Заочное святилище Деметры и Персефоны в Кирене, Ливия - Википедия - Extramural Sanctuary of Demeter and Persephone at Cyrene, Libya

Заочное святилище Деметры и Персефоны
Общая информация
Тип	Святилище
Архитектурный стиль	Ранний Баттиад (620-500 до н.э.), Поздний Баттиад (500-440 до н.э., республиканский (птолемейский) период (440-330 до н.э.), эллинистический / римский период (330-31 до н.э.)
Место расположения	Кирена, Ливия
Координаты	32 ° 49′40 ″ с.ш. 21 ° 51′44 ″ в.д. / 32,82778 ° с. Ш. 21,86222 ° в. / 32.82778; 21.86222Координаты: 32 ° 49′40 ″ с.ш. 21 ° 51′44 ″ в.д. / 32,82778 ° с. Ш. 21,86222 ° в. / 32.82778; 21.86222
Строительство началось	Конец 7 века до нашей эры.
Завершенный	31 г. до н.э. отказ от использования святилища
Владелец	Ливия

В Заочное святилище Деметры и Персефоны в Кирене, Ливия расположен на прибрежном плато Ливия, за чертой города (заочный). Примерно в 630 г. до н.э. греки с острова Тера колонизированный Кирена. Другие греческие колонисты вскоре после этого увеличили население, превратив Кирену в то, что считалось одновременно крупнейшей и богатейшей греческой колонией в Северной Африке. Археологические раскопки заочного святилища Кирены Деметра и Персефона, также известная как Коре, дочь Деметра и легендарная королева подземного мира и супруга Аид, началось в 1969 году при спонсорской поддержке университет Мичигана. Между 1973 и 1981 гг. Музей Пенсильванского университета археологии и антропологии продолжил раскопки в Кирене под руководством профессора Дональда Уайта (почетный куратор музея, Средиземноморский отдел). После возобновления отношений между Ливия и США в 2004 г. Киренаика Археологический проект (CAP) под руководством профессора Сьюзан Кейн из Оберлин колледж, получил разрешение возобновить работу своих предшественников.^[1]

Территория святилища Деметры и Персефоны, где есть храм и театральный комплекс, возвышающиеся на террасах на склоне оврага, в частности вади (Арабский: وادي wādī; также: Вади) бел Гадир, к юго-западу от окруженного стеной города. Святилище состояло из построек, простирающихся более чем на двадцать миль и разделенных на три основных строения: нижнее, среднее и верхнее святилища.^[2] Археологические остатки обнесенного стеной комплекса охватывают приблизительно 850 лет религиозной деятельности, датируемые ок. 600 г. до н.э. до середины третьего века нашей эры. Во время этой священной деятельности в Святилище огромное количество обет в его интерьере накоплен материал: керамика, лампы, монеты, каменная скульптура, украшения, надписи, стекло, а также бронза и терракота статуэтки. Глиняная посуда, раскопанная в Святилище, действительно дает полезные доказательства как по вопросу о ее основании, так и по типу религиозной деятельности.^[3]

Архитектура

Все археологические раскопки так или иначе иллюстрируют наложения времени и пространства. Что касается последнего, то ясно, что период использования Заочного святилища приходился примерно с конца 7 века до его доимперской римской фазы. Основные эпохи архитектуры Санктуария складывались на фоне монументальных событий в истории Кирены (головного города). Во время четырех фаз Святилища (см. архитектурный стиль выше) он претерпел значительные внутренние изменения, но, как правило, оставался заочный территория на склоне холма, окружающая множество самостоятельных (?) культовых сооружений. Основные уступки его довольно крутому положению включают организацию наклонного склона холма в ряд террасированных зон, которые сами (с течением времени) организованы в три отдельно определенных архитектурных зоны: Верхнее, Среднее и Нижнее святилища.

Достаточно архитектурных свидетельств конца Баттиадского периода, чтобы можно было с уверенностью утверждать существование Верхнего и Среднего святилищ. Хотя личность Верхнего Святилища Классический здания остаются по большей части неоднозначными до тех пор, пока Эллинистический Период, артефакты, свидетельствующие о культовой деятельности на этом уровне, чрезвычайно хороши. Расширение Святилища на север или вниз по вади наклон к уровню Нижнего Святилища не происходит до начала Имперского периода, когда и Верхний, и Нижний уровни Святилища принимают архитектурные черты того, что отныне остается их характерной планировкой до землетрясения 262 года нашей эры. Большая часть архитектурного известняка и мрамора участка фруста расположенные разбросанные по уровням землетрясений по Среднему Святилищу, похоже, возникли с дополнениями Имперского периода Верхнего Святилища. Именно эти дополнения составляют большинство восстанавливаемых памятников Святилища. Более того, хотя большинство сохранившихся свидетельств строительной деятельности до конца Эллинистический период относится к Среднему Святилищу, в годы, предшествовавшие разрушению Святилища в результате землетрясения в 3-м и 4-м веках, на большей части его ок. 1900 кв. М. интерьер. Вместо этого то, что происходит новое строительство, происходит в основном на уровне Верхнего Святилища. В целом Святилище Деметра и Персефона представляет собой физическое расширение, охватывающее приблизительно шестьсот лет оккупации территорий Верхнего и Среднего Святилища.^[4]

Религиозные аспекты

Как макроскопический религиозный артефакт Святилище сначала служило эксклюзивным пространством. Это пространство воплотило сакральные аспекты сельской местности, как пространство, отделяющее город (город) от мира природы. Тем не менее, Святилище также функционировало как область инклюзивности, т.е. фестивали, ритуал обряды, и культы. В более общем смысле, священный участок (Святилище) служил платформой и поводом для гражданского союза, самовыражения и построения коммуникабельных отношений с народами окружающей местности.

Одним из таких случаев был Фесмофория, то фестиваль известно, что празднование праздновалось в Кирене в честь богинь матери-дочери.^[5] В Фесмофория почти наверняка имел первостепенное значение, поскольку экономика древней Кирены сильно зависела от аграрного и внутреннего производства. Священные обряды Фесмофории сосредоточены в основном на смене времен года. Стремясь к успешному сбору урожая, древние жители Кирены вполне естественно обратились к богиня зерна (Деметра) и богиня тесно связан с смерть и возрождение (Персефона), чтобы обеспечить такие результаты.^[6] Фактически, из-за божественной прерогативы Деметры даровать бесплодие и плодородие на земле и Персефона тесная связь с жизнью и смертью, две богини часто рассматриваются как архетипические образы Матери и дочери.^[7] Фесмофория была ритуалом исключительно для женщин. Ожидалось, что каждый муж не только пошлет свою жену на фестиваль, но и должен был профинансировать участие своей жены (отсюда и важность успешного сбора урожая для общества). Здесь женщины подвергались воздействию различных сфер влияния богинь: смерти, сексуальности, плодородия и т. Д. Их подверженность смерти не случайна, когда речь идет о враждебности, с которой женщины относились к мужчинам во времена Фесмофории. Сообщается, что, когда король Баттус был обнаружен шпионящим за женщинами в Фесмофория мясники с мечами в руках и кровью на лицах встретили и кастрировали незадачливого правителя. Помимо этой довольно ужасной сцены, взаимодействие мужчин и женщин постоянно изображается на греческой керамике.^[8]

Керамика

КАРТА: Торговые и релевантные сайты Святилище

URL	[1]
Текущее состояние	Активный

План сайта

URL	[2]
Текущее состояние	Активный

Импортных архаический греческий предметы, обнаруженные в Заочном святилище Деметры и Персефоны Коринфский Значительную часть составляют керамические изделия, большая часть которых относится к I и II позднеоринфским периодам. Археологические раскопки ожидали, что изучение коринфской глиняной посуды даст конкретные доказательства, касающиеся решения хронологического вопроса об основании Святилища, но по одной причине позже было доказано, что ответ не зависел от керамики: сохранившаяся керамика в плохом состоянии. сохранение. Тем не менее, керамика дает важную информацию о Святилище, прежде всего, с социальной, религиозной, исторической и экономической точек зрения.^[9]

Учитывая современные свидетельства греческой керамики, само святилище, похоже, пришло на смену поселению Кирена, которое традиционно датируется примерно 630 г. до н.э., примерно на одно поколение. Однако, поскольку более ранняя коринфская керамика также предполагает дату основания Святилища примерно через тридцать лет после 630 г. до н.э., абсолютная дата неизвестна. Ассортимент и количество находок керамики в первой четверти шестого века значительно увеличивается, что указывает на то, что к этому времени Святилище уже прочно обосновалось. В частности, на основе коринфской керамики из Святилища ясно видно, что менее дорогие товары постоянно импортировались. Такой импорт свидетельствует о том, что более дешевые товары по-прежнему искали зарубежный рынок (см. карту: Торговые и соответствующие места Святилища выше). Возможно, этот «более дешевый» рынок был вызван потребностями менее обеспеченных жителей Кирены. Кроме того, за исключением свидетельств «более дешевых» рынков, артефакты из Святилища также предоставляют информацию об интересах местной элиты в торговле и коммерции, как коринфянин чернофигурная керамика, некоторые из лучших изделий коринфских мастерских, в изобилии ввозились в Кирену. Таким образом, на основании этих наблюдений выводы, сделанные в ходе более раннего исследования восточно-греческих, островных и Лаконский керамика, особенно кратеры (в Греческий: κρατήρ, kratēr, от глагола κεράννυμι, keránnymi, «смешивать»), что Кирена избежала персидского нападения около 515 г. до н.э., было подтверждено при тщательном исследовании коринфской керамики.

Кроме того, профессора Дональд Уайт и Джеральд Шаус подробно обсудили вопрос ритуального застолья или ужина в Святилище.^[10] но коринфская керамика не дает убедительных доказательств за или против ритуалов. Тем не менее, что касается импортных керамических ваз, то минимальные наблюдения двух эксклюзивных типов могут дать некоторое представление об этой актуальной проблеме: вазы, связанные с личным использованием (контейнеры с ароматным маслом, небольшие коробки и т. Д.) И вазы с вином, его приготовлением, сервировкой и т. Д. потребление (кратеры, чашки и ойночоаи). Керамические вазы, отнесенные к категории предназначенных для личного пользования, возможно, служили посвящением Персефоне и ее божественной матери (Деметра ). Более того, одна треть всех находок, обнаруженных в Святилище, а именно котилаи и гидриай с черной глазурью (оба, как известно, имеют культовые ассоциации с Деметрой), служат в той или иной форме или образом как вотивные объекты. Короче говоря, более половины всего импорта коринфской керамики почти наверняка служило даром посвящения божествам матери и дочери. В отличие от этих ваз, вазы, непосредственно связанные с употреблением вина, могли также служить практическим целям. Половина всех находок керамики в натуральную величину, особенно связанных с вазами для смешивания вина и наливания, предполагает ритуальное питье. С другой стороны, эти находки, то есть артефакты, специально связанные с приготовлением и употреблением вина, также имеют непосредственное литературное значение. Например, в гомеровском гимне Деметре праздничная песня воспеваемый в честь богини зерна (Деметра ), Деметра выражает свое нежелание пить вино, пока оно не будет «смешано» со смесью мяты, воды и ячменя (II.205-210).^[11] Таким образом, несмотря на отсутствие неоспоримых доказательств того, что в Святилище проводилось ритуальное питье, весьма вероятно, что чашки и подобные им вазы были оставлены в качестве посвящения. после ритуальное застолье.

Смотрите также

• Внутригородское святилище Деметры и Персефоны в Кирене, Ливия

дальнейшее чтение

• Шаус, Джеральд, Дональд Уайт, Университетский музей и Дональд Уайт. Заочное святилище Деметры и Персефоны в Кирене, Ливия. I-VII. Филадельфия: 1990, 1990. Печать.
• Обзор: Шелби Браун: Заочное святилище Деметры и Персефоны в Кирене, Ливия: предыстория и введение в раскопки Дональда Уайта. Американский журнал археологии, Vol. 90, № 3 (июль 1986 г.), стр. 358–360. Издатель: Археологический институт Америки. Стабильный^[12]

Рекомендации

внешняя ссылка

• Cyrenaica.org
• Cyrenaica-terracottas.org
• Archaeology.org