Кларенс 13X - Википедия - Clarence 13X

«Аллах Отец» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Аллах и Бог Отец.
Кларенс 13X
Clarence 13X standing.jpg
Кларенс 13X стоит между двумя своими последователями
Родившийся
Кларенс Эдвард Смит

(1928-02-22)22 февраля 1928 г.
Данвилл, Вирджиния, НАС.
Умер13 июня 1969 г.(1969-06-13) (41 год)
Нью-Йорк, НАС.
Причина смертиУбийство
Другие именаАллах, Отец, Отец Аллах
ИзвестенОснование Пятипроцентная нация
Супруг (а)Дора Смит

Кларенс Эдвард Смит[1] (22 февраля 1928 - 13 июня 1969), более известный как Кларенс 13X[а] и Аллах, был американским религиозным лидером и основателем Пятипроцентная нация.[b] Он родился в Вирджинии и в молодости переехал в Нью-Йорк, прежде чем служить в Армия США вовремя Корейская война. Вернувшись в Нью-Йорк, он узнал, что его жена присоединилась к Нация ислама (NOI) и последовал за ней, взяв имя Кларенс 13X. Он служил в группе в качестве офицера службы безопасности, инструктора по боевым искусствам и студенческого священника перед отъездом по неясной причине в 1963 году. Ему нравились азартные игры, которые были осуждены NOI, и не соглашался с учением NOI, что Уоллес Фард Мухаммед был божественным посланником.

После ухода из NOI Clarence 13X сформировал новую группу с другими бывшими участниками. Он пришел к выводу, что все черные люди божественны, и взял имя Аллах чтобы символизировать этот статус. Он отверг веру в невидимого Бога, говоря, что Бога можно найти в каждом черном человеке. По его мнению, женщины - это «земля», которая дополняет и воспитывает мужчин; он считал, что они должны подчиняться мужчинам. Он и несколько помощников сохранили некоторые учения NOI и впервые предложили их новые интерпретации. Они разработали учения о значении букв и цифр: было сказано, что понимание значения каждой буквы и числа дает глубокие истины о Боге и Вселенной. Кларенс 13X назвал свой новый механизм Пять процентов, ссылаясь на учение NOI, которое только пять процентов населения знали и пропагандировали истину о Боге. Одним из способов, которым он отличил свою группу от своей предыдущей веры, был отказ от дресс-кода или строгих правил поведения: он разрешал употребление алкоголя, а иногда и запрещенных наркотиков.

Кларенс 13X был застрелен неизвестным злоумышленником в 1964 году, но выжил. После инцидента, произошедшего несколько месяцев спустя, когда он и несколько его последователей разгромили магазины и дрались с полицией, он был арестован и помещен в психиатрическую больницу. Ему поставили диагноз параноидная шизофрения. Он называл себя «Аллах», что стало его предпочтительным именем. Он был освобожден из-под стражи после постановления 1966 г. Верховный суд установил ограничения на заключение без суда и следствия. Хотя сначала он учил своих последователей ненавидеть белых людей, в конце концов он начал сотрудничать с лидерами белых городов. Они дали ему финансирование для вечерней школы, а взамен он попытался предотвратить насилие в Гарлем. Кларенс 13X был смертельно ранен в июне 1969 года; личность его убийцы неизвестна. Мэр Нью-Йорка и несколько других видных лидеров выразили соболезнования своим последователям. Хотя «Пять процентов» пошатнулись сразу после его смерти, движение восстановилось после того, как появилось новое руководство. Группа придерживалась неиерархического подхода к лидерству, и ни один лидер не заменил Clarence 13X. Его высоко оценили Five Percenters, которые отмечают его день рождения как праздник.

Ранняя жизнь и нация ислама

Кларенс Эдвард Смит родился 22 февраля 1928 года и вырос в Данвилл, Вирджиния с пятью братьями и одной сестрой.[2] В детстве Вирджиния была расово сегрегированный, и он был свидетелем инцидентов расизма, в том числе драки между его отцом и белым мужчиной, спровоцированной расовой напряженностью.[2][3] В 1946 году он вместе с матерью переехал в Нью-Йорк, где они поселились в Гарлем.[2] Он учился в средней школе всего два года.[4]

В 1949 году у Смита родился ребенок, Кларенс Джоуэрс, от Виллиена Джоуэрса. Хотя он женился на женщине по имени Дора Смит в 1950 году, в 1951 году у него родился еще один ребенок, Отис Джоуэрс;[5] у него также было несколько сыновей и дочерей с Дорой.[6] Смит присоединился к Армия США в начале 1950-х годов и с 1952 по 1954 год находился в Корее, где служил пехотинцем в Корейская война. После возвращения в США он жил в Гарлеме и служил в Резерв армии США до 1960 г.[7] Во время службы в армии он научился каратэ.[8]

Мечеть № 7 2009 г.

Дора Смит приняла Нация ислама (NOI), когда ее муж был в отъезде, и он обратился после возвращения в Нью-Йорк. К 1961 году он зарегистрировался в Мечеть № 7 и изменил свое имя на Clarence 13X в соответствии с практикой NOI. До своего обращения он часто курил марихуану и играл в азартные игры, что было запрещено NOI. После присоединения к группе он изучал Доктрины NOI и быстро развились в своей организационной структуре, возможно, благодаря навыкам, полученным в армии.[7] В его обязанности входило обучение боевым искусствам и служение на Плод ислама команда безопасности. Он также был признан опытным оратором[8] и дослужился до звания «студенческого министра» в мечети № 7.[9] К 1963 году он привлек внимание ФБР - информаторы зафиксировали его присутствие на митингах под руководством Малькольм Икс.[7]

Начало 1960-х было неспокойным периодом для NOI; беспорядки были вызваны конфликтами между лидерами Элайджа Мухаммад и Малькольм X. Примерно в то же время Кларенс 13X разочаровался в организации, хотя корень его сомнений неизвестен. Члены NOI предложили противоречивые отчеты о событиях, которые привели к его уходу, и о том, ушел ли он добровольно. Его уход по-разному объяснялся сомнениями в богословии NOI, нарушениями их морального кодекса, возражениями против роскошного образа жизни их высшего руководства или недоверием Малкольма Икса к нему.[10][11] Дора Смит решила остаться с группой, что привело к разделению пары.[11] Перед тем как покинуть NOI, Кларенс 13X начал сомневаться в их учении о том, что Уоллес Фард Мухаммед был божественным посланником. Он считал, что учения NOI противоречивы, потому что они учили, что Бог черный, но поощряли почитание Фарда Мухаммеда, который не имел исключительно африканского происхождения.[12] Кларенс 13X пришел к выводу, что божественность можно найти во всех черных мужчинах, а не в одном человеке.[8] Несколько раз перед тем, как он покинул NOI, руководство его порицало за эти утверждения.[13] Его друг Джон 37X решил уйти с ним.[14] Малкольм Икс также покинул NOI в 1963 году и остался в хороших отношениях с Clarence 13X. Кларенс 13X не присоединился к недавно созданной группе Малкольма Икса, Мусульманская мечеть, Inc.[15]

Основание пяти процентов

Покинув NOI, Кларенс 13X и Джон 37X продолжали изучать учения группы, иногда куря марихуану.[16] Они приняли новые имена: Кларенс 13Х взял Аллаха, а Джон 37Х - Абу Шахид.[c] Прочитав книгу NOI с 34 загадками, известную как «Утраченные уроки», Джон 37X пришел к выводу, что числа представляют определенные понятия, такие как знания или мудрость.[17] Он называл эту систему «живой математикой». Во время его развития он был заключен в тюрьму по обвинению в огнестрельном оружии.[18] Пока Джон 37X находился в тюрьме, Кларенс 13X обучал группы молодых людей системе убеждений, которую он называл «высшей мудростью», которую он считал стержнем ислама. Ему помогал его друг Джеймс Ховард, вместе с которым он разработал модифицированную версию живой математики, «высшую математику», и сопутствующее учение о буквах, «высшем алфавите».[19] На развитие этих систем, которые приверженцы считали «божественной наукой», возможно, повлияли учения суфизм;[20] как и некоторые школы суфизма, они нашли в алфавите эзотерические значения.[21] Дэвид Смидра из Бостонский глобус сравнивает эти учения с Каббала; Фелисия Миякава из Государственный университет Среднего Теннесси видит сходство с Гностицизм и Кеметизм.[22]

Кларенс 13X разработал новые учения, назначив бэкронимы к знакомым словам. Он заявил, что буквы слова «Аллах» означают «рука, нога, нога, рука, голова», что означает человеческое тело. Утверждалось, что это доказывает, что человечество обладает божественной природой.[9] Он назвал части Нью-Йорка в честь мест на Ближнем Востоке, имеющих важное значение для ислама: Гарлем назывался Мекка, и Бруклин, Медина.[23] Другие недовольные члены NOI, в том числе те, кто служил «Плоду ислама», вскоре были привлечены к его растущей группе.[24] Также присоединились несколько человек из NOI, которые не желали выбирать между лояльностью Элайджа Мухаммаду и Малкольму Икс; Кларенс 13X включил в себя аспекты теологии, которой учили враждующие лидеры.[23] В первые годы существования группы некоторые Five Percenters посещали мероприятия NOI,[25] и богословие Кларенса 13X имело много общего с учением NOI, хотя между ними были заметные различия.[26] Он учил своих последователей, что он был воплощением Бога, и каждый из них был богом.[27] Таким образом, его последователям было рекомендовано заглянуть внутрь себя в поисках Бога.[28] Кларенс 13X учил, что в лицах африканского происхождения есть врожденное величие, которого нет у европейцев и их потомков, вторя заявлениям Элайджи Мухаммеда.[29][30] Он не соблюдал строгие моральные правила NOI:[29][30] Одним из способов, которым группа обратилась к потенциальным новообращенным, было разрешение многих действий, осуждаемых NOI, включая азартные игры, употребление алкоголя и наркотиков.[23] Кларенс 13X посоветовал своим последователям избегать развития зависимости, но употребление наркотиков не является неправильным по своей сути.[31] Он строго запретил употребление свинины, аргументируя это тем, что свиньи похожи на животных, которых не едят в Соединенных Штатах, таких как крысы и собаки, и, следовательно, их нельзя есть.[23] Из-за их веры в то, что черные мужчины - боги, группа позволила своим членам выбирать одежду и большинство аспектов диеты.[32]

Первые участники группы часто часами обращались в веру на углах улиц,[24] и ассистенты Кларенса 13X проводили занятия по групповым учениям, строго следя за соблюдением учебных привычек.[23] Он поручил своим последователям запомнить его учение о значении чисел и букв. Говорят, что сделав это, они обретут понимание глубоких истин.[33] Эти уроки проводились в форме, напоминающей катехизисы.[30] Вместо того, чтобы проводить службы в мечетях, они собирались на ежемесячные собрания, известные как парламенты, которые часто проводились на открытом воздухе.[34] Присутствующим была предоставлена ​​широкая свобода выступлений в системе, которую Тед Сведенбург из Университет Арканзаса сравнил с Квакер встречи.[9]

Группа Кларенса 13X изначально была известна как «Солнца Всемогущего Бога Аллаха» или «Братья по крови».[35] После смерти Малкольма Икса группа стала известна как «Пять процентов» или «Пятипроцентная нация».[36] Название было взято из заявления NOI о том, что это пять процентов черного сообщества, которые знали и пропагандировали истину о Боге; Кларенс 13X считал свое движение пятью процентами NOI, которые все еще придерживаются правды и честности.[5] Остальные 95 процентов не знали правды или коррумпировали.[37] Кларенс 13X собрал внутренний круг помощников, девять из которых называются Five Percenters «Перворожденными»: они, как говорят, воплощают его качества. Помощникам было поручено распространять учение группы среди молодых людей, многие из которых взяли африканские имена, в том числе некоторые из неисламских обществ.[38] Кларенс 13X учил Афроцентризм своим ученикам и часто носил Дашики; мужчины Five Percenters часто носили кисточки куфи, а женщины-участницы носили красочные африканские повязки на голову.[39] Некоторые «Пять процентов» поддерживали себя торговлей наркотиками и мелкими кражами; другие умышленно совершили мелкие правонарушения в надежде обратиться в свою веру другим арестованным.[25]

Последователи Кларенса 13X видели в нем божественного посланника и называли его «Отец Аллах».[40] Это возвысило его до более высокого положения, чем Элайджа Мухаммед, считавший себя «Посланником Аллаха».[41] В конце концов, Кларенс 13X перестал называть себя мусульманином и выступил против благоговения перед Фардом Мухаммедом, назвав его «богом тайн».[42] Он отверг идею о том, что Бог невидим, которую он считал ослабленной людьми.[43] Он призвал своих последователей узнавать и уважать другие духовные традиции.[44]

Хотя новообращенные женщины первоначально назывались «медсестрами», Кларенс 13X переименовал их в «земли» в 1967 году.[45] Он учил, что женщины не были богами, поскольку считал, что они созданы мужчиной и не обладают творческой силой.[6] По его мнению, женщины могли воспитывать, но только мужчины могли заводить детей.[6] Говорят, что женщины напоминают Землю своей способностью поддерживать жизнь.[46] Кларенс 13X придерживался патриархальной философии, и Пятипроцентники изначально были преимущественно мужчинами.[47] Он высказался за то, чтобы отцы устраивали браки своих дочерей.[6] и велел женщинам воплощать покорность, служа своим мужьям как Богу.[48] Многоженство или же серийная моногамия были разрешены, и законный брак не поощрялся.[49] Кларенс 13X призвал своих последователей иметь много детей и не одобрял использование противозачаточных средств.[45]

Оппозиция

Лидеры NOI были недовольны тем, что Кларенс 13X свободно преподавал части их учения, которые они открывали только преданным членам; хотя один из их капитанов неоднократно просил его остановиться, он отказывался. Кларенс 13X также испытал конфликт в своей семье: его дети не почитали его, и враждебность между основными Five Percenters и некоторыми из его сыновей быстро развивалась, когда Виллин Джоуэрс привел их к нему в гости.[25]

9 декабря 1964 года Кларенсу 13X дважды выстрелили в туловище, когда он проводил массовые собрания в подвале многоквартирного дома в Гарлеме. Он был доставлен в Гарлемская больница, где его лечили и отпустили. Позже он утверждал, что умер и вскоре вернулся в свое тело.[50] В исследовании движения Five Percent в 2007 году американский журналист Майкл Мухаммед Найт предполагает, что это заставило его последователей видеть в нем Фигура Христа. Личность и мотивация стрелка неизвестны; Найт отмечает, что у правоохранительных органов и конкурирующих мусульманских групп был мотив атаковать Кларенс 13X. Некоторые представители Five Percenters предположили, что нападение было частью попытки ограбления или мести за невыплаченные игровые долги. Спутники Кларенса 13X сообщили, что он проинструктировал их не мстить стрелку и отказаться от насилия.[50] Выздоравливая от ран, Кларенс 13X стремился отличить свое движение от других исламских движений, отказавшись от арабских приветствий в пользу английских выражений.[51]

Вскоре «Пять процентов» привлекли внимание СМИ и правоохранительных органов.[40] Местные газеты опубликовали негативные отзывы о группе, представив их как воинствующую группу ненависти или уличную банду. В Нью-Йорк Амстердам Новости сообщил, что Кларенс 13X угрожал убить белых детей, если его группа не получит государственной субсидии.[52] В 1965 году ФБР начало расследование деятельности его группы и, возможно, распространило сенсационные слухи в прессу.[40] В том году директор ФБР Дж. Эдгар Гувер считал Кларенса 13X «гарлемским хулиганом» и опасался, что он установит связи с более опасными группами.[53] ФБР разработало подробный файл на Clarence 13X; в 1967 году Гувер описал его как потенциальную угрозу для президента Линдон Б. Джонсон,[40] и отправил подробную папку о нем в Секретная служба США.[54]

Арест

Психиатрическая больница Белвью

После смерти Малькольма Икса в 1965 году Кларенс 13X оплакивал его потерю, но не присутствовал на его похоронах.[55] В мае 1965 года во время посещения мечети № 7, которая тогда была закрыта, Кларенсу 13X и нескольким его товарищам полицейский приказал уйти. Они ушли, начали вандализировать близлежащие здания и заблокировали улицу рядом с бывшей штаб-квартирой компании «Мусульманская мечеть». Прибыла еще одна полиция и после ссоры усмирила Кларенса 13X, заключив его вместе с несколькими его последователями. После ареста он отказался представиться и был обвинен в нападении и хранении наркотиков. Около 60 его сторонников присутствовали на его предъявлении обвинения, но были удалены из зала суда после крика «Мир». Кларенс 13X заявил о своей невиновности и заявил о своем намерении защищаться в суде.[56] Он сказал судье, что он Аллах, и что городу грозит суровый суд, если он не будет освобожден.[57] Судья проигнорировал его прогноз и установил залог в размере 9500 долларов. В день суда в июне около 50 Five Percenters выразили протест перед судом; впоследствии несколько человек были арестованы по обвинению в создании Коктейли молотова. В июле суд отправил Кларенса 13X в Больничный центр Бельвю для психиатрическая экспертиза. Находясь в больнице, он приобрел нескольких учеников и общался с некоторыми последователями через окно больницы. По его указанию Five Percenters противостояли будущему лидеру NOI. Луи Фаррахан пытается преобразовать их.[56]

Найт заявляет, что психиатрические результаты Clarence 13X не обрабатывались необычно долгое время; он утверждает, что задержка произошла из-за причастности ФБР, и утверждает, что Кларенс 13X был политический заключенный. В ноябре 1965 года Кларенс 13X был признан недееспособным предстать перед судом и приговорен к Департамент психической гигиены штата Нью-Йорк, что поместило его в Государственная больница Маттеавана для душевнобольных. После того, как он объявил себя Аллахом и «Мастером азартных игр», врачи пришли к выводу, что он шизофреническая реакция, параноидальный тип с мания величия; он столкнулся с неопределенным обязательством.[58] Многие «Пятипроцентники» и их новообращенные поехали в больницу, чтобы встретиться с ним и получить наставления.[59] Он также обратился в веру своим сокамерникам, обратив в веру одного молодого белого человека, который позже стал преданным последователем.[60]

Пока Кларенс 13X был в тюрьме, «Пять процентов» продолжали проповедовать и проповедовать свои доктрины. Он поручил своим последователям использовать имена, отличные от тех, которые используются в NOI, чтобы различать их группу. После достижения определенной степени познания доктрин группы, членам было разрешено принять фамилию «Аллах», а иногда и «Бог» в качестве имени. Это было признанием учения Кларенса 13X о том, что черные мужчины были богами и что каждый член должен поклоняться самому себе.[61] Его последователи часто принимали имя Аллаха, но воздерживались от называть себя таковыми в его присутствии из уважения к его авторитету.[62] После решения (Пейт против Робинсона ) посредством Верховный суд США в 1966 году были введены ограничения на содержание психически больных преступников, в результате чего многие были освобождены. Впоследствии Clarence 13X был выпущен в марте 1967 года.[63]

Сотрудничество и конфликт

Джон Линдси в 1966 г.

В середине 1967 года мэр Нью-Йорка Джон Линдси стремился установить более тесные связи с лидерами бедных кварталов. Частично вызвано опасениями, высказанными Департамент полиции Нью-Йорка (NYPD), мэр отправил одного из своих помощников, Барри Готтерер, чтобы встретиться с Кларенсом 13X. Вопреки своей внушающей страх репутации Кларенс 13X провел благоприятную встречу с Готтерером, во время которой он попросил больше автобусных маршрутов и финансирования школы. Кларенс 13X впоследствии посетил встречу черных лидеров в Особняк Грейси, официальная резиденция мэра. Город предоставил Пятипроцентникам автобусы для поездки в парк Лонг-Айленда, и с помощью Национальная городская лига, получил заброшенную витрину для использования в качестве школы.[64] Она стала известна как Школа Аллаха в Мекке.[8] и был направлен на подготовку молодежи к поступлению в подготовительные школы к колледжу. Вскоре между Пятипроцентниками и школьными надзирателями возникли трения; Clarence 13X желал большего контроля над учебной программой и испытывал трудности с поиском квалифицированных учителей.[65] Полиция регулярно посещала школу, чтобы убедиться, что ученики не подвергаются радикализации.[64] В 1975 году Готтерер записал свою дружбу с Кларенсом 13X в Человек мэра.[66] Книга была хорошо принята некоторыми Five Percenters, которые переиздали ее части после того, как она вышла из печати.[67] Они не перепечатали всю книгу из-за отрывка, в котором Готтерер сообщает, что Кларенс 13X предложил ему спать с дочерью-подростком.[68]

В феврале 1968 года Линдсей подсчитал, что пять процентов составляли от 500 до 700 человек.[69] Некоторые из последователей Кларенса 13X пытались создать отколовшиеся группы, провозгласив себя пророками и начав свои собственные движения. В целом они сохранили аспекты доктрины пяти процентов с разными акцентами.[70]

После убийство Мартина Лютера Кинга-младшего. В апреле 1968 года Линдси опасалась, что в Гарлеме начнутся беспорядки. Он отправился в район, чтобы выразить соболезнования; Кларенс 13X и его последователи были среди тех, кто сопровождал его, когда он шел по улицам. Кларенс 13X также поручил своим последователям попытаться предотвратить насилие и грабежи. Он был отмечен руководством города за свои усилия.[71] и впоследствии они согласились помочь ему опубликовать книгу учений пяти процентов и отрывки из Коран. Виллиен Джоверс вспомнил, что Кларенс 13X признал, что его предыдущие учения о расовой ненависти были неправильными примерно в это время. Позже он называл себя «ни антибелым, ни про-черным» и видел в некоторых из своих белых контактов с городом союзников в продвижении своего учения.[72] Его белый обращенный был освобожден из-под стражи государства и присоединился к своему учителю в Гарлеме во время Февраль 1969 г.. Его приняли в качестве пятипроцентника, поскольку Кларенс 13X утверждал, что группа ценила «цивилизацию» - а не расу.[39] Кларенс 13X сделал, возможно, противоречивые заявления о том, можно ли реформировать белых людей.[73] Вопреки своей радикальной репутации, он поддерживал некоторые консервативные позиции в конце 1960-х годов, включая смертную казнь, уважение к флагу США и участие Америки во Вьетнаме. Он также разрешил своим сторонникам присутствовать на праздновании Рождества.[74] Найт отмечает, что эти изменения могли быть направлены на то, чтобы уменьшить подозрения в правоохранительных органах. Затем Кларенсу 13X было разрешено посетить центр содержания под стражей для несовершеннолетних, чтобы поговорить с молодыми пятипроцентниками, и он добился некоторых уступок от руководства учреждения.[75] Некоторые светские чернокожие лидеры не любили его из-за его поддерживающих комментариев в адрес мэра и пренебрежения революционной риторикой. Однажды его пригласили выступить перед аудиторией черных марксистов, а затем он рассказал им о нумерологии.[76]

Примерно в 1968 году у Кларенса 13X родился сын от новообращенного по имени Гусавия.[77] Этот год, Глория Стейнем опубликовал статью о Clarence 13X в Нью-Йорк журнал. Она обвинила NOI в предыдущей попытке убить его, утверждая, что они были возмущены его заявлением о том, что он Аллах и, следовательно, выше Илии Мухаммеда.[78] Clarence 13X также получил освещение в международных СМИ, в том числе в канадской телевизионной программе.[79]

Смерть

К 1969 году Clarence 13X почти не спал. Он боялся, что его убьют, и велел своим последователям оставаться сильными в случае его смерти.[80] 12 июня он провел время с несколькими своими учениками в их школе. Он покинул школу между 2 и 3 часами ночи 13 июня, а затем играл час или два. Как обычно, он ездил в дом Доры Смит отдыхать. Он попал в засаду трех нападавших, которые смертельно застрелили его, когда он находился в вестибюле ее многоквартирного дома.[81][82] В то утро несколько человек из мэрии встретились с его семьей, а позже мэр посетил школу Five Percenters, чтобы выразить соболезнования.[81]

Похороны Кларенса 13X прошли через четыре дня после его смерти. На мероприятии присутствовало около 400 человек, а за ним последовало шествие по Гарлему.[79] Его смерть поставила под вопрос руководство его движением - явного преемника не было.[83] В то время его последователями были в основном подростки,[84] и несколько из его высших руководителей впоследствии боролись с наркозависимостью.[83]

Большинство местных СМИ дали о Кларенсе 13X положительное освещение после его смерти. В Ежедневные новости связал свое убийство с недавней смертью активиста NOI Чарльза Кеньятты, назвав их частью «мусульманской войны». Мэр считал, что полиция Нью-Йорка сказала им об этом, и был возмущен их заявлением. Луи Фаррахан отрицал свою вину, утверждая, что у него хорошие отношения с Кларенсом 13X.[81] Следователи NYPD подозревали, что он был убит членами вымогательской сети, возможно, связанной с Честная игра для Комитета Кубы. В августе 1969 года был произведен арест в связи с его убийством. Подозреваемый отрицал свою причастность, и вскоре обвинения были сняты.[85] «Пять процентов» назвали разных виновников, включая ЦРУ, NOI или недовольного последователя.[86]

Наследие и прием

Членство в Five Percenter резко упало после смерти Кларенса 13X, но восстановилось в 1970 году после того, как появилось новое руководство и оживило группу.[87] После его смерти в группе не было единого лидера.[88] Это могло быть результатом их учения о том, что все черные люди - боги, что сделало авторитарное руководство несостоятельным.[9]

Найт сомневается, что Clarence 13X намеревался создать движение или культуру,[4] но после его смерти движение расширилось и приняло новообращенных по всей территории Соединенных Штатов.[21] Five Percenters отметили день рождения Кларенса 13X как праздник,[89] и свели к минимуму описания его недостатков в своих рассказах о его жизни.[90] Многочисленные апокрифический истории из его жизни циркулировали среди группы;[91] в некоторых сообщениях утверждалось, что он играл в азартные игры только для того, чтобы донести свои учения до других.[90] Он не оставил записи о своих учениях, и на момент его смерти у группы было несколько формализованных принципов.[92] В последующие десятилетия доктрина группы усложнилась.[93]

Акбар Мухаммад NOI описал Clarence 13X как "сбитый с толку",[94] хотя отношения между «Пять процентами» и лидерами NOI со временем улучшились.[20] Учения Кларенса 13X могли повлиять на доктрины Дуайт Йорк, основатель Нуваубийская нация.[95] Йорк считал учение Кларенса 13X недостаточным и неполным путем.[96]

Адвокат Сидни Давидофф, один из помощников Линдси, считал Кларенса 13X «немного торговцем змеиным маслом и немного сумасшедшим, но не более нестабильным, чем кто-либо другой, проповедующий Евангелие на углу улицы».[94] Давидофф увидел Clarence 13X черный сторонник превосходства учения как способ вселить уверенность в молодых людях.[97] Найт заявляет, что Кларенс 13X прошел путь от «гарлемского хулигана» до [] законного лидера сообщества »,[98] и Линдси позже описал роль Кларенса 13X в городе как аналогичную роли Аль Шарптон.[99] Маттиас Гарделл из Уппсальский университет рассматривает Кларенса 13X как «одаренного философа».[37]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «X» заменил его фамилию, которую «Нация ислама» считает «рабским именем», а «13» означало, что он был тринадцатым членом по имени Кларенс, присоединившимся к группе. (Рыцарь 2007, п. 34)
  2. ^ Его также прозвали «Пудинг»; происхождение имени неизвестно: возможно, это прозвище было дано ему в детстве или в знак признания его ровных речевых навыков во взрослом возрасте. (Хаддад 1994, п. 113)
  3. ^ На арабском языке имя «Аллах» означает «Бог»; «Шахид» означает «свидетель». (Рыцарь 2007, п. 49)

Рекомендации

  1. ^ Рид 2010, п. 115.
  2. ^ а б c Рыцарь 2007, п. 32.
  3. ^ Хаддад 1994 С. 113–4.
  4. ^ а б Рыцарь 2007, п. 263.
  5. ^ а б Рыцарь 2007, п. 37.
  6. ^ а б c d Рыцарь 2007, п. 211.
  7. ^ а б c Рыцарь 2007, стр. 32–5.
  8. ^ а б c d Хаддад 1994, п. 114.
  9. ^ а б c d Смидра 2003.
  10. ^ Миякава 2005 С. 15–6.
  11. ^ а б Рыцарь 2007, стр. 37–8.
  12. ^ Рыцарь 2007, п. 35.
  13. ^ Уильямс и Дикси, 2003, п. 287.
  14. ^ Рыцарь 2007, п. 39.
  15. ^ Рыцарь 2007, стр. 47–8.
  16. ^ Рыцарь 2007, стр. 48–9.
  17. ^ Смидра 2003; Рыцарь 2007, стр. 48–9.
  18. ^ Рыцарь 2007, п. 52.
  19. ^ Рыцарь 2007, стр. 52–4.
  20. ^ а б Гарделл 1996, п. 225.
  21. ^ а б Смит 1999, п. 102.
  22. ^ Смидра 2003; Миякава 2010, п. 29.
  23. ^ а б c d е Рыцарь 2007, стр. 63–4.
  24. ^ а б Рыцарь 2007 С. 55–6.
  25. ^ а б c Рыцарь 2007, стр. 60–1.
  26. ^ Миякава 2005, п. 24.
  27. ^ Миякава 2005, стр. 31–2.
  28. ^ Уильямс и Дикси, 2003, п. 286.
  29. ^ а б Рыцарь 2007, стр. 55–6 и 63–4.
  30. ^ а б c Миякава 2010, п. 31.
  31. ^ Рыцарь 2007, п. 256.
  32. ^ Миякава 2005, стр. 32–3.
  33. ^ Миякава 2005, стр. 25–6.
  34. ^ Миякава 2010, п. 37.
  35. ^ Рыцарь 2007, п. 4; Evanzz 2011, п. 350.
  36. ^ Миякава 2005, п. 350; Evanzz 2011.
  37. ^ а б Гарделл 1996, п. 224.
  38. ^ Рыцарь 2007 С. 58–60.
  39. ^ а б Рыцарь 2007, п. 112.
  40. ^ а б c d Миякава 2005 С. 16–7.
  41. ^ Аллен 1996, п. 187.
  42. ^ Рыцарь 2007, стр.123 и 268.
  43. ^ Рыцарь 2007, стр. xii и 114.
  44. ^ Рыцарь 2007, п. 10.
  45. ^ а б Рыцарь 2007, стр. 209–10.
  46. ^ Миякава 2010, п. 40.
  47. ^ Рыцарь 2007, п. 209.
  48. ^ Смит 1999, п. 103.
  49. ^ Рыцарь 2007, стр. 212–3.
  50. ^ а б Рыцарь 2007, стр. 56–8.
  51. ^ Рыцарь 2007, стр. 61–2.
  52. ^ Рыцарь 2007, п. 75.
  53. ^ Рыцарь 2007, п. 77.
  54. ^ Рыцарь 2007, п. 78.
  55. ^ Рыцарь 2007, стр. 66 и 69.
  56. ^ а б Рыцарь 2007 С. 69–73.
  57. ^ Палмер 2010, п. 157.
  58. ^ Рыцарь 2007 С. 77–81.
  59. ^ Рыцарь 2007, стр. 82–3.
  60. ^ Рыцарь 2007, стр. 86 и 227–8.
  61. ^ Рыцарь 2007, стр. 90–1.
  62. ^ Джексон 2005, п. 210.
  63. ^ Рыцарь 2007 С. 87–8.
  64. ^ а б Рыцарь 2007, стр. 94–8.
  65. ^ Рыцарь 2007, п. 99.
  66. ^ Миякава 2005, п. 19.
  67. ^ Рыцарь 2007, п. 197.
  68. ^ Рыцарь 2007, п. 212.
  69. ^ Рыцарь 2007, п. 107.
  70. ^ Рыцарь 2007, стр. 104–5.
  71. ^ Рыцарь 2007 С. 107–9.
  72. ^ Рыцарь 2007, стр. 110–1.
  73. ^ Рыцарь 2007, п. 240.
  74. ^ Рыцарь 2007 С. 113–4.
  75. ^ Рыцарь 2007 С. 115–6.
  76. ^ Рыцарь 2007 С. 105–6.
  77. ^ Рыцарь 2007, стр. 120 и 210.
  78. ^ Рыцарь 2007, п. 117.
  79. ^ а б Рыцарь 2007, п. 122.
  80. ^ Рыцарь 2007 С. 117–8.
  81. ^ а б c Рыцарь 2007, стр. 120–1.
  82. ^ Evanzz 2011, п. 351.
  83. ^ а б Рыцарь 2007, п. 124.
  84. ^ Рыцарь 2007, п. 187.
  85. ^ Рыцарь 2007 С. 122–3.
  86. ^ Миякава 2005, п. 20.
  87. ^ Рыцарь 2007, стр. 129 и 131.
  88. ^ Ричардсон 2003, п. 174.
  89. ^ фон Цильбауэр 2003.
  90. ^ а б Рыцарь 2007, стр. 267–8.
  91. ^ Рыцарь 2007, п. 262.
  92. ^ Рыцарь 2007, п. 192.
  93. ^ Рыцарь 2007, п. 195.
  94. ^ а б Рыцарь 2007, п. 266.
  95. ^ Палмер 2010, п. 14.
  96. ^ Палмер 2010, п. 26.
  97. ^ Рыцарь 2007, п. 111.
  98. ^ Рыцарь 2007, п. 142.
  99. ^ Рыцарь 2007, п. 267.

Процитированные работы

Книги

  • Аллен, Эрнест (1996). Уильям Эрик Перкинс (ред.). Droppin 'Science: критические очерки рэп-музыки и хип-хоп культуры. Издательство Темплского университета. ISBN  978-1-56639-362-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Эванзз, Карл (2011). Посланник: взлет и падение Илии Мухаммеда. Случайный дом. ISBN  978-0-307-80520-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гарделл, Маттиас (1996). Во имя Илии Мухаммада: Луи Фаррахан и нация ислама. Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-1845-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хаддад, Ивонн (1994). Мусульманские общины в Северной Америке. SUNY Нажмите. ISBN  978-0-7914-2020-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Джексон, Джон Л. (2005). Настоящий черный: приключения в расовой искренности. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-39001-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Рыцарь, Майкл Мухаммед (2007). Пять процентов: ислам, хип-хоп и боги Нью-Йорка. Публикации Oneworld. ISBN  978-1-85168-513-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Миякава, Фелиция М. (2005). Пятипроцентный рэп: музыка, послание и миссия чернокожих мусульман Бог Хопа. Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-253-34574-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Миякава, Фелиция (2010). «Получение, воплощение и совместное использование« божественной мудрости »: женщины в нации богов и земель». В Лилиан Эшкрафт-Исон; Дарнис К. Мартин; Oyeronke Olademo (ред.). Женщины и новые и африканские религии. ABC-CLIO. ISBN  978-0-275-99156-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Палмер, Сьюзан Дж. (2010). Народ нуваубов: черная духовность и государственный контроль. Издательство Ashgate. ISBN  978-0-7546-6255-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Рид, Моника (2010). Эдвард Э. Кертис IV (ред.). Энциклопедия мусульманско-американской истории. Информационная база. ISBN  978-1-4381-3040-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ричардсон, Элейн (2003). Понимание афроамериканской риторики: классические истоки современных инноваций. Рутледж. ISBN  978-0-415-94386-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Смит, Джейн И. (1999). Ислам в Америке. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-10967-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Уильямс, Хуан; Дикси, Куинтон Хосфорд (2003). Это далеко по вере: истории из религиозного опыта афроамериканцев. HarperCollins. ISBN  978-0-06-093424-8.CS1 maint: ref = harv (связь)

Газеты

дальнейшее чтение

внешняя ссылка