Давид ибн Мерван аль-Муккамас - Википедия - David ibn Merwan al-Mukkamas

Давид (абу Сулейман) ибн Мерван аль-Муккамас аль-Ракки (арабский: داود إبن مروان المقمصТранслит .: Давуд ибн Марван аль-Мукамис; умер c. 937) был философ и полемист, автор самых ранних известных Еврейский философский работа Средний возраст. Он был уроженцем Ракка, Месопотамия, откуда его фамилия. Харкави получил свое имя от арабский «ammaṣ» (прыгать), интерпретируя это как относящееся к его заявленному изменению веры (Grätz, Геш. Hebr. пер., III, 498). Это неясно. Имя пишется "אלקומסי" в Масуди с Аль-Танбих (изд. Де Гое, стр. 113), в Караимский комментарий к Левит, а в рукописной копии Джефет комментарий к той же книге (Еврей. Кварта. Ред. viii.681), и, возможно, является производным от города Umis в Таберистан (Яут, IV, 203). Другой караим носит имя "Даниэль аль-Кумиси," И в Аль-Хити летописи это имя также пишется с ade (Еврей. Кварта. Ред. ix.432).

Полемические произведения

Дэвид, отец еврейской философии, был почти неизвестен до второй половины XIX века. Публикация Иуда Барзилай комментарий к Сефер Йезира (Meḳiẓe Nirdamim, 1885), в котором найден бедный иврит перевод девятой и десятой глав философского труда Давида первым обратил внимание на последнюю. Барзилай говорит, что не знает, был ли Давид одним из Геоним, но утверждает, что слышал это Саадия знал его и извлек пользу из его уроков. Пинскер и Grätz, путать его с Даниэль ха-Бабли Каира, сделайте его Мусульманин преобразовать в Караизм, на том основании, что его цитируют караимские ученые и Хадаси "гер ẓedeḳ" (благочестивый прозелит).

Открытие Харкави из Китаб ар-Рийах валь-Сада'иḳ, караимами Аль-Ширшисани, пролил дополнительный свет на Дэвида. Аль-Ширкисани цитирует его работу о различных еврейских сектах и ​​говорит, что Давид «принял христианство "(tanaar), что он много лет был учеником известного христианского врача и философа по имени Хана, и что, приобретя значительные знания в области философии, он написал два произведения против христианства, которые стали знаменитыми. Но кажется более вероятным, что слово «tanaar» означает просто то, что Давид имел сношения с христианами. Ширкисани, действительно, не упоминает о своем возвращении в Иудаизм, и нет Раввинит упоминает о своем обращении в христианство. Его обращение в христианство трудно примирить с тем, что его цитирует Baḥya, к Джедаия Бедерси (в Иггерет Hitnaẓẓelut), и по Моисей ибн Эзра. Ширшисани упоминает еще две книги Давида: Китаб аль-Халиха, комментарий к Бытие извлечены из христианских экзегетических сочинений; и комментарий к Экклезиаст. Он ошибочно упоминается как ученый караим. Давид аль-Хити в своей летописи караимских врачей, изданной Марголиут (Еврей. Кварта. Ред. ix.432).

В 1898 г. Гаркави обнаружил в Императорской библиотеке им. Санкт-Петербург пятнадцать из двадцати глав философского труда Давида, озаглавленного Ишрун Махалат (Двадцать глав). Тематика этих пятнадцати глав следующая:

  1. В Аристотелевский категории
  2. Наука и реальность ее существования
  3. Сотворение мира
  4. Доказательства того, что он состоит из материи и случайностей
  5. Свойства вещества и аварии
  6. Критика сторонников вечности материи
  7. Аргументы в пользу существования Бога и Его творения мира
  8. Единство Бога, опровергающее Сабиане, то Дуалисты, а Христиане
  9. Божественные атрибуты
  10. Опровержение антропоморфизм и христианские идеи
  11. Почему Бог стал нашим Господом
  12. Показывать, что Бог создал нас для добра, а не для зла, и бороться с абсолютным пессимизмом и абсолютным оптимизмом
  13. Полезность пророчество и пророки
  14. Признаки истинного пророчества и истинных пророков
  15. Обязательные и запретительные заповеди.

Давид, а также другие караимы - например, Джозеф аль-Басир и Аль-Ширшисани - был последователем Мотазилит калам, особенно в его главе об атрибутах Бога, в которой он утверждает, что, хотя мы говорим об этих атрибутах, как мы говорим о человеческих атрибутах, их нельзя сравнивать, поскольку ничто не приходит к Нему через чувства, как в случае с человек. Божья «жизнь» является частью Его «бытия», и принятие атрибутов в Божестве никоим образом не может повлиять на Его единство. «Качество» не может быть положено Божеству. В своей десятой главе «Награды и наказания» Дэвид утверждает, что они вечны в будущем мире. Эта глава имеет много общего с Саадия, оба взяты из одного источника (Шрайнер, Дер Калам, п. 25).

Другие работы

Дэвид цитирует два других своих произведения, которых больше нет: Китаб фи аль-Будуд и Китаб фи 'Ару аль-Махалат' ала аль-Мансиḳ, по категориям. В одном отрывке Дэвид рассказывает, что у него был философский спор в Дамаск с мусульманским ученым, Шабиб аль-Багри. Фрагмент другого произведения, Китаб ат-Таухид, о единстве Бога, была обнаружена среди гениза фрагменты, и был опубликован Э. Н. Адлер и И. Бройде в Еврей. Quart Rev. (xiii.52 и след.). Давид не выдает своего еврейского происхождения в своей философской работе. Вопреки практике Саадия, Bahya, и других еврейских философов, он никогда не цитирует Библию, но цитирует Греческий и арабский органы власти. Возможно, это объясняет пренебрежение евреями к его работе.

Библиография еврейской энциклопедии

Недавняя библиография

  • Сара Строумса, Ишрун Макала Давуда ибн Марвана аль-Мукаммиса (Etudes sur le Judaisme средневековый XIII, Лейден: Brill, 1989)

Рекомендации

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «Давид (абу Сулейман) ибн Мерван аль-Муккамас аль-Ракки». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.