Первая унитарная церковь Рочестера (здание) - Википедия - First Unitarian Church of Rochester (building)

Для религиозного собрания, связанного с этим зданием, см. Первая унитарная церковь Рочестера.
Первая унитарная церковь Рочестера
First Unitarian Church of Rochester NY North Side at West end 1227-8.jpg
Северный фасад
First Unitarian Church of Rochester (building) is located in New York
Первая унитарная церковь Рочестера (здание)
Расположение в Нью-Йорке
Место расположения220 С. Винтон-роуд., Рочестер, Нью-Йорк
Координаты43 ° 08′28 ″ с.ш. 77 ° 33′26 ″ з.д. / 43,1410 ° с.ш. 77,5571 ° з.д. / 43.1410; -77.5571Координаты: 43 ° 08′28 ″ с.ш. 77 ° 33′26 ″ з.д. / 43,1410 ° с.ш. 77,5571 ° з.д. / 43.1410; -77.5571
Площадь8 соток
Построен1962, 1969
АрхитекторЛуи И. Кан
Архитектурный стильСовременное
Ссылка NRHPНет.14000537[1]
Добавлено в NRHP2 сентября 2014 г.

В Первая унитарная церковь Рочестера это здание, спроектированное Луи Кан и завершен в 1962 году. Он расположен на 220 Winton Road South в Рочестер, Нью-Йорк, США община это дома является членом Унитарная универсалистская ассоциация.

Здание было описано в 1982 году как одно из «самых значительных произведений религиозной архитектуры этого века». Пол Голдбергер, а Пулитцеровская премия архитектурный критик-победитель.[2] Его внешний вид характеризуется глубоко загнутыми кирпичными стенами, созданными серией тонких двухэтажных вытяжек, защищающих окна от прямых солнечных лучей. В святилище В каждом углу сложного потолка расположены осветительные башни, пропускающие непрямое естественное освещение.

История процесса проектирования, которой следовал Кан в First Unitar, была описана как «почти классическая в истории и теории архитектуры».[3] Кан начал с создания того, что он назвал рисунком формы, чтобы представить суть того, что он намеревался построить. Он нарисовал квадрат, чтобы обозначить святилище, а вокруг квадрата он нарисовал концентрические круги, чтобы обозначить амбулаторию, коридор и церковную школу. В центре он поставил вопросительный знак, чтобы представить свое понимание того, что, по его словам, «реализация формы унитарианской деятельности была связана с тем, что есть Вопрос. Вечный вопрос, почему что-либо».[4]:66

Фон

Конгрегация Первая унитарная церковь Рочестера проголосовали в январе 1959 года за продажу своего существующего здания в центре города в Рочестер, Нью-Йорк при том понимании, что они могут продолжать занимать его до июля 1961 года. Строительные работы застройщиков, которые купили его, вскоре ослабили здание, вынудив прихожан переехать в сентябре 1959 года. Церковь проводила воскресные службы во временном месте. пока не будет построено новое здание.[5]

Предыдущее здание Первого Унитария было архитектурно значимым, его спроектировал Ричард Апджон, выдающийся архитектор девятнадцатого века и первый президент [[Американского института архитекторов. Церковь решила заменить его зданием, спроектированным «ведущим архитектором 20-го века, давая общине выдающийся образец современной архитектуры».[6]

Выбор архитектора

Комитет по поиску, сформированный из членов церкви, разбирающихся в архитектуре, решил сосредоточиться на выдающихся архитекторах, которые основали относительно небольшие офисы и выполняли большую часть творческой работы самостоятельно.[7]:49 Они связались с шестью архитекторами. Фрэнк Ллойд Райт не проявлял особого интереса, и его гонорары были высокими. (Райт умер вскоре после этого в возрасте 91 года.[8]) Ээро Сааринен рассматривался, но не смог приступить к работе из-за нехватки времени. Комитет также встретился с Пол Рудольф, Вальтер Гропиус, и Карл Кох.[7]:52 Они провели день с Луи Кан в мае 1959 г.[9]:138 и были впечатлены его философским подходом, атмосферой в его офисе, уверенностью в том, что он лично будет отвечать за дизайн, его уважением к целостности материалов и восприятием того, что его архитектура, хотя и современная, имеет эмоциональную глубину и связь с прошлым.[7]:52

Робин Б. Уильямс, пишет в Луи И. Кан: в области архитектуры, говорит Кан, обращался к ним также из-за «высокой совместимости его философии с унитарными идеями».[10]:340 Роберт Маккартер, один из биографов Кана, отмечает параллели между идеями Кана и его идеями. Эссе из Ральф Уолдо Эмерсон, а трансцендалист[11]:444 который был важной фигурой в истории унитариев.[12] Члены комитета заявили, что они убеждены, что Кан был «прирожденным унитарием».[9]:138 Кан, который происходил из несоблюдающего еврейского происхождения,[9]:13,91 был духовным в том смысле, что Картер Вайзман, один из его биографов, назвал его «общерелигиозным».[13]:116 Например, работая над проектами в Индии и Бангладеш, он развил близость с духовностью, которую нашел там.[9]:179 Архитектура Кана отражала его духовность. Дэвид Райнхарт, который работал на Кана, сказал: «Для Лу каждое здание было храмом. Солк был храмом науки. Дакка был храмом для правительства. Эксетер был храмом для обучения ».[13]:180

Социальные и политические взгляды Кана также были совместимы с взглядами конгрегации Рочестера и ее историей озабоченности социальными проблемами. Вовремя Великая депрессия Кан работал с профсоюзами и общественными организациями над проектированием недорогого жилья. Работал помощником архитектора на Джерси Хоумстедс, проект по переселению еврейских рабочих-швей из Нью-Йорка и Филадельфии в кибуц -как сельский колхоз, совмещавший в себе земледелие и производство.[9]:14–19[14] Во время президентских выборов 1948 года Кан работал с сторонней кампанией Генри А. Уоллес, который бежал по Прогрессивная партия проездной билет.[9]:39

Кан представил свои идеи с философской точки зрения на собрании собрания в июне 1959 года, после чего церковь поручила ему спроектировать их новое здание. Во время того же визита Кан помог выбрать место для покупки нового здания.[10]:340 Церковь наняла Кана как раз в тот момент, когда его карьера вступила в новый этап, который привлечет к нему повышенное внимание.[10]:340 Позже в том же году Кан был выбран для разработки Институт Солка, а в 1962 году его выбрали для разработки Комплекс Национального собрания для того, что станет столицей новой нации Бангладеш.[10]:330,374

Процесс проектирования

Святилище первой унитарной церкви Рочестера

История процесса проектирования в Первом Унитарии, включая создание Каном того, что он назвал чертежом формы, «почти классика в истории и теории архитектуры»[3] по словам Катрин Лотц, профессора Школы архитектуры Королевская датская академия изящных искусств.

Подход Кана заключался в том, чтобы проектировать каждое здание так, как если бы оно было первым в своем роде.[10]:73 Август Комендант, инженер-строитель, тесно сотрудничавший с Каном,[15]:96 сказал, что на начальных этапах проектирования Кан боролся с вопросами вроде «Как спроектировать унитарную церковь? Что такое унитарная религия?» и досконально изучил унитаризм.[16]:35 Результат иногда противоречил ожиданиям. Когда построенный Первый унитарный храм был показан на архитектурной выставке в Советском Союзе, мэр Ленинграда заметил, что он не похож на церковь. (Кан в шутку ответил: «Вот почему он был выбран для выставки в Советском Союзе».)[17]:310

Строительный комитет церкви предоставил Кану информацию из анкет, заполненных членами церкви, чтобы указать, чего они хотят от своего нового здания. Эти анкеты вышли за рамки обычного сбора фактов о функциональных требованиях и включили аспекты унитарной веры, которую должно выражать здание.[7]:50,55 Среди прочего, по их словам, новое здание должно поддерживать более широкую общественность и должно выражать «достоинство, а не порочность человека».[9]:147

Широкий подход общины к изложению требований был похож на философский подход Кана к архитектурному дизайну. Кан объяснил этот подход в Форма и дизайн, статью, которую он написал во время работы над этим проектом. Используя в качестве примера Первую унитарную церковь Рочестера, Кан сказал: «Большое здание, на мой взгляд, должно начинаться с неизмеримого, должно пройти через измеримые средства при проектировании и, в конце концов, должно быть неизмеримо ... что неизмеримо, так это психический дух ".[4]:69 Кан ассоциировал неизмеримое с тем, что он называл Формой, говоря, что «Форма - это не дизайн, не форма, не измерение. Это не материальная вещь».[4]:120 «Форма ... характеризует гармонию пространств, подходящую для определенной деятельности человека».[4]:64

Когда Кан обратился к собранию собрания, которое проголосовало за его прием на работу, он объяснил свой подход созданием того, что он назвал чертежом формы, который, по его словам, не следует понимать как архитектурный проект. Он нарисовал квадрат, представляющий святилище, и поместил вокруг него концентрические круги, представляющие амбулаторный, коридор и церковная школа. В центре квадрата он поставил вопросительный знак, который, как он объяснил в другом случае, олицетворял его понимание того, что «реализация формы унитарной деятельности связана с тем, что есть Вопрос. Вечный вопрос, почему что-либо».[4]:66

Кан представил свой первый проект в декабре 1959 года, предложив трехэтажное квадратное здание с четырехэтажными башнями в каждом углу. Святилище представляло собой квадратное пространство в центре большой комнаты с двенадцатью сторонами в центре здания. Остальная часть почти круглой комнаты была амбулаторный пространство, которое должно было быть закрыто от святилища.[10]:341[9]:139 Кан сказал: «Амбулаторное отделение, которое я считал необходимым, потому что Унитарная церковь состоит из людей, у которых были предыдущие убеждения ... Поэтому я привлек амбулаторное отделение, чтобы уважать тот факт, что то, что говорится или что чувствуется в святилище, не обязательно то, в чем вы должны участвовать. И чтобы вы могли гулять и не стесняться уходить от того, что вам говорят ".[4]:110 Кан разработал идею этого типа амбулатории до своей работы над «Первым унитарием», ссылаясь на нее во время выступления в 1957 году в контексте университетской часовни.[9]:142Центральное помещение должно было быть увенчано сложным куполом и окружено коридором за его стенами, который должен был обеспечивать связь с трехэтажной церковной школой на периферии здания.[10]:341[9]:139 Ученики школы смогут наблюдать за церковными службами с открытого пространства сверху.[18]:55

Из-за жалоб на стоимость, которая в несколько раз превышала заложенную в бюджет, Кан быстро отказался от одного этажа предлагаемого здания. Комитет, однако, был недоволен и другими аспектами дизайна, такими как его негибкость и нехватка полезного места в классе,[10]:341 комнаты неправильной формы на периферии, созданные за счет размещения большой, почти круглой комнаты внутри квадратного здания,[19]:82 и вероятность того, что услуги будут нарушены детьми, которые слушают наверху, и людьми, которые входят в святилище и выходят из него.[18]:55 В феврале 1960 года председатель строительного комитета Хелен Уильямс написала Кану, что «мы ни в какой мере не довольны нынешней концепцией, которую вы нам дали».[7]:52 а через неделю она написала: «Мы твердо придерживаемся мнения, что у нас должна быть совершенно новая концепция».[10]:342 Заявляя, что «Кан с треском нас подвел»,[7]:53 Вскоре после этого Уильямс подал в отставку из строительного комитета.[10]:342

Кан согласился создать новый проект, к большому облегчению строительного комитета, который опасался, что он потребует оплаты за выполненную работу и уйдет из комиссии.[10]:342 Для своего нового проекта Кан предложил здание, которое было не строго квадратным, а слегка удлиненным. Он сопротивлялся предложениям разместить классы в отдельном крыле, чтобы снизить вероятность того, что шумные дети будут мешать богослужению, сохранив концепцию окружения святилища церковной школой.[9]:150 Кан удалил амбулаторное пространство внутри стен святилища, но сохранил коридор снаружи, чтобы обеспечить доступ в классные комнаты.[19]:88,91

Святилище с чердаком для хоров, потолочной конструкцией и световыми башнями

Крыша над святилищем была одним из последних элементов проекта, который нужно было завершить.[10]:343 Одним из вариантов было бы перекрыть святилище стальной каркас, но Кан решил в начале 1950-х годов, что он больше не будет использовать такие конструкции, предпочитая более монументальный вид, которого он мог достичь с такими материалами, как бетон и кирпич.[20] Кан спросил, не совсем доволен разработанной им конструкцией крыши. Август Комендант для предложений. Комендант, его самый важный сотрудник, был инженером-строителем и пионером в использовании предварительно напряженный бетон, с его помощью можно создавать более легкие и изящные конструкции, чем из обычного бетона.[15] Комендант сохранил общий план крыши, предложенный Каном, но переделал его в конструкцию из гнутых пластин из предварительно напряженного бетона, которая потребовала бы поддержки только по краям, исключив необходимость в массивных бетонных балках, которые Кан планировал использовать в качестве опор для конструкция крыши.[16]:36

В процессе проектирования Кан и церковь установили отношения тесного сотрудничества.[9]:136 Собрание иногда вносило свой вклад в процесс на детальном уровне. Один из членов построил масштабную модель здания и использовал ее для проведения фотометрических исследований уровней освещенности в предполагаемом святилище.[18]:54 Кан изначально планировал обеспечить естественное освещение святилища через световые прорези в массиве бетонных крышек на крыше, но строительный комитет подсчитал, что каждая крышка будет весить 33 тонны (30 000 кг), что создает проблемы с опорой. Световые башни в окончательном проекте Кана застеклены только с внутренней стороны - предложение было внесено комитетом.[10]:343 Комитет уведомил Кана, что их расчеты акустического резонанса в предлагаемых световодах указывают на возможность возникновения проблем в этой области.[7]:53

Новый дизайн был одобрен подавляющим большинством прихожан в августе 1960 года. На открытии нового здания в декабре 1962 года Кан говорил о взаимосвязи между архитектурой и религией.[10]:343 Комендант сказал: «Он сказал мне, что в своей речи он описал соборы, размер и высота которых должны были показать величие и мощь Бога и человеческую низость, чтобы люди испугались и повиновались Его законам. Для этой церкви он использовал атмосферу и красота, вызывающая уважение и понимание целей Бога, доброту и прощение ".[16]:40

Внешний вид

Внешний вид здания характеризуется глубоко загнутыми кирпичными стенами, созданными серией тонких двухэтажных вытяжек, которые защищают окна от прямых солнечных лучей. Между капотами на первом этаже расположены выступы здания, вмещающие в интерьер скамейки. Небольшие окна с каждой стороны сидений позволяют проникать в комнаты дополнительным непрямым светом.[11]:174 Эти выступы придают световым колпакам двойственный характер, придавая каждой верхней части вид объекта, световой колпак, а нижней части - вид пустоты, пространства между двумя выступами.[21]:274 Световые вытяжки создают на внешней стене серию теней, которые напоминают ряд колонн, а их вертикальные линии усиливают впечатление высоты.[9]:157 Главный вход в здание не виден проходящим по улице людям.[18]:58

Световые башни в каждом из четырех углов святилища возвышаются над внешними стенами здания, благодаря чему форма святилища легко визуализируется снаружи. Впечатление, которое произвел Кан на святилище, встроенном в более крупное здание, похоже на подход «коробка в коробке», который он использовал в нескольких других зданиях, особенно Библиотека Phillips Exeter Academy.[22]:24–25

Северо-западный угол Первого унитарного

Здание перекликается с дизайном шотландских замков, которые очаровали Кана, особенно Замок Комлонгон, чей план этажа воспроизводится в двух различных научных дискуссиях о Первом унитарии.[10]:68[11]:176 В центре замка Комлонгон есть одна большая комната, окруженная стенами толщиной 20 футов (6,1 м). Эти необычно толстые стены позволяли вырезать из них целые второстепенные комнаты, фактически делая их обитаемыми стенами.[11]:169 В случае с Первым унитарием большая центральная комната - это святилище, а «обитаемые стены» можно воспринимать как окружающие два этажа комнат.[11]:176 Окна в этих комнатах утоплены так глубоко, что их нельзя не заметить при взгляде под углом, а в зазубренных углах здания нет окон, и все это создает впечатление, что святилище окружено массивными прочными стенами.[22]:24 По словам Кана, «школа стала стеной, окружавшей вопрос».[4]:110

Церковь наняла Кан в 1964 году, чтобы спроектировать пристройку, которая была завершена в 1969 году. Ее внешний вид относительно невнятный, в отличие от скульптурных стен оригинального здания.[10]:344 Построенный на склоне, он имеет два основных этажа и нижний уровень в самом восточном конце, со сложными окнами на двух основных этажах.[6][11]:171

Площадь здания составляет 14900 квадратных футов (1380 м²).2).[9]:136 Согласно масштабным чертежам, здание неправильной формы имеет размеры примерно 230 на 115 футов (70 м x 35 м) в самом длинном и широком месте. Примерно самые восточные 75 футов (23 м) этой длины - это постройка 1969 года.[11]:166

Интерьер

Вместо парадного входа в передней части здания, ведущего прямо в святилище, вход в Первый Унитарий осуществляется через дверной проем сбоку здания, для достижения которого необходимо повернуть направо мимо других пространств.[9]:150,158 Вход в святилище находится под низким потолком консольный хор-лофт, создавая переход от тени к свету.[9]:140[11]:171

План первого этажа. Пристройка 1969 года начинается с левого края вестибюля. Северная сторона здания находится внизу. Улица справа.

«Цивилизация измеряется формой вашего потолка», - сказал Кан.[11]:133 Сложный потолок святилища возвышается над обоими этажами окружающих комнат и простирается через стену святилища до внешних стен коридора снаружи. Световые башни в четырех углах святилища пропускают непрямой естественный свет из областей, которые обычно плохо освещены. По словам биографа Кана Роберта Маккартера, многослойные внешние края потолка и залитые светом углы придают комнате «обширный, безграничный характер».[11]:171–172 Кан сказал: «Если вы подумаете об этом, вы поймете, что в маленькой комнате вы не говорите того же, что и в большой комнате».[4]:272

Между световыми башнями находится крестообразный бетонная конструкция крыши, по форме напоминающая нижнюю часть корпуса корабля. По словам Картера Вайзмана, одного из биографов Кана, его внешние края не примыкают непосредственно к стенам святилища, а возвышаются над ними, снимая ощущение гнетущей тяжести.[13]:115

Массивная потолочная конструкция частично поддерживается двенадцатью тонкими колоннами, встроенными в стены святилища, по три колонны на стену. Квадратные кронштейны в верхней части центральной колонны в каждой стене поддерживают нижние сгибы плиты. Кронштейны разделены посередине, чтобы складка воспринималась как проходящая к внешним стенам коридора, которые обеспечивают большую часть поддержки потолка. Каждая центральная колонна прикреплена к колоннам с обеих сторон горизонтальными балками. Потолок самый низкий и самый темный в центре, в отличие от классических церковных куполов, которые самые высокие и самые яркие в центре.[11]:172–173 Крестообразная форма, которую Кан использовал для потолка, он использовал в своих предыдущих работах, особенно в Еврейском общинном центре Трентона, штат Нью-Джерси.[11]:89

Гобелены на стенах святилища были спроектированы Каном и, как и само здание, не содержат буквального символизма.[19]:65 Они были сотканы Джек Ленор Ларсен.[6] По просьбе Кана панели охватывают весь спектр цветов, но при этом были полностью построены из одной красной, одной синей и одной желтой пряжи, а остальные оттенки созданы из смесей этих трех нитей. Панели были разработаны не только для визуального эффекта, но и для решения проблемы отражения звука от бетонных стен.[23]

Основными строительными материалами интерьера являются бетонный блок, заливной бетон и дерево. Кан оставил естественные поверхности этих материалов незащищенными, вместо того, чтобы нанести дополнительную отделку. Это было первое широкое использование Каном бетона и дерева вместе, сочетание, которое он использовал в большинстве своих более поздних проектов.[6][9]:159

Стены святилища имеют толщину 2 фута (0,61 м) и построены из бетонных блоков. Полые пространства в стенах выполняют функцию вентиляционных каналов. Опорные колонны крыши, встроенные в стены святилища, сделаны из литого бетона, как крыша и внешние стены коридора вокруг святилища. Слева видны узоры из тонких деревянных полосок, составляющих формы, в которые был залит бетон.[11]:172–173 Кан раздобыл необычно длинные полоски дерева, чтобы построить формы для потолка святилища.[9]:159 Как он сделал раньше с главной лестницей в Художественная галерея Йельского университета Кан также оставил видимым узор из круглых отверстий, созданных устройствами, скрепляющими формы, пока заливался бетон для стен, позволяя строительным знакам служить «основой для орнамента».[10]:171,200[15]:69

Шерри Гелдин, написавшая о Кана в прологе к Луи И. Кан: в области архитектуры, сказал: «Он придавал почти мифическое значение« месту встречи », любой обстановке, в которой происходит общественное взаимодействие ... Его религиозные постройки и проекты ... стремятся вызвать состояние благодати без догм или сектантских различий, подчеркивая вместо этого то, что универсально и трансцендентно ».[10]:16

Во время первоначального обсуждения дизайна Кан спросил Коменданта: «Что является самым важным в церкви?» а затем сам ответил на этот вопрос, сказав, что "сущность атмосферы для церкви - это тишина и свет. Свет и тишина!"[16]:35 Тишина и свет позже стало названием эссе, которое Кан написал в 1968 году, в котором он объяснил концепции, имеющие решающее значение для его философии. Роберт Твомбли, редактор работ Кана, сказал, что тишинаКан означал «желание ... каждого человека творить, что для Кана было то же самое, что и быть живым ... К безмолвию врожденного стремления человечества к созиданию приходит жизненная сила солнца, дающая замолчать способность играть."[4]:228 Историк архитектуры Винсент Скалли сказал о церкви: «Вы действительно можете почувствовать тишину, о которой он говорил, гудящую, как в присутствии божественности, когда шлакобетонный блок омывается серебром светом, проливающимся на него, а тяжелая тяжелая плита поднимается над головой. "[17]:309

Внешний и внутренний вид проекций первого этажа со скамейками

В аудиториях многоместные сиденья с небольшими боковыми окнами размещаются в проекциях наружных стен. Эти пространства создают впечатление маленьких комнат, вырезанных из внешних стен, и, по словам Роберта Маккартера, они продолжают архитектурную тему Кана, когда классы сами по себе выглядят как комнаты, заключенные в толстые замковые стены.[11]:174

В дополнении 1969 года прямоугольная галерея на первом этаже спроектирована таким образом, что ее можно использовать как продолжение вестибюля или разделить на меньшие комнаты массивными дверями. Церковные кабинеты расположены по обе стороны галереи. Второй этаж имеет неплотное расположение помещений, которые можно объединить в большую комнату или использовать отдельно. На двух основных этажах пристройки есть камины в конце, ближайшем к святилищу, и большие окна в дальнем конце, открывающие мир природы снаружи.[6]

Монументальность и аутентичность

Сара Уильямс Голдхаген, автор Модернизм Луиса Кана, говорит, что Кана беспокоили социально разрушительные аспекты современного общества.[9]:201 По ее словам, он считал, что «архитектура должна способствовать этическому формированию людей. Люди, которые привязаны к своему сообществу, морально обязаны и психологически связаны с людьми, окружающими их, становятся лучшими гражданами».[9]:203 Поскольку его социальная повестка дня была совместима с идеалами унитарии, он был в хорошей позиции, чтобы продемонстрировать свое видение сообщества в архитектурной форме в церкви Рочестера.[9]:146 По словам Гольдхагена, Кан использовал два архитектурных подхода для определения местоположения пользователей его зданий как в обществе, так и в самих себе. Один из них - монументальность, которая укрепляет людей в социальном плане и способствует чувству общности. Другой - аутентичность, которая способствует самосознанию и личной ответственности.[9]:207

Первое крупное эссе Кана как единоличного автора, опубликованное в 1944 году, называлось «Монументальность», концепция, которую он определил как «духовное качество, присущее структуре, которая передает ощущение ее вечности».[4]:21 Сонит Бафна говорит, что в начале 1950-х Кан «начал разрабатывать особый подход к архитектуре. С этого периода его главной заботой было привить чувство постоянства в его зданиях, чтобы его работы соответствовали достоинству и уравновешенности. руин, которые он видел в Италии и на юге Европы ».[21]:268 Голдхаген говорит, что Кан использовал монументальность, чтобы усилить чувство общности среди тех, кто использовал его здания: массивность здания Кана внушает ощущение, что и здание, и учреждение, в котором оно находится, прослужат очень долго.[9]:208 В «Первом унитарии», - говорит Голдхаген, - колоннообразные ритмы света, которые Кан вылеплял на фасад относятся к числу устройств, усиливающих впечатление массивности и придающих зданию вид монументальности.[9]:157

Во-вторых, согласно Голдхагену, Кан стремился к «архитектуре подлинности».[9]:62 Подлинность - это концепция, популяризированная экзистенциалист писатель Жан-Поль Сартр, который, по словам Гольдхагена, считал, что «Чтобы жить по-настоящему, нужно стремиться к более глубокому осознанию не только себя, но и своего места в конкретном историческом моменте и месте. Это требует острого восприятия своего социального и физического окружения, что сложно, потому что человек склонен воспринимать предметы и здания, которые его окружают, как инструменты ".[9]:61 Подлинность побуждает людей сосредотачиваться «не на инструментах повседневного мира, а на форме, текстуре и материальности объекта».[9]:61 В отличие от других современных архитекторов, таких как Мис ван дер Роэ Кан избегал «прозрачного и прозрачного, чтобы он мог прижать зрителя к материальности, содержанию и тяжести».[9]:62 Гольдхаген отмечает, что «практически невозможно войти в одно из зданий Кана и не заметить его, не осмотреть или пристально посмотреть на него».[9]:212 По словам Голдхагена, Кан стремился к эстетике аутентичности в First Unitar, создавая с откровенной честностью материалов и обнажая процесс строительства.[9]:159 Кан сказал: «Я верю в откровенную архитектуру. Здание - это борьба, а не чудо, и архитектор должен это признать».[9]:41

По словам Гольдхагена, Кан частично реализовал эти два стремления в более ранних работах. В Художественная галерея Йельского университета например, делая упор на процесс, а не на завершение, продвигает аутентичность, помещая людей в самих себя, в то время как Медицинские исследовательские лаборатории Ричардса были разработаны для усиления группового сотрудничества. Голдхаген говорит, что именно с «Первым унитарием» Кану впервые удалось расположить пользователей своего здания как в самих себе, так и в обществе - повестку дня, которую он позже смог более полно разработать на Институт Солка и Комплекс Национального Собрания в Дакка, Бангладеш, у которого были гораздо большие бюджеты.[9]:62,204–205

Важность карьеры Кана

Согласно Голдхагену, Первая унитарная церковь Рочестера была «первым зданием, построенным Каном, которое показало его зрелый стиль».[9]:136 Винсент Скалли, в его Современная архитектура и другие очерки, аналогичным образом говорится, что «опыт проектирования церкви в Рочестере, похоже, привел Кана к уверенной зрелости и подтвердил его метод проектирования».[17]:255

Кан работал в основном с учреждениями, которые продвигали общественное благо, включая школы, музеи, исследовательские институты, правительственные органы и религиозные организации.[9]:4,204 Голдхаген говорит, что в Первой унитарной церкви Кан разработал философию создания архитектуры для таких организаций: «Философия Кана« архитектура институтов », разработанная при проектировании Первой унитарной церкви в Рочестере, предусматривала, что первой и высшей обязанностью архитектора было разработать идеализированное видение «образа жизни» учреждения, а затем придать этому видению форму - или, как он бы сказал, Форму ».[9]:164

Робин Б. Уильямс, пишет в Луи И. Кан: в области архитектуры, говорит, что подход к дизайну, которым Кан следовал в First Unitar, особенно введение его чертежа формы, был важен для разработки его процесса преобразования нематериальной архитектурной идеи в реальное здание:

Кан продемонстрировал свой энтузиазм по поводу Первой унитарной церкви еще до того, как она получила окончательное одобрение строительного комитета. Еще в октябре 1960 года на лекции в Калифорнии он выбрал его для иллюстрации пары терминов - «форма» и «дизайн», которые стали ключевыми принципами его философии. Он использовал эти слова, чтобы описать свою концепцию архитектуры - и в частности свою процедуру проектирования - как перевод нематериального в реальное. Именно в это время Кан мифологизировал то, как эволюционировал дизайн церкви, составив отчет (сопровождаемый теперь известной диаграммой), который с момента его публикации в апреле 1961 года рассматривается как наиболее яркая иллюстрация его подхода к дизайну. .[10]:343

Кан работал над этой лекцией несколько месяцев и опубликовал ее как эссе под названием Форма и дизайн. Коллега назвал это лучшим воплощением его идей на тот момент и сказал, что, когда люди запрашивали образцы публикаций Кана, он чаще всего присылал это эссе.[10]:71

Признание

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Служба национальных парков. «Еженедельный список действий, предпринятых в отношении собственности: с 15.09.14 по 19.09.14». Программа Национального реестра исторических мест: списки еженедельных мероприятий, 2014 г.. Служба национальных парков. Получено 26 сен, 2014.
  2. ^ а б Пол Голдбергер (26 декабря 1982 г.). «Жилище для духа». Нью-Йорк Таймс. Получено 1 ноя, 2011.
  3. ^ а б Катрин Лотц (2007). "'Архитектурные походы - Архитектура как технология и техника ». Nordic Design Research. Получено 17 февраля, 2015.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j Кан, Луи (2003). Твомбли, Роберт (ред.). Луи Кан: Основные тексты. Нью-Йорк: У. В. Нортон. ISBN  978-0-393-73113-2.
  5. ^ Нэнси Дж. Зальцер (июнь 1975 г.). "Пакт свободы: история первого унитарного конгрегационного общества Рочестера, Нью-Йорк, 1829-1975" (PDF). Первая унитарианская церковь Рочестера. Архивировано из оригинал (PDF) 6 июля 2016 г.. Получено 17 февраля, 2015.
  6. ^ а б c d е Жан Франс. "Первая унитарная церковь Луи Кана". Первая унитарная церковь Рочестера. Архивировано из оригинал 17 февраля 2015 г.. Получено 17 февраля, 2015.
  7. ^ а б c d е ж грамм Феми Доган и Крейг М. Зимринг (13 марта 2006 г.). «Взаимодействие программирования и дизайна: первая унитарная конгрегация Рочестера и Луи И. Кана». Журнал архитектурного образования. 56: 47–56. Дои:10.1162/104648802321019164.
  8. ^ "Фрэнк Ллойд Райт". Историческое общество Висконсина. Получено 1 ноя, 2011.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай Голдхаген, Сара (2001). Модернизм Луи Кана. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-07786-5.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Браунли, Дэвид; Дэвид Де Лонг (1991). Луи И. Кан: в области архитектуры. Нью-Йорк: Международные публикации Риццоли. ISBN  978-0-8478-1330-8.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Маккартер, Роберт (2005). Луи И. Кан. Лондон: Phaidon Press. ISBN  978-0-7148-4045-1.
  12. ^ Франк Шульман. "Ральф Уолдо Эмерсон". Унитарная универсалистская ассоциация. Получено 17 февраля, 2015.
  13. ^ а б c Уайзман, Картер (2007). Луи И. Кан: вне времени и стиля. Нью-Йорк: Нортон. ISBN  978-0-393-73165-1.
  14. ^ «История Рузвельта, Нью-Джерси». Библиотека Университета Рутгерса. 2011 г.. Получено 1 ноя, 2011.
  15. ^ а б c Лесли, Томас (2005). Луи И. Кан: Строительное искусство, Строительная наука. Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, Инк. Стр. 96. ISBN  978-0-8076-1543-0.
  16. ^ а б c d Комендант, август (1975). 18 лет с архитектором Луи И. Каном. Энглвуд, Нью-Джерси: Алорей. ISBN  978-0-913690-06-2.
  17. ^ а б c Скалли, Винсент (2003). Современная архитектура и другие очерки. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-07441-2.
  18. ^ а б c d Флеминг, Стивен (2003). Модель изготовителя кроватей: тематическое исследование статьи Луи И. Кана 1961 года «Форма и дизайн» с точки зрения теории форм Платона, трактуемой в Республике. Каллаган, Новый Южный Уэльс, Австралия: Университет Ньюкасла. Эта ссылка ведет к главе 3 «Предварительные сведения» докторской диссертации Флеминга. Остальная часть диссертации находится на http://hdl.handle.net/1959.13/24826
  19. ^ а б c Фехми Доган (ноябрь 2002 г.). «Роль концептуальных диаграмм в процессе архитектурного проектирования: тематические исследования». Технологический институт Джорджии. Получено 17 февраля, 2015. Эта докторская диссертация содержит полезные изображения из процесса проектирования, включая диаграмму формы.
  20. ^ Маккартер, Роберт (декабрь 2009 г.). "Луи И. Кан и природа бетона". Concrete International.
  21. ^ а б Сонит Бафна (июнь 2005 г.). «Символическая конструкция в недискурсивных медиа: разработка дизайна унитарной церкви Кана в Рочестере» (PDF). 5-й Международный симпозиум по космическому синтаксису. Techne Press. Получено 1 ноя, 2011.
  22. ^ а б Даниэль Нэгеле (октябрь 2002 г.). "Распаковка дома рыбака Кана" (PDF). Материалы конференции, Северо-восточное региональное собрание Ассоциации университетских школ архитектуры. Университет Макгилла. Архивировано из оригинал (PDF) 2 мая 2006 г.. Получено 1 ноя, 2011.
  23. ^ Джек, Ларсен (1998). Мемуары ткача. Нью-Йорк: Harry Abrams, Inc., стр. 39. ISBN  978-0-8109-3589-1.
  24. ^ «Процесс дизайна; Урок 3 из 6» (PDF). Работа художника / Голос художника: Луи И. Кан. музей современного искусства. Получено 1 ноя, 2011.

внешняя ссылка