Фидентий Падуанский - Fidentius of Padua

Эта статья об исторической личности. О легендарном святом см. Фидентиус Арменус.
Фидентиус представляет свою книгу Папе Николаю. Из презентационная миниатюра в пределах исторически обоснованный первоначальный в единственном экземпляре рукописи.

Фидентий Падуанский (Итальянский: Фиденцио да Падуя) был Францисканский администратор и писатель, работающий в Святая Земля между 1266 и 1291 годами. Он написал уникальный трактат о христианском восстановлении и сохранении Святой Земли.

биография

Фидентиус мог быть уроженцем Падуи или ее региона, или же был прикреплен к монастырю там. Он родился до 1226 года. В июне 1266 года он был назначен викарием провинции Святой Земли, и этот пост был ограничен францисканским правилом для лиц старше сорока лет.[1] В том же году, действуя по запросу Тамплиер великий мастер Томас Берар, он послал двух монахов в осажденный замок Сафад служить капелланами.[1][2]

В 1268 году Фидентиус жил в Триполи когда он получил копию Liber Clementis, вероятно, в арабский, из Сирийский христианин.[1][3] При изучении падение Антиохии (18 мая 1268 г.) он покинул Триполи, чтобы навестить христиан, захваченных султаном. Бейбарс I чтобы обеспечить их духовные потребности.[1][4] Он следил за армией Бейбарса верхом на лошади в течение нескольких дней, возможно, также выступая в качестве посла Государства крестоносцев. В Фирмы изданный Бэйбарсом в пользу францисканцев, возможно, был результатом его работы.[4]

К 1274 году он вернулся в Европу. Он присутствовал на Второй собор Лиона и на первом заседании 7 мая по заказу Папы Григорий Икс написать отчет о возвращении утраченных территорий на Святой Земле.[1][4] Вероятно, он встретил будущего Папу во время его миссии на Святую Землю в 1271 году.[4] Фидентиус, похоже, посетил монастырь Святого Антония в Падуе в 1283 году. Он снова был в Святой Земле в 1289 году, когда он посетил военнопленных после падение Триполи 26 апреля. Это было только в 1290 или 1291 году, незадолго до падение Акко, что он представил свой отчет, Liber recuperationis Terre Sancte, Папе Николай IV.[1] Отчет, вероятно, был написан на Святой Земле, в основном в Акко.[5] Он все еще был там в феврале 1290 года, так как он говорит о вторжении в Киликийская Армения это произошло в том месяце в его Liber.[4]

Фидентиус, выполнявший несколько миссий в Италии, упоминается в записях монастыря Святого Антония в Падуе в 1294 году, хотя, возможно, это был другой человек.[1] Блаженный Фидентий, упомянутый в некоторых источниках, должен быть другим человеком, поскольку он явно был мертв до 1249 года. Францисканский викарий, должно быть, умер после 1291 года, вероятно, в Падуе.[4]

Liber recuperationis Terre Sancte

В Liber recuperationis Terre Sancte-или же О восстановлении Святой Земли- выживает в единственной пергаментной рукописи 14 века, ныне в Париже, Национальная библиотека Франции, Лат. 7242, листы 85–126. Это написано в латинский.[1] Он начинается с посвящения Николаю IV.[4] Карта-схема Средиземноморья представлена ​​на листе 122v.[6][7] Текст отредактировал Джироламо Голубович.[1] Это один из самых ранних примеров Выздоровление жанр.[8]

Военная направленность плана Фидентиуса контрастирует с миссионерским идеалом, более типичным для францисканцев. Это может частично объяснить, почему его работа, похоже, не имела большого влияния.[4] Отсутствие у него рвения к мученичеству также контрастирует с отсутствием у многих францисканцев, работающих на Святой Земле в конце 13 века.[1] В отличие от более влиятельных планов восстановления Святой Земли, таких как планы Рамон Лулль и Пьер Дюбуа, то Liber recuperationis единственный, основанный на личном опыте жизни на этой земле и общении с ее жителями, как христианами, так и мусульманами.[4] Марино Санудо вероятно, перед ним был текст Фидентиуса, когда он писал свой собственный Liber secretorum fidelium crucis.[9]

История и география

В Liber делится на 94 главы в семи разделах, расположенных в хронологическом порядке, которые четко делятся на две функциональные части. Первые шесть разделов являются первой частью и охватывают историю Святой Земли под эгидой Язычники, Евреи, Ассирийцы, Римляне, Греки и Сарацины.[1][4] Последние два более развиты, чем первые четыре. Греческий раздел в основном посвящен вопросу о том, как христиане потеряли Святую землю. Виноват прежде всего моральный упадок.[1] Далее следует объяснение того, почему христиане должны по праву вернуть их во владение. Раздел сарацинов посвящен жизни Мухаммад, для чего он зависит от сочинений Петр Преподобный. Его рассказ в основном легендарный, и он явно не знаком с исламскими традициями.[4] Он опирается на Иоанн Дамаскин, Жак де Витри и возможно Марка Толедо и Петрус Альфонси.[1] Его история ислама имеет сходство с Вильгельм Триполи с De statu sarracenorum, который был составлен по случаю Второго Лионского собора.[10] Он пишет, что Мухаммад фактически создал исламскую религию на основе того, что он узнал от Несторианский христианин монах по имени Сергий и трое евреев из Мекка.[4] Он действительно знал арабский и цитирует Коран описать семь пороков, которые он приписывает мусульманам: неверность, непристойность, жестокость, жадность, самоуверенность, глупость и непостоянство. Он также подкрепляет свою учетную запись личным опытом.[1]

Раздел седьмой, о правиле Крестоносцы, образует вторую часть Liber и посвящен истории крестовых походов и восстановлению и постоянной защите христианского правления.[1][4] Его история призвана обеспечить пример (примеры), которых будущие крестоносцы должны подражать или избегать. Он описывает семь маршрутов из Западной Европы в Святую Землю, указывая расположение вражеских крепостей, потенциальных союзников на пути и логистические трудности, уникальные для каждого из них.[8] Его основной рецепт - совместная сухопутная и военно-морская кампания. Армия двигалась бы по суше по тому же маршруту, что и армия. Первые крестоносцы, объединившись с киликийскими армянами, Грузины и Монголы, в то время как флот будет действовать из какого-нибудь восточного средиземноморского порта.[1]

«Фидентиус» включает несколько глав о топографии Святой Земли, особенно ее городов, которые будут важны для планирования защиты и поддержания завоеваний.[4] Он подчеркивает важность понимания мусульманского образа войны и климата Святой Земли до начала любой экспедиции.[4]

Военная стратегия

Его очень заботит поддержание завоеваний. Он предлагает, чтобы каждое епископство, аббатство и город на Западе прислали от одного до трех или более рыцари служить на Востоке.[11][12] Он также указывает на потребность в пехоте (в частности, копейщики и лучники ) и щитоносцы чтобы защитить их от вражеских лучников.[13] Было важно, чтобы кавалерия и пехота действовали вместе.[14] Он особо подчеркивает важность стрельбы из лука, слабость мусульманской пехоты и необходимость общевойсковой.[15] Его тактические и стратегические идеи в основном взяты из Vegetius ' De re militari, но он предлагает счета Египетский мамлюк тактика, чтобы крестоносцы могли лучше противостоять им. В частности, он предупреждает о притворное отступление.[8]

Для восстановления Святой Земли потребуется контроль над морями. Для этого Фидентиус предполагает постоянный флот из десяти человек. галеры и флот военного времени от сорока до пятидесяти (минимум тридцать).[12][16] Они должны были базироваться в Акко, Кипр, Руад и Родос. Этот флот будет обеспечивать блокаду торговли между «злыми» христианами и мамлюками. Фидентиус рассматривает эту торговлю как помощь султану Египта двумя способами: из Европы он получает военное имущество (железо, олово, древесина, нефть), а из Азии он получает пошлины за товары, доставляемые в Египет через красное море для торговли в Европу. Если торговля специями были отклонены от Красного моря в Монгольская Персия, Египет будет лишен таможенных пошлин, а также потеряет экспортные рынки из-за сокращения перевозок. Султан Мамлюк может быть не в состоянии позволить себе большего Мамлюк s (солдаты-рабы), импортированные из Черное море. В наступлении флот будет атаковать Египет, чтобы отвлечь египетские войска от Святой Земли.[16]

В Liber полностью игнорирует вопрос о финансировании экспедиции.[17]

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Павиот 2012.
  2. ^ Райли-Смит 2014, п. 100.
  3. ^ Уильямс 2000, п. 83 п. 10.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Симонелли 1997.
  5. ^ Рубин 2018, п. 195.
  6. ^ Далче 2015, п. 157.
  7. ^ Изображение карты следует за стр. 88 дюйм Далче 2010.
  8. ^ а б c Валлмейер 2019 С. 459–461.
  9. ^ Bontea 2018, п. 213 п. 48.
  10. ^ Валлмейер 2019, п. 460 п. 41.
  11. ^ Маршалл 1992, п. 68.
  12. ^ а б Schein 1984, п. 98.
  13. ^ Маршалл 1992, п. 89.
  14. ^ Маршалл 1992, п. 169.
  15. ^ Маршалл 1992 С. 171–172.
  16. ^ а б Bontea 2018 С. 203–204.
  17. ^ Валлмейер 2019 С. 463–464.

Библиография

  • Бонтеа, Корнел (2018). "Теория Passagium Particulare: Коммерческая блокада Средиземного моря в начале четырнадцатого века? ». В Георгиос Теотокис; Айсель Йылдыз (ред.). Военная история Средиземного моря: аспекты войны, дипломатии и военных элит. Брилл. С. 202–219. Дои:10.1163/9789004362048_011.
  • Далче, Патрик Готье (2010). "Cartes, réflexion stratégique et projets de croisade à la fin du XIII"е et au début du XIVе siècle: une Initiative franciscaine? ". Francia. 37: 77–95.
  • Далче, Патрик Готье (2015). «Карты, путешествия и исследования в средние века: некоторые размышления об анахронизме» (PDF). Исторический обзор. 12: 143–162.
  • Евангелисти, Паоло (1998). Fidenzio da Padova e la letteratura crociato-missionaria minoritica: Strategie e modelli francescani per il dominio (XIII – XV вв.). Болонья: Il mulino.
  • Фидентий Падуанский (1913). "Liber recuperationis Terre Sancte". У Голубовича, Джироламо (ред.). Biblioteca bio-bibliografica della Terra Santa e dell'Oriente francescano. Vol. 2. Куаракчи.
  • Маршалл, Кристофер (1992). Война на Латинском Востоке, 1192–1291 гг.. Издательство Кембриджского университета.
  • Павио, Жак (2012). "Фидентиус Падуанский". В Дэвиде Томасе; Алекс Маллетт (ред.). Христианско-мусульманские отношения: библиографическая история. Том 4 (1200–1350). Брилл. С. 624–626. Дои:10.1163 / 1877-8054_cmri_COM_24384.
  • Райли-Смит, Джонатан (2014) [1987]. Крестовые походы: история (3-е изд.). Блумсбери.
  • Рубин, Джонатан (2018). Обучение в городе крестоносцев: интеллектуальная деятельность и межкультурные обмены в Акко, 1191–1291 гг.. Издательство Кембриджского университета.
  • Шейн, Сильвия (1984). "Будущее regnum Иерусалим: Глава в средневековом государственном планировании ». Журнал средневековой истории. 10 (2): 95–105. Дои:10.1016/0304-4181(84)90003-4.
  • Симонелли, Фабио (1997). "Фиденцио да Падуя". Dizionario Biografico degli Italiani, Том 47: Ферреро – Филонарди (на итальянском). Рим: Istituto dell'Enciclopedia Italiana. С. 412–414.
  • Валмейер, Гион (2019). «С пером и мечом: рыцари в качестве советников крестового похода между 12 и 14 веками». Francia. 46: 453–468.
  • Уильямс, Стивен Дж. (2000). "Псевдоаристотелевский перевод Филиппа Триполи. Секретум секреторум Рассмотренный в контексте интеллектуальной деятельности в Леванте крестоносцев ». В Б. ван ден Абее; А. Тихон; И. Драелантс (ред.). Occident et Proche-Orient: контакты scientifiques au temps des Croisades. Воспоминания. Vol. 5. Brepols. С. 79–94. Дои:10.1484 / m.rem-eb.3.935. ISBN  978-2-503-51116-0.

внешняя ссылка