искусства. Журнал эллинистических исследований 84. Общество содействия эллинистическим исследованиям: 233–34.
- Пентчева, Биссера В. 2000. «Воображаемые образы: видения спасения и заступничества в двусторонней иконе из Поганово». Документы Думбартон-Оукс 54. Думбартон-Окс, Попечители Гарвардского университета: 139–53.
- Райс, Д. Талбот. 1961. Обзор греко-византийских мозаик. Журнал Burlington 103 (701). Издательство Burlington Magazine Publications Ltd.: 367–67.
- Spieser. 1998. «Изображение Христа в апсидах ранних христианских церквей». Геста 37 (1). [Издательство Чикагского университета, Международный центр средневекового искусства]: 63–73.
- Цигаридас, Эут Н. Монастырь Латому: (Церковь Осия Давида). Салоники: Институт балканских исследований, 1988.
