Клавдий изгнание евреев из Рима - Википедия - Claudius expulsion of Jews from Rome

Статуя римского императора Клавдий, теперь в Лувр.

Ссылки на изгнание евреев из Рима римским императором Клавдий, который занимал пост 41-54 г. н.э., фигурирует в Деяния апостолов (18:2 ), и в трудах Римские историки Светоний (ок. 69 - ок. 122 н. э.), Кассий Дио (ок. 150 - ок. 235) и христианский писатель пятого века. Паулюс Орозиус. Ученые в целом согласны с тем, что эти ссылки относятся к одному и тому же инциденту.[1][2]

Точная дата неизвестна. Максимальный временной интервал для изгнания евреев из Рима - с января 41 года нашей эры до января 53 года нашей эры. Более подробные оценки, такие как те, которые основаны на дате 49 года нашей эры Орозием или снижении верхнего предела 53 года нашей эры из-за Проконсула Галлио здоровья возможны, но спорно.

До этого события было как минимум два изгнания евреев из Рима. В 139 г. до н.э. евреи были изгнаны по обвинению в Иудаизм среди местных Язычники. Затем в 19 г. Тиберий в очередной раз изгнали евреев из города по тем же причинам.

Контекст

До правления римского императора Клавдия было как минимум два изгнания евреев из Рима. В 139 г. до н.э. евреи были изгнаны по обвинению в агрессивной миссионерской деятельности. Затем в 19 г. Тиберий в очередной раз изгнали евреев из города по тем же причинам.[3]

Деяния апостолов

Автор Деяний Апостолов (18:1-18 ) объясняет, как Апостол Павел встретились Присцилла и Акила[2] и мимоходом упоминает изгнание евреев из Рима:

После этого Павел покинул Афины и отправился в Коринф. (2) Там он встретил еврея по имени Акила, уроженца Понта, который недавно приехал из Италии со своей женой Присциллой, потому что Клавдий приказал всем евреям покинуть Рим. Павел пошел к ним, 3 и, поскольку он был мастером палаток, он остался и работал с ними. 4 Каждую субботу он рассуждал в синагоге, пытаясь убедить евреев и греков.

5 Когда Сила и Тимофей пришли из Македонии, Павел посвятил себя исключительно проповеди, свидетельствуя иудеям о том, что Иисус был Мессией. 6 Но когда они выступили против Павла и стали оскорблять его, он встряхнул свою одежду в знак протеста и сказал им: «Кровь ваша на ваших головах! Я невиновен. Отныне я пойду к язычникам».

7 Затем Павел вышел из синагоги и пошел по соседству в дом Тиция Юста, поклоняющегося Богу. 8 Крисп, глава синагоги, и вся его семья уверовали в Господа; и многие коринфяне, слышавшие Павла, уверовали и крестились.

9 Однажды ночью Господь сказал Павлу в видении: «Не бойся; продолжай говорить, не молчи. 10 Ибо Я с тобой, и никто не собирается нападать и причинять тебе вред, потому что у Меня много людей. в этом городе ". 11 Павел пробыл в Коринфе полтора года, обучая их слову Божьему.

12 В то время как Галлион был проконсулом Ахайи, иудеи Коринфа объединились в нападении на Павла и привели его на место суда. 13 «Этот человек, - обвиняли они, - убеждает людей поклоняться Богу способами, противоречащими закону».

14 Когда Павел собирался говорить, Галлион сказал им: «Если бы вы, евреи, подали жалобу на какой-нибудь проступок или серьезное преступление, мне было бы разумно выслушать вас. 15 Но поскольку это касается вопросов о словах и именах и ваш собственный закон - решайте сами. Я не буду судить такие вещи ». 16 И он прогнал их. 17 Тогда толпа набросилась на Сосфена, начальника синагоги, и избила его на глазах у проконсула; и Галлио не проявлял никакого беспокойства.

18 Павел пробыл в Коринфе некоторое время. Затем он оставил братьев и сестер и отплыл в Сирию в сопровождении Присциллы и Акилы.

Датирование актов со ссылкой на Галлиона или Орозия

В Храм Аполлона, где Надпись Delphi был открыт в 20-м веке, использовался для датировки проконсульства Галлиона, что послужило ориентиром для хронологии Павла.[4]

Достаточно точная дата для Деяния 18: 1-18 получена из упоминания проконсул Галлио в 18:12 и наличие надпись найдено в Delphi и опубликовано в 1905 г.,[5] сохраняющее письмо Клавдия относительно Галлиона, датированное 26-м аккламацией Клавдия, примерно между 51 января и 52 августа.[6]

Ральф Новак заявляет, что надпись в Дельфах ясно указывает на то, что Галлио вступил в должность не ранее весны 50-х годов, добавляет, что он, возможно, прослужил один или два года, и использует это для вычисления диапазонов дат.[7] Работая с датой до августа 52 г. н. Э. Над надписью Галлио, Новак рассматривает возможность того, что Галлион прослужил два года, и вычисляет возможный диапазон срока полномочий Галлиона с конца весны 50 г. до начала лета 54 г. надпись отражает дату позднего или раннего консульства Галлиона. Слингерленд принимает широкий диапазон дат для суда над Полом, аналогичный тому, который проводился над Новаком в качестве консульства Галлиона, и заявляет, что Пол мог прибыть в Коринф на 18 месяцев раньше, чем самое раннее возможное начало срока полномочий Галлио, или незадолго до окончания срока полномочий Галлиона. последняя дата.[8]

Удо Шнелле указывает, что правление Галлиона началось летом 51 г.,[9] и Крейг С. Кинер указывает, что начало его срока приходится на 51 июля, хотя некоторые ученые предпочитают 52.[10]

Независимая датировка Деяний иногда на основе противоречивой даты AD 49 для эдикта Клавдия, сообщает Орозий (см. раздел о Павле Орозии ниже): Согласно Новаку, если указ Клавдия был издан в январе 49 г., и Павел прибыл в Коринф и встретился с Акилой и Прискиллой в течение шести или около того месяцев после указа, то это означает восемнадцатимесячное пребывание в Коринфе. указывает дату суда над Павлом после поздней весны 50-го и за много дней до января 51-го.[7] С другой стороны, если бы указ Клавдия был издан в декабре 49 г. по той же причине, суд над Павлом был бы за много дней до января 52 г.[7] Майкл Р. Косби утверждает, что даты изгнания евреев из Рима с 49 по 50 год подтверждают дату суда над Павлом в Коринфе и согласуются с описанием действий Прискиллы и Акилы в Деяниях 18: 24-26. .[11]

Таким образом, максимальное временное окно для изгнания евреев из Рима - с января 41 года нашей эры (воцарение Клавдия) до января 53 года нашей эры (за 18 месяцев до самого последнего возможного окончания срока Галлиона и, следовательно, самой последней даты суда над Павлом). Более подробные оценки, например, основанные на дате Орозия 49 г. н.э., возможны, но спорны.

Здоровье Галлио

Брат Галлио Сенека сообщает в Моральные послания 104.1 что Галлио у Ахайи началась лихорадка, и он сразу же отправился на корабль, настаивая на том, что болезнь была не тела, а места. Более того, Плиний Старший заявляет в своем Естественная история 31,33, что Помимо многих других применений, главным является морское путешествие для тех, на кого напали потребление, как я уже сказал, и для кровохарканье, например, совсем недавно на нашей памяти он был взят Аннеем Галлионом после своего консульства.[12][13]

Основываясь на этих ссылках, Джером Мерфи-О'Коннор и ряд других ученых пришли к выводу, что, вероятно, пребывание Галлиона в Коринфе длилось менее одного года, и по состоянию здоровья Галлион покинул Коринф раньше, возможно, еще до того, как в октябре 51 года прекратились судоходства по Средиземному морю из-за зимних штормов. .[14] Он утверждает, что «невозможно» поместить суд над Павлом над Галлионом во второй половине 51-52 г. н.э., и суд должен был произойти между июлем, когда Галлион прибыл в Коринф, и сентябрем 51 года.[15] Мерфи-О'Коннор добавляет, что это имеет «положительное подтверждение» в Галатам 2: 1 что «помещает Павла в Иерусалим в 51 г. н.э.».[15]

С другой стороны, Плиний Старший упоминает только об одном морском исцелении Галлиона, которое произошло после того, как он был консулом, предположительно около 55 г.[16][17] и ни Сенека, ни Плиний прямо не предполагают, что Галлион покинул свой пост в Ахайи, чтобы не возвращаться.[18] Слингерленд утверждает, что аргумент относительно сокращения срока пребывания Галлиона в Ахее из-за проблем со здоровьем является «спекулятивным».[19]

Проблемы со свиданиями

Некоторые ученые указывают на трудности, пытаясь использовать Деяния для строгих хронологических указаний. Коллинз и Харрингтон утверждают, что рассказ Люка может быть объединением различных традиций и не совсем точен.[20] Джером Мерфи-О'Коннор указывает, что Деяния 18 «гораздо менее точны, чем кажется на первый взгляд». Изгнание было из Рима, но Акила и Присцилла прибыли из Италии, так что они, возможно, остались в Италии после изгнания, как долго «никто не может сказать». Он также сомневается в точности того, что имеется в виду под «недавно» / «недавно».[21]

Светоний

Основная статья: Светоний о христианах

Краткое заявление в Бог Клавдий 25 упоминает волнения со стороны "Евреи" что привело Клавдий (Римский император с 41 по 54 год нашей эры), чтобы изгнать их из Рима:

Поскольку евреи постоянно устраивали беспорядки по наущению Хреста, он [император Клавдий] изгнал их из Рима.

Событие изгнания, о котором говорит Светоний, обязательно произошло позже 41 г.[22] и ранее, чем 54 г. н.э. Изгнание упоминается в последней четверти списка действий Клавдия во время его правления. Однако точная датировка изгнания из Светония создает некоторые проблемы, потому что Светоний пишет в актуальной, а не хронологической манере, что требует использования других текстов для определения времени.[23][24][1] Датировка «указа Клавдия» об изгнании евреев основывается на трех отдельных текстах, помимо упоминания самого Светония, которые в хронологическом порядке следующие: ссылка на суд над апостолом Павлом Галлионом в Деяния апостолов (18:2 ),[24] Кассий Дио ссылка в History 60.6.6-7, и Паулюс Орозиус Упоминание в пятом веке в History 7.6.15-16 несуществующей ссылки на Иосифа Флавия. Большинство ученых согласны с тем, что изгнание евреев, упомянутое в Книга Деяний[2][7][10] согласуется с этим сообщением Светония. Донна Херли отмечает, что в Деяниях указывается дата 49, но добавляет, что ни Тацит, ни Дио «не сообщают об изгнании в 49 или 50 годах, как можно было бы ожидать, если бы произошел массовый исход еврейской общины», заключая, что «все» наверное, преувеличение.[25]

Этот отрывок может предполагать, что в середине I века римляне все еще рассматривали христианство как Еврейская секта. Историки спорят о том, проводило ли римское правительство различие между Христиане и евреи до Нерва модификация Fiscus Judaicus в 96 г. от Р. Х. С тех пор практикующие евреи платили налог, а христиане - нет.[26]

Сильвия Каппеллетти описывает мотивацию Клавдия как необходимость контролировать население Рима и предотвращать политические собрания. (У него «не было антиеврейской политики».)[27] Донна Херли объясняет, что Светоний включает изгнание «в число проблем с иностранным населением, а не между религиями».[28]

Луи Фельдман утверждает, что большинство ученых полагают, что нарушения были вызваны распространение христианства в Риме.[29] Данн утверждает, что беспорядки, о которых говорит Светоний, вероятно, были вызваны возражениями еврейской общины против проповедей ранних христиан; Более того, Данн видит в Светонии замешательство, которое ослабило бы историческую ценность упоминания в целом.[30] Лейн заявляет, что причиной беспорядков, вероятно, были проповеди эллинистических евреев в Риме и их настойчивое утверждение, что Иисус был Мессией, что привело к напряженности в отношениях с евреями в Риме.[31]

Напротив, Э.А. Джадж заявляет, что Светоний позже представляет христиан «таким образом, который не оставляет сомнений в том, что он обсуждает их впервые» (то есть в Нероне 16), подвергая сомнению интерпретацию того, что Светоний имеет дело с христианами в Клавдии 25.[32]

Ученые разделились во мнениях относительно личности «Хреста» в упоминании Светония. Некоторые, такие как Крейг А. Эванс, Джон Мейер и Крейг С. Кинер рассматривайте это как вероятную ссылку на Иисуса.[33][34] Менахем Стерн сказал, что Светоний определенно имел в виду Иисуса Христа, потому что он добавил бы к Хресту «некий», если бы имел в виду какого-то неизвестного агитатора.[35]

Другие ученые не согласны: Стивен Бенко видит в "Хресте" неизвестного в Риме агитатора, тогда как Х. Диксон Слингерленд видит в нем человека, который повлиял на Клавдия с целью изгнания евреев.[36][37][38] Хотя Сильвия Каппеллетти игнорирует мнение Слингерленда о Хресте как "слишком тонкий" аргумент из молчания,[39] Нил Эллиотт заявляет: «После кропотливой работы Х. Диксона Слингерленда я не верю, что кто-либо из нас может предположить, что изгнание некоторых евреев при Клавдии было результатом христианской агитации».[40] Термин Хрестус (от греч. Χρηστός) был распространен в то время, особенно для рабов, что означало «хороший» или «полезный».[41]

Кассий Дио

Кассий Дио делает комментарий в 60.6.6-7 относительно действия в начале правления Клавдия:[23][24]

Что касается евреев, которые снова увеличились настолько сильно, что из-за их многочисленности было бы трудно, не подняв волнения, запретить им вход в город [Рим], он [Клавдий] не изгнал их, но приказал им: продолжая свой традиционный образ жизни, не проводить собрания.

Сходство примечательно, поскольку и Светоний, и Кассий Дион имеют дело с евреями, смутой, Клавдием, городом и изгнанием,[42] и Кассий Дион действительно дает хронологический контекст, указывающий на 41 год нашей эры.[43] Однако Кассий Дион не упоминает Хреста или какую-либо причину действий императора. Более того, Кассий Дион говорит, что Клавдий не изгнать евреев из города, что побудило Слингерленда сделать вывод, что «Светоний Клавдий 25.4 не имеет отношения к событию, описанному в Дион 60.6.6-7». Райнер Риснер утверждает, что древние историки обычно считают, что здесь Кассий Дион мог иметь в виду более ранние, более ограниченные действия против некоторых евреев, которые позже Клавдий расширил до изгнания большей группы евреев.[1]

Раймонд Э. Браун заявляет, что Дио специально отвергает общее исключение, и было бы более разумно предположить, что были исключены только самые громкие люди по обе стороны от вопроса о Христе.[44] Фельдман утверждает, что изгнание, упомянутое Дио, относится к тому же событию в Светонии, но имело ограниченный характер.[45] Фельдман утверждает, что, учитывая, что еврейский друг Клавдия Агриппа I помог ему взойти на престол, как в муравейнике 19.236-44, и, учитывая действия Клавдия в муравейнике 20.10-14, трудно поверить, что Клавдий изгнал всех евреев из-за одного агитатора вскоре после вступления на престол .[45] Фельдман утверждает, что наиболее вероятное объяснение состоит в том, что Клавдий сначала либо изгнал только христиан, либо ограничил публичные собрания евреями.[45]

Вообще, Кассий Дион не употребляет слово «христианин» в своем Римская история, и, похоже, не может отличить (или не может отличить) евреев от христиан. Принимая во внимание эту точку зрения, большое количество христиан в Риме, свидетелем которого Кассий Дион в свое время (до 229 г. н.э.), мог бы посчитать, противоречащим любым историческим сообщениям о массовых изгнаниях евреев, например о 41 г. н.э. ибо Кассий Дион убеждал себя, что изгнания евреев не было.[46]

Паулюс Орозиус

Страница шестого века Паулюс Орозиус Истории рукопись Флоренция.

Христианский писатель V века Паулюс Орозиус дает возможность ссылки на событие, ссылаясь на два источника:

Иосиф сообщает: «На девятом году его жизни Клавдий изгнал евреев из города». Но Светоний, который говорит следующее, влияет на меня больше: «Клавдий изгнал из Рима евреев, постоянно восставших по наущению Христа [Христо, или, вернее, xpo]. ' Что касается того, приказал ли он, чтобы евреи, бунтующие против Христа [Christum], были сдержаны и сдержаны, или также хотел, чтобы христиане, как лица родственной религии, были изгнаны, то это совсем непонятно.[47]

Первый источник, использованный Орозием, взят из несуществующей цитаты Иосифа Флавия.[48] Это дает дату 49 г. н.э. Его вторым источником является Светоний Клавдий 25,4.

Слингерленд утверждает, что Орозий составил отрывок Иосифа, для которого ни один ученый не смог обнаружить источник.[49] Он также утверждает, что автор виновен в манипулировании исходными материалами в полемических целях.[50] Фельдман заявляет, что «нет такого утверждения в сохранившихся рукописях Иосифа Флавия, и есть основания полагать, что эта версия была создана в уме самого Орозия».[51] Филип Эслер согласен с Слингерландом в том, что дата 49 г. н.э. «является творением, полностью объяснимым в рамках тенденциозной историографии этого автора».[52]

Однако Э. М. Смоллвуд утверждает, что Орозий мог знать отрывок другого автора, но перепутал с ним отрывок Иосифа Флавия или цитировал его по памяти.[53] Сильвия Каппеллетти утверждает, что изменение орфографии, вероятно, произошло не из-за Орозия, а из-за промежуточного источника, с которым он консультировался.[54] Каппеллетти также заявляет, что отсутствие упомянутого текста Иосифа Флавия не подрывает авторитетности даты, предложенной Орозием.[54] Браун тактично заявляет: «Орозий не славится своей безупречной точностью», а затем добавляет, что «такая дата» (т.е. 49) «получает некоторое подтверждение из Деяний».[44] Бернард Грин заявляет, что, учитывая, что этот раздел истории Орозиуса основан на хронологическом порядке событий, и что он упоминает изгнание лишь кратко и не придает ему никакого значения, Орозиус, похоже, «без вины сообщает» о событии, основанном на записях. он видел.[55] Райнер Риснер отмечает, что Орозий не мог определить дату изгнания, о которой он писал, из Книга Деяний.[1]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Райнер Риснер «Хронология Полины» у Стивена Вестерхольма Спутник Пола Блэквелла (16 мая 2011 г.) ISBN  1405188448 стр.13-14
  2. ^ а б c Андреас Дж. Кёстенбергер, Л. Скотт Келлум, Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет (2009) ISBN  978-0-8054-4365-3 п. 110, 400
  3. ^ Ван Ворст, Иисус, 2000. С. 37.
  4. ^ Письма Павла: введение Чарльз Б. Пушкаш (3 августа 1993 г.) ISBN  0814656900 на странице 20 говорится: «Документ, имеющий первостепенное значение для определения хронологии Павла, - это надпись Галлиона, найденная в Дельфах»
  5. ^ "Надпись Галлио". Архивировано из оригинал на 2008-10-12. Получено 2012-08-19.
  6. ^ Джон Б. Полхилл, Павел и его письма, B&H Publishing Group, 1999 г., ISBN  9780805410976, стр.78.
  7. ^ а б c d Христианство и Римская империя: справочные тексты Ральф Мартин Новак 2001 ISBN  1-56338-347-0 страницы 18-22
  8. ^ Slingerland, 'Orosius', JQR 83, 1/2 (1992), стр.134.
  9. ^ Апостол Павел: его жизнь и богословие Удо Шнелле, 2005 г. ISBN  0801027969 стр. 49. См. также Книга Деяний Ф. Ф. Брюс, 1998 г. ISBN  0802825052 стр. 352 и Греко-римский мир эпохи Нового Завета Джеймс С. Джефферс (7 октября 1999 г.) ISBN  0830815899 стр. 164
  10. ^ а б Крейг С. Кинер в Спутник Пола Блэквелла отредактировал Стивен Вестерхольм 2011 ISBN  1405188448 стр. 51
  11. ^ Апостол на грани: индуктивный подход к Павлу Майкл Р. Косби (20 октября 2009 г.) ISBN  0664233082 страницы 142-143. Смотрите также Введение в Новый Завет к Раймонд Э. Браун (30 ноя 1997) ISBN  0385247672 стр. 433 и Знакомство с римлянами: основные вопросы в самом известном письме Павла Ричард Н. Лонгенекер (25 марта 2011 г.) ISBN  0802866190 страницы 46-47
  12. ^ Плиний Естественная история Книга 31, глава 33, перевод WHS Jones (1963) Уильям Хайнеманн, Лондон, 1963, стр. 417
  13. ^ Альтернативный перевод Есть множество других лечебных ресурсов, получаемых из моря; преимущества морского путешествия, в частности, в случаях туберкулеза, как уже упоминалось, и когда пациенты страдают от гемоптоза [кровохарканья], как недавно испытал, в нашей собственной памяти, Аннеус Галлио, в конце своего консульства [1].
  14. ^ "Хронология Полины" автора Райнер Риснер Спутник Пола Блэквелла отредактировал Стивен Вестерхольм (16 мая 2011 г.) ISBN  1405188448 стр.14. Язык принадлежности Мэри Кэтрин Бирдж (1 декабря 2002 г.) ISBN  9042911026 стр. 3. Журнал библейской литературы Джерома Мерфи-О'Коннора "Пол и Галлио" Vol. 112, №2, 1993 г.. Первое послание к коринфянам Энтони Си Тизелтон 2000 ISBN  0853645590 страницы 29-30. Апостол на грани: индуктивный подход к Павлу Майкл Р. Косби (20 октября 2009 г.) ISBN  0664233082 стр.76
  15. ^ а б Пол: Критическая жизнь Дж. Мерфи-О'Коннор (3 сентября 1998 г.) ISBN  0192853422 страницы 21-22
  16. ^ Клаус Хаакер заявляет: «И Сенека, и Плиний упоминают морское путешествие, которое Галлион выбрал в качестве немедленного средства против симптомов туберкулеза, когда он был в Греции (а не во время своего проконсулирования, как ошибочно полагают некоторые современные авторы)». Клаус Хаакер, «Галлио», запись в Якорь Библейский словарь (Даблдэй, 1992)
  17. ^ «Л. Юний Анней Галлион был полноправным консулом в середине 50-х годов нашей эры, возможно, в 54 году». Роберт К. Кнапп, Роман Кордова (Калифорнийский университет Press, 1992) ISBN  9780520096769 стр.42. «Л. Юний Галлион действительно был консульством в 55 или 56 году». Энтони Барретт, Агриппина: секс, власть и политика в ранней империи (Рутледж, 1999) ISBN  9780415208673 стр.280. «Галлион достиг консульства, вероятно, в 55 году». Мириам Т. Гриффин, Нерон: Конец династии (Рутледж, 1987) ISBN  0415214645 стр.78. См. Также Википедию: Список римских консулов и Список руководителей государства в 56.
  18. ^ Брюс Винтер, «Реабилитация Галлиона и его приговор в Деяниях 18: 14-15» Бюллетень Tyndale 57.2 (2006), стр 298-299.
  19. ^ Слингерленд, 'Галлио', JBL 110, 3, стр. 446.
  20. ^ Раймонд Ф. Коллинз, Дэниел Дж. Харрингтон, Первое Коринфянам (Литургическая пресса, 1993) ISBN  9780814658093 стр.24.
  21. ^ Джером Мерфи-О'Коннор, Коринф Святого Павла: текст и археология (Литургикал Пресс, 2002) ISBN  9780814653036 стр.159.
  22. ^ Райнер Риснер, «Полин Хронология» в Спутник Пола Блэквелла, Стивен Вестерхольм (редактор) (Blackwell, 2011) ISBN  1405188448 стр.13.
  23. ^ а б Slingerland, «Светоний« Клавдий »25.4 и счет Кассия Диона», JQR 79, 4, с.306
  24. ^ а б c Джером Мерфи-О'Коннор Коринф Святого Павла: тексты и археология (1 августа 2002 г.) ISBN  0814653030 стр.152
  25. ^ Донна В. Херли (ред.), Светоний: Диу Клавдий (Издательство Кембриджского университета, 2001 г.) ISBN  9780521596763 с.177.
  26. ^ Уилен, Стивен М., Евреи во времена Иисуса: Введение, Paulist Press (1995), ISBN  0-8091-3610-4, pp.190–192; Данн, Джеймс Д.Г., Евреи и христиане: пути расходятся, 70–135, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг (1999), ISBN  0-8028-4498-7, С. 33-34 .; Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. И Талберт, Ричард Джон Александр, Римляне: от деревни к империи, Oxford University Press (2004), ISBN  0-19-511875-8, стр.426;
  27. ^ Сильвия Каппеллетти, Еврейская община Рима (Лейден: Брилл, 2006) ISBN  9789004151574 стр.82.
  28. ^ Донна В. Херли (ред.), Светоний: Диу Клавдий (Издательство Кембриджского университета, 2001 г.) ISBN  9780521596763 стр.176.
  29. ^ Луи Х. Фельдман, Еврейская жизнь и мысли среди греков и римлян (1 октября 1996 г.) ISBN  0567085252 п. 332
  30. ^ Джеймс Д. Дж. Данн Иисус вспомнил (2003) ISBN  0-8028-3931-2 стр. 141-143
  31. ^ Уильям Л. Лейн в Иудаизм и христианство в Риме первого века под редакцией Карла Пола Донфрида и Питера Ричардсона (1998) ISBN  0802842658 стр. 204-206
  32. ^ Судья Э.А. (2008). Джеймс Р. Харрисон (ред.). Первые христиане в римском мире: очерки Августа и Нового Завета. Мор Зибек. ISBN  9783161493102. стр.446.
  33. ^ Эдди, Пол; Бойд, Грегори. Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптического предания об Иисусе (2007) ISBN  0-8010-3114-1 страницы 166
  34. ^ Крейг С. Кинер, Исторический евангельский Иисус (2012) ISBN  0802868886 п. 66
  35. ^ Менахем Стерн, Иерусалим, 1980, греческие и латинские авторы о евреях и иудаизме, т. 2, стр.116
  36. ^ Д. Слингерленд, "Хрестус: Кристус?" в А. Дж. Эйвери-Пеке, Новые взгляды на древний иудаизм 4 (Lanham: University Press of America, 1989). ISBN  9780819171795 с.143. Такой же точки зрения придерживается Нил Эллиот ("Impulsore Chresto вероятно, относится к "Хресту", вызвавшему изгнание Клавдия, а не к беспорядкам евреев ": Нил Эллиот," Письмо к римлянам "в R. S. Sugirtharajah и Fernando F. Segovia (ред.) Постколониальный комментарий к писаниям Нового Завета (Т. и Т. Кларк, 2009 г.) ISBN  9780567637079 с.198) и Ян Рок («есть достаточные основания полагать, что Хрестус мог быть импульсом для Клавдия, учитывая доказательства того, что могущественные вольноотпущенники повлияли на решения Клавдия»: Ян Э. Рок, «Другая причина для римлян - пастырская Ответ на императорское богословие Августа: использование Павлом Песни Моисея в Послании к Римлянам 9-11 и 14-15 »в Кэти Эренспергер, Дж. Брайан Такер (ред.) Чтение Павла в контексте: исследования в формировании идентичности; Очерки в честь Уильяма С. Кэмпбелла (Т. и Т. Кларк, 2010) ISBN  9780567024671, стр.75).
  37. ^ Ван Ворст, Иисус, 2000. С. 31-32.
  38. ^ Брайан Инчигнери, Евангелие римлянам (Лейден: Brill, 2003) ISBN  9004131086 стр.211.
  39. ^ Еврейская община в Риме: со второго века до нашей эры до третьего века Сильвия Каппеллетти (1 августа 2006 г.) ISBN  9004151575 стр.76
  40. ^ Нил Эллиот, «Письмо к римлянам» в Р. С. Сугиртараджах и Фернандо Ф. Сеговия (ред.) Постколониальный комментарий к писаниям Нового Завета (Т. и Т. Кларк, 2009 г.) ISBN  9780567637079 стр.5.
  41. ^ Р. Т. Франция. Свидетельства об Иисусе. (2006) Издательство Риджент-Колледжа ISBN  1-57383-370-3. п. 42
  42. ^ Слингерленд, 'Кассиус Дио', JQR 79, 4, стр. 316
  43. ^ Слингерленд, 'Кассиус Дио', JQR 79, 4, (1988) с.307.
  44. ^ а б Раймонд Э. Браун и Джон П. Мейер Антиохия и Рим (Май 1983 г.) ISBN  0809125323 стр.102
  45. ^ а б c Еврей и язычник в Древнем мире Луи Х. Фельдман (14 октября 1996 г.) ISBN  069102927X стр. 304
  46. ^ Анонимный христианин-мирян, 19 ноя 2013 г.
  47. ^ Historiarum adversum paganos libri VII 7.6.15-16, цитируется в Slingerland, 'Orosius', JQR 83, 1/2 (1992), p. 137.
  48. ^ Slingerland, 'Orosius', JQR 83, 1/2 (1992), стр. 137.
  49. ^ Slingerland, 'Orosius', JQR 83, 1/2 (1992), стр. 142.
  50. ^ Slingerland, 'Orosius', JQR 83, 1/2 (1992), стр. 139-141.
  51. ^ Луи Х. Фельдман, Еврей и язычник в древнем мире: отношения и отношения от Александра до Юстиниана (Издательство Принстонского университета, 1996) ISBN  9780691029276 с.304.
  52. ^ Филип Фрэнсис Эслер, Конфликт и идентичность в Послании к римлянам: социальная установка послания Павла (Аугсбургская крепость, 2004 г.) ISBN  9780800634353 стр.99.
  53. ^ Э. Мэри Смоллвуд, Евреи под властью Рима: от Помпея до Диоклетиана (1 октября 2001 г.) ISBN  039104155X стр. 210-211
  54. ^ а б Еврейская община в Риме: от второго века до нашей эры до третьего века до нашей эры. Сильвия Каппеллетти (1 августа 2006 г.) ISBN  9004151575 стр. 73-74
  55. ^ Христианство в Древнем Риме: первые три века Бернард Грин (15 апреля, 2010) ISBN  0567032507 стр.25