Дэвид Купер (аболиционист) - David Cooper (abolitionist)

Дэвид Купер
Родившийся(1724-12-12)12 декабря 1724 г.
Вудбери, Нью-Джерси, НАС.
Умер1 апреля 1795 г.(1795-04-01) (в возрасте 70 лет)
Вудбери, Нью-Джерси, НАС.
Место отдыхаКладбище квакеров, Нью-Джерси
Род занятийФермер, политик, аболиционист
СупругСибил Мэтлак Купер
ДетиАмос Купер и Марта Аллинсон
Подпись

Дэвид Купер (12 декабря 1724 - 1 апреля 1795) был американским фермером, Квакер, член Общество друзей, памфлетист и автор аболиционистских идеалов в конце 1700-х гг. Уроженец Нью-Джерси, он прожил большую часть своей жизни в городе и его окрестностях. Глостер и Салем, Нью-Джерси. Купер открыто говорил о рабстве и предан аболиционистскому движению до и во время Американская революция эпохи и после. Как преданный христианин и квакер, он в своих трудах и речах провел многочисленные сравнения между отменой смертной казни и библейской мыслью. Отправляя брошюры и петиции, Купер апеллировал и поощрял Джордж Вашингтон и Конгресс приложить усилия для отмены рабства. Он известен тем, что написал 22-страничный трактат о борьбе с рабством, адресованный «Правителям Америки», который был распространен среди членов Конгресса, копию которого Вашингтон подписал и хранил в своей личной библиотеке.

Личная жизнь

Дэвид Купер родился в Вудбери, Нью-Джерси расположен вдоль Река Делавэр, недалеко от Филадельфии, 12 декабря 1724 года. Его отцом был Джон Купер; его мать, Энн Кларк. Дэвид женился на Сибил Мэтлак Купер. У них было как минимум двое детей, которые пережили детство: Амос Купер и Марта Аллинсон.[1] Отец Дэвида, Джон, получил от деда значительное наследство. Джон Старший умер в 1730 году, когда Дэвиду было шесть лет. Впоследствии Дэвида и его братьев и сестер воспитывала мать, которая была преданной квакером. Сообщество, в котором он вырос, также в значительной степени было привержено квакерской этике. Дед Дэвида по материнской линии, Бенджамин Кларк, был одним из первых квакерских аболиционистов в колониальная Америка. Давид, в свою очередь, получил наследство от своего покойного отца, которое включало участок земли; он использовал свое наследство, чтобы начать успешный бизнес, для которого, как он чувствовал, он был благословлен.[2]

Старший брат Дэвида, Джон, умер в 1728 году в возрасте десяти лет. Год спустя родители Дэвида родили еще одного сына, которого они также назвали Джоном, который дожил до совершеннолетия. т.е. Джон Купер, Младший брат Дэвида,[а] стал заметной фигурой во время американской революции и был автором Конституции Нью-Джерси 1776 года.[4] Он также был избран во Второй континентальный конгресс в 1776 году, но никогда не присутствовал.[5]

22 октября 1777 г., после Битва при Красном берегу, Куперы были изгнаны из своих домов в Вудбери, когда британцы взяли под свой контроль всю территорию на пути в Филадельфию. Генерал Корнуоллис заняв дом брата Давида, Джона, использовал его в качестве своего штаба в течение десяти месяцев.[6]

В своих мемуарах Купер документирует свою молодость, семейную историю, брак, рождение детей, его связи с квакерами и различные трудности, с которыми он столкнулся со своей верой. Он также рассказывает о своей работе в качестве представителя Нью-Джерси в 1761 году, а также рассказывает о своем участии в квакерских собраниях. Он написал рукопись в последние годы жизни для своих детей, когда его здоровье ухудшалось, чтобы у них были личные записи о его жизни и работе после его смерти. Дэвид Купер умер в 1795 году в возрасте 70 лет в округе Глостер, штат Нью-Джерси.[7]

Квакер и аболиционист

Выросший в семье, которая осуждала рабство, Давид стал рассматривать рабство как институт, противоречащий естественному закону. Его чувство несправедливости рабства, которое в значительной степени проистекает из несправедливости и бесчеловечности, связанных с работорговлей в Атлантике, стало очевидным в его переписке 1772 года с Granville Sharp, ведущий и откровенный английский аболиционист.[8] Как преданный квакер и стойкий аболиционист[9] Купер трижды подавал петицию в Конгресс в своем стремлении продвинуть отмену законодательного органа и отменить рабство, лоббировал президента. Джордж Вашингтон и подробно писал об этих перспективах в своем дневнике и других статьях.[10][11] Он также направил свою критику рабства против британской короны, квакеры были пацифистами и выступали против насилия во время Американская революционная война.[12]

В течение восьми лет, начиная с 1761 года, Купер служил в штате Нью-Джерси в качестве избранного члена Палаты собрания Нью-Джерси.[13]

В 1772 г. он написал и опубликовал Клещ, брошенный в сокровищницу: или, Наблюдения за рабовладением, в соавторстве с Энтони Бенезет еще один ведущий аболиционист.[14][15] Как христианин и квакер, Купер в своей книге неоднократно упоминал и проводил параллели с библейской мыслью.[16] Во введении Купер окончательно резюмировал свою позицию относительно предрассудков и рабства:

"Власть предрассудков в умах человечества очень необычна; едва ли какие-либо крайности слишком далеки или абсурдны, слишком очевидные, чтобы их можно было объединить или примирить, если они имеют тенденцию поощрять или оправдывать любимое занятие. Таким образом, мы должны объяснить это ложные рассуждения и абсурдные чувства, используемые и развлекаемые в отношении негров, и законность содержания их в рабстве "[15]

В 1785 году Купер вместе с другими квакерами, такими как Сэмюэл Аллинсон, подал петиции в Законодательное собрание с целью принятия закона об эмансипации. Законопроекты провалились, но в следующем году Законодательное собрание вместо этого приняло закон, который помог ускорить вольности, в котором говорилось, что рабовладельцы дают образование своим рабам. Закон также добавил наказания за любые злоупотребления в отношении рабов, а также объявил работорговлю вне закона.[17]

Отправить Правители Америки

В 1783 году Купер написал 22-страничную декларацию, осуждающую рабство, которая была опубликована в ведущем издании квакерских аболиционистов, адресованном правительству США; Обращение было озаглавлено Серьезное обращение к правителям Америки по поводу непоследовательности их поведения в отношении рабства.[18][19][b] Брошюра была написана в резких и неумолимых выражениях, обвиняя американских рабовладельцев в «измене» естественным правам человека и в «издевательстве» над Декларацией независимости.[20] На протяжении его Серьезный адрес Купер апеллировал к «уважению американцев к чести Америки», считая равенство и свободу против британской тирании противоречащими практике американского рабства.[21] В Серьезный адрес содержали многочисленные ссылки и параллели с революционными идеалами, выраженными в Декларации независимости 1776 года, Декларации Конгресса о причинах и необходимости взятия оружия в руки 1775 года; Декларация Конгресса о правах и жалобах 1774 года и другие подобные декларации из различных штатов.[c] Наряду со своими аргументами Купер ссылался на цитаты из этих документов.[22]

Купер опубликовал трактат с намерением, чтобы его прочитали вслух в различных колониях в то время, когда квакеры были не в лучшем положении из-за их ненасильственного и пассивного участия в Американской революции. В результате Купер решил опубликовать свой трактат анонимно, скрывая свое квакерское происхождение.[23] За год до его смерти Энтони Бенезет представил копии Джорджу Вашингтону и членам Конгресса вместе с копией каждому члену Ассамблеи Нью-Джерси.[20][24]

В трактате Купера утверждалось, что Золотое правило был естественным законом от Христа, который запрещал рабство.[23] В одном отрывке Купер адресовал свои замечания в религиозном тоне критикам Америки по поводу разрыва между свободой и рабством, о том, что новая нация делает шаги к прекращению рабства на основе естественной свободы, дарованной создателем.

Позже Вашингтон поставил свою подпись на копии и хранил ее в своей частной библиотеке.[18][19] Томас Джефферсон также получил копию, которая сейчас находится в Библиотеке Конгресса.[21]

"Пришло время продемонстрировать Европе, всему миру, что Америка была серьезна и имела в виду то, что она сказала, когда с особой энергией и неопровержимыми доводами она взяла на себя ответственность за человеческую природу и с неустрашимой твердостью настаивала , что все человечество вышло из рук их Создателя в равной степени свободно. Пусть у мира не будет возможности обвинить ее поведение в противоречии с ее торжественными и часто повторяющимися заявлениями или сказать, что ее сыновья не являются настоящими друзьями свободы ".[22][d]

Бенезет, который помог Куперу с его Серьезный адрес, восхищался работой Купера и 10 сентября 1783 года отправил копию Джону Пембертону, хорошему другу и издателю в Лондоне. В приписке Бенезет написал: «Я также прилагаю недавно опубликованную статью о рабстве и т. д. Серьезный адрес. "Купер написал свое Обращение анонимно, подписав его. Фермер, чтобы защитить Общество друзей от любой ответственности, его спорного сообщения,[25] и был недоволен Бенезетом за то, что он опубликовал свое авторство и раскрыл свою настоящую личность. Писая Купера, Бенезет спросил, можно ли "склеить" одну из его брошюр с брошюрой Купера и опубликовать. Его просьба не была воспринята Купером должным образом. В письме Сэмюэлю Аллинсону от 15 июня 1783 года Купер выразил обеспокоенность по поводу анонимности, заявив, что Бенезет «... знает, насколько я осторожен, чтобы подозревать автора ... Я сожалею, что он это видел», в заключение: «С таким же успехом я мог бы назвать это своим именем». Он послал по одному каждому члену Конгресса и в нашу Ассамблею в Берлингтоне и собирается написать нашему губернатору ». Бенезет также передал копию Джорджу Вашингтону.[24][26] Купер и некоторые из его современников-квакеров продолжали свои усилия по отмене рабства. В 1779 году Купер выступал за бойкот любых товаров, производимых рабским трудом.[27]

Понятие эмансипации и отмены

Идея Купера об эмансипации и отмене рабства очерчена в его трудах и в других брошюрах, написанных квакерами во второй половине восемнадцатого века, с идеей постепенное освобождение центральная идея. Купер не соглашался с пожизненным рабством и считал, что хозяева должны дать своим рабам дом и образование, и что рабам должна быть предоставлена ​​свобода в определенном возрасте в соответствии с естественным законом.[8] Его идеи отмены смертной казни тесно связаны с теми, кто его окружал. долговую кабалу в американских колониях, где слуги должны были служить в течение определенного периода времени, обычно около семи лет, и находились под властью и усмотрением своего хозяина. Как и многие рабы, они не могли вступать в брак, владеть собственностью или оставлять собственность хозяина без его разрешения. Купер сравнил институт кабального рабства со своими идеями постепенного освобождения. Купер и многие его современники-квакеры установили, что рабам будет служить время, пока они не достигнут «надлежащего возраста». Идеи Купера впервые стали достоянием общественности в 1772 году, когда он опубликовал свою Клещ, брошенный в сокровищницу ..., где он утверждал, что «каждый человек, принадлежащий к человеческому роду, по закону природы приходит в мир с равным правом свободы в надлежащем возрасте». Некоторое время спустя он установил этот возраст 18 лет для женщин и 21 год для мужчин. Кроме того, когда Купер упомянул рабынь, он объяснил, что «... пока она не достигла возраста женщины, когда она была объявлена ​​свободной по закону природы и заповедям Христа». Следовательно, он считал, что все человечество находится в зависимости от власти до того, как достигнет зрелости. В его Клещевой гипс Купер также критикует работорговлю, утверждая, что с рабами обращались как с «грубыми животными», не принимая во внимание идею о том, что они тоже были творениями Бога.[6][28]


Смотрите также

Примечания

  1. ^ Это был возраст, когда младенческая и детская смертность была обычным явлением, и традиция заключалась в том, что в случае смерти ребенка его имя передавалось следующему рожденному того же пола.[3]
  2. ^ Полное название: Серьезное обращение к правителям Америки о непоследовательности их поведения в отношении рабства: контраст между посягательствами Англии на американскую свободу и американской несправедливостью в отношении терпимости к рабству
  3. ^ который также включал Декларацию прав Пенсильвании 1776 года и Декларацию прав Массачусетса 1779 года.
  4. ^ Отрывок находится на четвертой странице оригинального издания.

Цитаты

  1. ^ Флинн (редактор), 2015, п. 3
  2. ^ Смит, 2014, стр. 18–19
  3. ^ Смит, 2014, п. 19
  4. ^ Смит, 2014, стр. 17–19
  5. ^ Биографический справочник Конгресса США, 2016 г.
  6. ^ а б Смит, 2014, стр. 24–25
  7. ^ Флинн (редактор), 2015, стр. 3–4
  8. ^ а б Смит, 2014, п. 25
  9. ^ Нэш, 1990, п. 19
  10. ^ Джексон, 2016, п. 16
  11. ^ Саул, Купер, Дэвид
  12. ^ Джексон, 2010, п. 28
  13. ^ Кэдбери, 1937 год., стр.47
  14. ^ Публичная библиотека Нью-Йорка, электронные коллекции
  15. ^ а б Купер, 1772 г., Введение, стр.1.
  16. ^ Купер; Бенезе, 1772 г., стр. 6–10
  17. ^ Синха, 2016, п. 84
  18. ^ а б Морган, 2000 г., стр. 291–292
  19. ^ а б Хейс, 2017, п. 235
  20. ^ а б Нэш, 1990, п. 117
  21. ^ а б Фюрстенберг, 2011 г., п. 264
  22. ^ а б Дэвис, 1999,, стр.281, 333
  23. ^ а б Кершнер, 2018, п. 86
  24. ^ а б Джексон, 2010, п. 136
  25. ^ Джексон, 2010, стр.30, 136
  26. ^ Брукс, 1937 год., стр. 457–458
  27. ^ Джексон и Козел, 2016, п. 107
  28. ^ Купер, 1772 г., стр. 11–12

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка