Цветовая слепота (расовая классификация) - Википедия - Color blindness (racial classification)

Не путать с Дальтонизм, заболевание, также известное как нарушение цветового зрения.

А дальтонизм общество, в социология, это тот, в котором расовая классификация не ограничивает возможности человека. Такие общества свободны от различного правового или социального обращения в зависимости от раса или цвет. В обществе цветовой слепоты действует нейтральная к расе государственная политика, которая отвергает дискриминацию в любой форме, чтобы способствовать достижению цели: расовое равенство. Этот идеал был важен для Движение за гражданские права и международный антидискриминация движения 1950-х и 1960-х годов.[1]

В Закон о гражданских правах 1964 года в Соединенные Штаты был призван сделать всех людей равными перед законом, независимо от их раса, цвет, религия, Пол, или же национальное происхождение. Центральная надежда Мартин Лютер Кинг младший. состоял в том, что когда-нибудь о людях будут судить по «содержанию характера, а не по цвету кожи».[2] Вопрос о том, действительно ли этот процесс привел к возникновению дальтонизма в американском обществе и является ли политика в отношении дальтонизма лучшим средством достижения расового равенства, остается спорным.[1]

Дальтонизм

Расовая или цветовая слепота отражает идеал общества, в котором цвет кожи не имеет значения. Идеал был наиболее убедительно сформулирован в контексте Движение за гражданские права и международный Антирасистский движения 1950-х и 1960-х годов.[3] Сторонники цветовой слепоты утверждают, что о людях следует судить не по цвету их кожи, а, скорее, по «содержанию их характера», говоря словами Мартин Лютер Кинг младший.[3] Идеология дальтонизма основана на принципах недискриминации, из-за процесса закона, равная защита по закону, и равные возможности независимо от расы, идеи, которые сильно повлияли на западные либерализм в послевоенный период.[4]

Сторонники практики «дальтонизма» считают, что одинаковое обращение с людьми по своей сути ведет к более равноправному обществу или что расизм и расовые привилегии больше не имеют той власти, которую они когда-то имели, что делает политику, основанную на расе позитивные действия устаревший. Как сформулировал главный судья США Джон Робертс «Чтобы остановить дискриминацию по расовому признаку, нужно прекратить дискриминацию по расовому признаку».[5]

В Социальное неравенство и социальная стратификация в обществе СШАКристофер Дуб пишет, что «расизм дальтоников» представляет собой «утверждение белых, что они живут в мире, где расовых привилегий больше не существует, но их поведение« поддерживает »расовые структуры и практики».[6]

Социолог Эдуардо Бонилья-Силва описал четыре «рамки», которые, по его словам, направляют мышление дальтоника. По словам Бониллы-Сильвы, абстрактный либерализм является наиболее важной из этих рамок и составляет основу идеологии дальтонизма.[7] Это включает использование «абстрактных» идей, таких как «равные возможности» и «индивидуальный выбор», в то же время противодействие «конкретным» предложениям по «сокращению» неравенства. Эта точка зрения имеет тенденцию «игнорировать» «недопредставленность» цветные люди на престижных должностях и в школах, наряду с институциональной практикой, поощряющей сегрегацию. Натурализация используется белыми для объяснения расовой сегрегации (включая самосегрегация ) как «естественный» и «такой, как есть». Культурный расизм опирается на культурные, а не биологические объяснения, такие как «у черных слишком много детей», чтобы объяснить «расовое» неравенство. Четвертый кадр минимизация расизма.[8]

Поддерживать

Профессор Уильям Джулиус Уилсон из Гарвардского университета утверждал, что «класс становился более важным, чем раса» в определении жизненных перспектив в черном сообществе.[9] Уилсон опубликовал несколько работ, в том числе Уменьшение значения расы (1978) и Поистине обездоленные (1987), объясняя свои взгляды на черную бедность и расовое неравенство. Он считает что позитивные действия в первую очередь приносит пользу наиболее привилегированным лицам в черном сообществе. Это связано с тем, что программы, основанные исключительно на расе, не учитывают социально-экономическое происхождение кандидата и, следовательно, не могут помочь более бедной части черного сообщества, которая действительно нуждается в помощи.[9] В обществе, где миллионы черных живут в средних и высших классах, а миллионы белых живут в бедности, расовая принадлежность больше не является точным показателем привилегий. Признание чьего-либо социального класса более важно, чем признание чьей-либо расы, что указывает на то, что общество должно быть сознательным, а не расовым.

Судья Верховного суда Кларенс Томас Единственная действующая черная юстиция, поддерживающая дальтонизм. Он считает Положение о равной защите из Четырнадцатая поправка запрещает рассмотрение расы, например, утвердительные действия на основе расы или преференциальное обращение. Он считает, что программы, ориентированные на расу, создают «культ виктимизации» и подразумевают, что чернокожие нуждаются в «особом обращении для достижения успеха».[10][11]

Критика

В 1997 году Лесли Г. Карр опубликовал Расизм для дальтоников который рассмотрел историю расистских идеологий в Америке. Она считала «дальтонизм» идеологией, подрывающей правовые и политические основы интеграция и позитивные действия.[12] Другая книга, которая поддерживает некоторые аргументы Карра, называется Раскрытые привилегии: как невидимые предпочтения подрывают АмерикуСтефани М. Уайлдман пишет, что многие американцы, которые отстаивают основанное на заслугах и свободное от расы мировоззрение, не признают систему привилегий, которая приносит им пользу. Например, многие американцы полагаются на социальное, а иногда даже финансовое наследство от предыдущих поколений. Она утверждает, что это наследство вряд ли получится, если чьи-то предки были рабы, и привилегии «белизны», «мужественности» и гетеросексуальность.[13]

Есть опасения, что группы большинства используют дальтонизм как средство избежать обсуждения расизма и дискриминации.[14] Дальтонизм можно рассматривать как способ ослабить невзгоды групп меньшинств, поскольку раньше они утверждали, что Соединенные Штаты являются меритократией, в которой люди добиваются успеха только потому, что они много работают, а не из-за своих привилегий.[15] Критики этого поспешно указывают на статистику, противоречащую этому понятию меритократии.[нужна цитата ] например, средняя чернокожая или латиноамериканская семья, зарабатывающая более 75 000 долларов, по-прежнему живет в менее зажиточном и богатом ресурсами районе, чем белая семья, которая зарабатывает менее 40 000 долларов.[16] В дополнение к этому систематическому расовому угнетению группы меньшинств подвергаются еще большему финансовому давлению. Как сказал Гленн Эллис, специалист по коммуникациям и писатель по пропаганде здорового образа жизни, дети, живущие в бедности, сталкиваются с пугающими цифрами: «вероятность бросить школу на 25 процентов выше; На 40 процентов больше шансов стать родителем-подростком; На 50 процентов больше шансов получить специальное образование; На 60 процентов больше шансов никогда не поступить в колледж; На 70 процентов больше шансов быть арестованным за тяжкое преступление; и 30 процентов детей из бедных семей имеют очень низкий уровень навыков чтения в раннем возрасте по сравнению с 7 процентами детей из семей со средним или высоким доходом.[17]"

Эми Анселл из Бард-колледжа утверждает, что дальтонизм действует при предположении, что мы живем в мире, который "после гонки ", где раса больше не имеет значения.[18] Хотя идеал о том, что раса никогда не должна быть предметом рассмотрения, может рассматриваться как желательный, критика состоит в том, что если бы это было правдой, то раса не принималась бы во внимание даже при попытках устранить неравенство или исправить прошлые ошибки.[19]

Абстрактный либерализм «абстрагирует и деконтекстуализирует» темы из политических и экономический либерализм, Такие как меритократия и свободный рынок, чтобы выступить против сильного присутствия расизма.[20] Он также часто используется в обсуждениях позитивных действий. Принцип laissez-faire подчеркивает политику «невмешательства» с точки зрения участия правительства в экономической деятельности. Применительно к вопросам расы это приводит к тому, что люди выступают за равенство в принципе, но против действий правительства по обеспечению равенства, политику, которую часто называют невмешательство в расизм.

«Биологизация культуры» объясняет неравенство между расами сегодня с точки зрения культурных различий. Если раньше различия объяснялись с точки зрения биологии, то теперь они обсуждаются с точки зрения культуры. «Культура» в этих рамках рассматривается как нечто фиксированное и трудно поддающееся изменению.[21] Одним из примеров формы риторики, используемой в этой структуре, является аргумент «если ирландцы, Евреи (или другие этнические группы) "сделали это", почему черные не сделали этого? "[22] Такая риторика обвиняет черных и другие группы меньшинств в их собственных ситуациях, потому что другим ранее находившимся в неблагоприятном положении группам удалось «добиться успеха» в американском обществе.

Точно так же определенные рамки «натурализуют» аспекты расизма, обычно используемые при обсуждении жилищных условий и школ. сегрегация. Например, используя эту структуру, можно сказать, что это просто естественно, что люди одной расы будут жить вместе, что «так и есть». Однако эта точка зрения, как утверждают критики, игнорирует возможность других факторов, лежащих в основе жилая сегрегация например, отношение риэлторов, банкиров и продавцов.[21]

Наконец, поскольку дальтонизм может основываться на идее о том, что расизм больше не является распространенной проблемой сегодня, четвертая концепция направлена ​​на минимизацию расизма. Таким образом, современные проявления расизма рассматриваются как редкие отклонения, совершенные несколькими последними расистами в обществе. Поскольку расизм больше не рассматривается как проблема в соответствии с этим убеждением, люди, которые приписывают дальтонизму, считают правительственные программы, нацеленные на расу, «незаконными» и больше не нужными.

Роберт Д. Ризон и Нэнси Дж. Эванс описывают подобное описание дальтонизма профессором Т.А. Форман Университет Эмори, который основан на четырех убеждениях: 1. расовые группы получают привилегии, основанные на заслугах, 2. большинство людей не замечают расы и не беспокоятся о ней, 3. социальное неравенство сегодня происходит из-за «культурного дефицита» отдельных людей или расового или этнические группы и 4. с учетом трех предыдущих предположений нет необходимости уделять «систематическое внимание» какому-либо существующему неравенству. Они утверждают, что распространенность цветовой слепоты частично объясняется недостатком знаний или отсутствием воздействия. Из-за сегрегации, существующей в сфере жилья и образования, многие американцы могут не иметь прямого контакта с дискриминацией, которая все еще существует.[23]

Исследование

Фрайер и др. показали, что позитивные действия для дальтоников примерно так же эффективны, как и позитивные действия, ориентированные на расу, в краткосрочной перспективе, но менее прибыльны в долгосрочной перспективе.[24]

В 2010 году Апфельбаум и др. познакомили учеников начальной школы с идеологией дальтонизма и обнаружили, что эти ученики с меньшей вероятностью выявляют или сообщают о случаях явной расовой дискриминации. Авторы пришли к выводу, что «сообщения с дальтонизмом, таким образом, могут казаться эффективными на поверхности, даже если они позволяют явным формам предвзятости сохраняться».[25]

Эми Анселл, социолог из Бард Колледж, сравнил и противопоставил развитие дальтонизма в Соединенных Штатах и ​​Южной Африке. Учитывая, что белые составляют меньшинство в Южной Африке и большинство в Соединенных Штатах, Анселл ожидал увидеть значительную разницу в проявлении цветовой слепоты в обеих странах. Тридцатилетняя разница во времени между уходом от Джима Кроу и прекращением апартеид а также различия в расовом расслоении и уровнях бедности заставили Анселла ожидать явного различия между идеологией дальтонизма в Соединенных Штатах и ​​Южной Африке. Однако она заключает, что, хотя дальтонизм происходит от двух очень разных источников в двух странах, нынешняя структура дальтонизма в этих двух странах почти идентична.[18]

Ворауер, Ганьон и Сасаки исследовали эффект, который сообщения с идеологией дальтонизма оказывали на белых канадцев, вступающих во взаимодействие один на один с канадскими аборигенами. Белые канадцы, которые слышали сообщения, подчеркивающие идеологию дальтонизма, гораздо чаще беспокоились о том, чтобы последующее взаимодействие не пошло плохо, и были более враждебными, неудобными, нервными, самокритичными и неуверенными.[26] Белые участники, которые слышали сообщения, подчеркивающие мультикультурную идеологию или оценку различий людей, задавали более позитивные вопросы, сосредоточенные на другом человеке, и не проявляли значительной озабоченности по поводу того, как будет происходить взаимодействие.[26]

Альтернативы

Исследователи также предлагают альтернативы дискурсу о дальтонизме. Разум и Эванс призывают людей стать «осведомленными в расовом отношении», то есть им необходимо признать роль, которую раса играет в их повседневной жизни. Для того, чтобы быть осведомленным в расовом отношении, также требуется постоянное изучение и переосмысление расы и того, как она влияет на нашу жизнь. Также важно сбалансировать взгляд на человека как на личность и признание роли, которую его членство в социальной группе играет в их повседневной жизни.[23]

Исследователь Дженнифер Симпсон предположила, что «отказавшись от цветовой слепоты, белые должны научиться видеть, принимать и переживать свою жизнь как гоночную, а также исследовать возможность того, что некоторые положительные моменты, легкость или вознаграждение, которые они испытали, не были исключительно результатом. напряженной работы и усилий, но только системы, смещенного в свою пользу «. Это сознательное исследование белизны как расовой и социальной идентичности и признание роли белизны связано с современными исследования белизны.[27] Однако в области исследования белизны подвергался критике за упор на упреки в адрес белого населения, в то время как подобные области, такие как исследования чернокожих, исследования женщин и исследования чикано, отмечают вклад одноименной группы.[28]

В недавней публикации академического журнала Теория коммуникацииДженнифер Симпсон предложила «более продуктивный диалог о расе». В новом диалоге необходимо более комплексно взглянуть на расу, открыто рассматривая все различные точки зрения на расу. Поскольку диалог является средством расширения прав и возможностей, он должен учитывать, как весь опыт способствует нашему пониманию, особенно тот опыт, который сильно отличается от нашего собственного. Симпсон считает, что белые должны быть готовы открыто взаимодействовать с цветными людьми в обсуждении продолжающихся последствий расизма сегодня. Однако это требует от белых людей участия в «коммуникативном поведении, которое может одновременно угрожать их самоощущению и их материальной власти в социальном порядке».[27]

В образовании

Многосайтовый тематический анализ Атлантического государственного университета, преимущественно белого учреждения, и Среднеатлантического государственного университета, исторически черный колледж, исследовал идеологии дальтонизма среди белых преподавателей вузов на уровне бакалавриата и магистратуры.[29] В ходе интервью с белыми преподавателями обоих институтов исследователи обнаружили, что преподаватели часто взаимодействуют со студентами с точки зрения дальтонизма. Использование дальтоников, избегая расовых терминов, но вместо этого подразумевая их, «позволяло белым преподавателям описывать своих студентов [цветных] как академически неполноценных, менее подготовленных и менее заинтересованных в проведении исследований и учебы в аспирантуре, потенциально игнорируя структурные причины» несправедливость.[29] В исследовании делается вывод о том, что идеология дальтонизма, которой придерживаются школьные преподаватели, может снизить цветовое восприятие учащимся своих академических способностей и потенциала для достижения успеха в учебе. КОРЕНЬ дисциплин и в аспирантуре.

В тематическом исследовании пригородной средней школы смешанной расы изучалась тенденция к идеологии дальтонизма в школах среди белых преподавателей.[30] Выводы исследования заключались в том, что идеология дальтонизма преподавателей белых школ часто маскирует их страхи быть обвиненными в расизме и препятствует более глубокому изучению расы.

Тематические исследования трех крупных школьных округов (Бостон, Массачусетс; округ Уэйк, Северная Каролина; и округ Джефферсон, Луисвилл) показали, что расово-нейтральная или дальтоничная политика округов по борьбе с сегрегацией в школах на самом деле может быть связана с рост сегрегации в школах из-за тенденции политики «переосмысливать привилегии как здравый смысл», игнорируя структурное неравенство студентов за пределами этой привилегированной структуры.[31]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Анселл, Эми Э. (2008). "Дальтонизм". В Шефер, Ричард Т. (ред.). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества. Публикации SAGE. С. 320–322. ISBN  978-1-45-226586-5.
  2. ^ Sears, Дэвид O .; и другие. (2000). Расовая политика: дебаты о расизме в Америке. Издательство Чикагского университета. п.6. ISBN  978-0-22-674405-6. содержание их характера.
  3. ^ а б Анселл, Эми Элизабет (2013). Раса и этническая принадлежность: ключевые понятия. Рутледж. п. 42. ISBN  978-0-41-533794-6.
  4. ^ Анселл (2013), стр. 42–3.
  5. ^ Стюарт Уэллс, Эми (2009). Обе стороны сейчас: история выпускников школы десегрегации. Калифорнийский университет Press. п. 33. ISBN  978-0-52-025678-1.
  6. ^ Дуб, Кристофер Б. (2013). Социальное неравенство и социальная стратификация в обществе США. Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Пирсон. ISBN  978-0-20-579241-2.
  7. ^ Бонилья-Сильва, Эдуардо (2010). Расизм без расистов: дальтонизм расизм и сохранение расового неравенства в Америке (3-е изд.). Роуман и Литтлфилд. С. 26–28. ISBN  978-1-44-220218-4.
  8. ^ Бонилла-Сильва (2010) С. 28–30.
  9. ^ а б "Интервью Уильяма Джулиуса Уилсона". PBS. 1997 г.. Получено 29 декабря 2013.
  10. ^ "Кларенс Томас: Правосудие, которого никто не знает". CBS. 27 сентября 2007 г.. Получено 30 декабря 2013.
  11. ^ Текст "Адаранд Конструкторз, Инк." Против Пенья, 515 U.S. 200 (1995) можно получить по адресу:  Финдлоу  Justia  LII 
  12. ^ Карр, Л. (1997). Расизм "дальтоников". Thousand Oaks: Sage Publications.
  13. ^ Уайлдман, Стефани М. (1996). Привилегия показала, как невидимые предпочтения подрывают Америку (6-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  9780814793039.
  14. ^ Бонилья-Сильва, Эдуардо (2014). Расизм без расистов: дальтоник расизм и сохранение расового неравенства в Соединенных Штатах (4-е изд.). Роуман и Литтлфилд. С. 101–102. ISBN  978-1-44-222055-3.
  15. ^ Галлахер, Чарльз А. (2003). «Привилегия дальтоников: социальные и политические функции стирания цветной линии в пострасовой Америке». Раса, пол и класс. 10 (4): 22–37. JSTOR  41675099.
  16. ^ Логан, Джон Р. (июль 2011 г.). «Раздельное и неравное: разрыв в районе проживания чернокожих, латиноамериканцев и азиатов в столичной Америке» (PDF). Брауновский университет.
  17. ^ Эллис, Гленн (декабрь 2015 г.). «Отрезвляющие цифры о детях, бедности, расе». Philadelphia Tribune. ProQuest  1757017932.
  18. ^ а б Анселл, Эми Э. (март 2006 г.). «Закрыв глаза: иронические последствия дальтонизма в Южной Африке и США». Критическая социология. 32 (2–3): 333–356. Дои:10.1163/156916306777835349. S2CID  143485250.
  19. ^ Доан, Эшли (март 2006 г.). «Что такое расизм? Расовый дискурс и расовая политика». Критическая социология. 32 (2–3): 255–274. Дои:10.1163/156916306777835303. S2CID  144244399.
  20. ^ Бонилья-Сильва, Эдуардо (2003), ""Новый расизм, «расизм дальтонизма и будущее белизны в Америке», Бонилья-Сильва, Эдуардо; Доан, Эшли В. (ред.), Белый аут: непреходящее значение расизма, Нью-Йорк: Рутледж, стр. 271–284, ISBN  9780415935838.
  21. ^ а б Бонилья-Сильва, Эдуардо (2001), «Расизм дальтонизма: к анализу белой расовой идеологии», в Бонилья-Сильва, Эдуардо (ред.), Белое превосходство и расизм в эпоху постгражданских прав, Lynne Rienner Publishers, Inc, стр. 137–166, ISBN  9781588260321.
  22. ^ Бонилья-Сильва, Эдуардо; Льюис, Аманда; Эмбрик, Дэвид Г. (декабрь 2004 г.). «Я не получил эту работу из-за черного человека ...!: Сюжетные линии и свидетельства расизма дальтоников». Социологический форум. 19 (4): 555–581. Дои:10.1007 / s11206-004-0696-3. S2CID  143829833. doi:10.1007 / s11206-004-0696-3.
  23. ^ а б Reason, Роберт Д.; Эванс, Нэнси Дж. (Зима 2007 г.). «Сложные реалии белизны: от дальтоников до расово осведомленных». Новые направления обслуживания студентов. 2007 (120): 67–75. Дои:10.1002 / сс.258.
  24. ^ Фрайер, Р. Г.; Loury, G.C .; Юрет Т. (29 ноября 2007 г.). «Экономический анализ позитивных действий для дальтоников». Журнал права, экономики и организации. 24 (2): 319–355. CiteSeerX  10.1.1.169.4230. Дои:10.1093 / jleo / ewm053.
  25. ^ Apfelbaum, E. P .; Pauker, K .; Sommers, S. R .; Амбади, Н. (28 сентября 2010 г.). «В слепом стремлении к расовому равенству?». Психологическая наука. 21 (11): 1587–1592. CiteSeerX  10.1.1.418.9317. Дои:10.1177/0956797610384741. PMID  20876878. S2CID  11580845.
  26. ^ а б Vorauer, Jacquie D., Gagnon, Annette, & Sasaki, Stacey J. (2009). Существенная межгрупповая идеология и межгрупповое взаимодействие. Психологическая наука, 20, 838-845. https://doi.org/10.1111/j.1467-9280.2009.02369.x
  27. ^ а б Симпсон, Дженнифер Лин (февраль 2008 г.). «Дальтонизм - двойная связь: белизна и (им) возможность диалога». Теория коммуникации. 18 (1): 139–159. Дои:10.1111 / j.1468-2885.2007.00317.x.
  28. ^ Страхи, Дэррил (19 июня 2003 г.). "Оттенок и плач на" исследованиях белизны "'". Вашингтон Пост. Получено 20 июн 2003.
  29. ^ а б Маккой Д. Л., Винкль-Вагнер Р. и Людке К. Л. (2015). Наставничество для дальтоников? Изучение белых преподавателей наставничества цветных студентов. Журнал разнообразия в высшем образовании, 8, 225-242. DOI: 10.1037 / a0038676
  30. ^ Модика, Марианна. (2014). Раскрытие «подхода дальтоников»: обвинения в расизме в дружелюбной школе для представителей разных рас. Расовая этническая принадлежность и образование, 18, 396-418. https://doi.org/10.1080/13613324.2014.985585
  31. ^ Макдермотт К., Фюрстенберг Э., Дием С. (2015). «Пострасовая» политика расы: изменение политики распределения учащихся в трех школьных округах. Образовательная политика, 29, 504-554. https://doi.org/10.1177/0895904813510775

дальнейшее чтение

внешняя ссылка