Сад богов (шумерский рай) - Википедия - Garden of the gods (Sumerian paradise)

Для использования в других целях см. Сад богов (значения).
Часть серия на
Древний
Месопотамская религия
Монстр Хаоса и Бог Солнца
похожие темы

Концепция Сад богов или божественный рай возможно, возник в Шумер.[1] Концепция этого дома бессмертных была позже передана Вавилоняне покоривший Шумер.[1]

Место расположения

Смотрите также: Эдемский сад

Персидский залив

Шумерский рай обычно ассоциируется с Цивилизация Дильмун из Восточная Аравия. Сэр Генри Роулинсон Впервые предположил, что географическое положение Дильмуна было в Бахрейне в 1880 году.[2] Позднее эту теорию продвигал Фредерих Делич в своей книге. Wo lag das Paradies в 1881 году, предполагая, что он находился у истока Персидского залива.[3] На эту тему выдвигались различные другие теории. Дилмун впервые упоминается в связи с Кур (гора), и это особенно проблематично, так как Бахрейн очень плоский, с самым высоким выступом всего 134 метра (440 футов) над уровнем моря.[2] Также в раннем эпосе Энмеркар и владыка Аратты, построение зиккураты в Урук и Эриду описываются как происходящие в мире «до того, как Дильмун еще не был заселен». В 1987 году Тереза ​​Ховард-Картер поняла, что в этих местах нет археологических свидетельств поселения, датируемого 3300–2300 гг. До н. Э. Она предположила, что Дильмун мог существовать в разные эпохи, и что один из этой эпохи может быть до сих пор неопознанным.[4][5]

Ливан и гора Хермон

Гора Хермон

В планшете девятка стандартной версии Эпос о Гильгамеше, Гильгамеш путешествует в сад богов через Кедровый лес и глубины Машу, аналогичным местом в шумерской версии является «Кедровая гора».[6][7][8] От «украшенного драгоценностями сада» Гильгамеша осталось мало описания, потому что двадцать четыре строки мифа были повреждены и не могли быть переведены на тот момент в тексте.[9]

Кедры Ливана, иногда связанные с шумерским «садом богов»

Название горы - Машу. Когда он прибывает на гору Машу, Которая каждый день наблюдает за восходом и заходом солнца, Чьи вершины достигают «берегов неба» и чья грудь простирается до преисподней, скорпионы бодрствуйте у его ворот.[7]

Бол подчеркнул, что слово Машу на шумерском языке означает «близнецы». Дженсен и Циммерн думали, что это географическое положение между Гора Ливан и Гора Хермон в Антиливан классифицировать.[7] Эдвард Липински и Питер Кайл Маккартер предположили, что сад богов относится к горному святилищу в Ливанском и Антиливанском хребтах.[10][11] Другие ученые обнаружили связь между Кедры Ливана и сад богов. Расположение сада богов близко к лесу, который описан в строке:

Сария (Сирион / Гора Хермон ) и Ливан трепещет от рубки кедров.[12][13]

Эриду

Телль курган в Эриду с храмом, посвященным богам

Теофил Пинчес предположил в 1908 году, что Эриду был ли шумерский рай, называющий его «не земным городом с таким именем, но городом, задуманным как лежащий также« в Бездне », содержащем древо жизни, питаемое Евфрат река.[14] Пинчес отмечал, что «это место было представлено как место, доступ к которому был запрещен, поскольку« никто не входил в его среду », как в случае с райским садом после падения». В мифе под названием Заклинание Эриду, он описан как имеющий «славный источник бездны», «дом мудрости», священную рощу и Кишкану-дерево с видом лазурита.[15] Фунад Сафар также нашел остатки канала, проходящего через Эриду в археологический раскопки 1948-1949 гг.[16] Уильям Фоксвелл Олбрайт отметил, что "Эриду используется как имя Абзу, так же как Куту (Кута ), город Нергал, это общее название Аралу », подчеркивающее проблемы перевода, когда несколько мест назывались одним и тем же именем.[17] Альфред Джеремиас предположил, что Аралу был таким же, как Ариэль в западное побережье и означает и гору богов, и место запустения.[18] Как со словом Экур Это наводит на мысль, что идеи, связанные с загробным миром, пришли из горной страны за пределами Вавилонии.[19]

Ниппур

Миф о Энлиль и Нинлиль открывается описанием города Ниппур, это стены, река, каналы, и Что ж, изображается как обитель богов и, по словам Крамера, «кажется, что он существовал до создания человека». Эндрю Р. Джордж предполагает: «Ниппур был городом, населенным богами, а не людьми, и это говорит о том, что он существовал с самого начала». Он рассматривает Ниппур как «первый город» (уру -саг, «Город-вершина» или «голова») Шумера.[20] Этой концепции Ниппура вторит Джоан Гудник Вестенхольц, описывая настройку как "civitas dei", существовавшую до "ось мунди ".[21]

Был город, был город - тот, в котором мы живем. Нибру (Ниппур) был город, тот, в котором мы живем. Дурджикнимбар был городом, в котором мы живем. Ид-сала это свято река, Карджектина - это ее набережная. Кар-асар - это его набережная, где лодки сделать быстро. Пу-лал - его пресноводный колодец. Ид-нунбир-тум это разветвление канал, а если оттуда измерить, то его обрабатываемая земля составляет 50 сар каждый путь. Энлиль был одним из ее молодых людей, а Нинлиль - одной из молодых женщин.[22]

Джордж также отметил, что ритуал воссоздан сад в «Большом саду г. Ниппур, скорее всего, священный сад в E-kur (или Дур-ан-ки ) храмовый комплекс, описан в культовой песне Энлиля как «сад небесной радости».[20] Храмы в Месопотамия были также известны тем, что украшали их зиккураты со святилищем и священная роща деревьев, напоминающих Висячие сады Семирамиды.[23]

Мифология

Гимн храма Кеш

в Гимн храма Кеш, первое записанное описание (около 2600 г. до н.э.) владений богов описывается как цвет сада: «Четыре угла неба стали для Энлиля зелеными, как сад».[22] В более раннем переводе этого мифа Джордж Аарон Бартон в Разные вавилонские надписи он считал это читать "В хурсаг сад богов был зеленым ".[24]

Споры между овцами и зерном

Другой шумер миф о сотворении мира, то Споры между овцами и зерном открывается локацией «Холм неба и земли» и описывает различные сельскохозяйственные разработки в пасторальной среде. Это обсуждается Эдвард Кьера как "не поэтическое название земли, а место обитания богов, расположенное в точке, где небеса покоятся на земле. Именно там человечество имело свое первое место обитания, а там вавилонский Эдемский сад должен быть размещен ".[25] Шумерское слово Эдин, означает «степь» или «равнина»,[26] поэтому современные ученые отказались от использования фразы «Вавилонский Эдемский сад», поскольку стало ясно, что «Эдемский сад» был более поздней концепцией.

Эпос о Гильгамеше

В Эпос о Гильгамеше описывает Гильгамеш путешествие в чудесный сад богов, который является источником реки, рядом с горой, покрытой кедрами, и ссылается на "растение жизни ". В мифе рай определяется как место, где обожествленный шумерский герой потопа, Утнапиштим (Зиусудра ), был взят богами, чтобы жить вечно. Оказавшись в саду богов, Гильгамеш находит всевозможные драгоценные камни, похожие на Бытие 2:12:

Был сад богов: вокруг него стояли кусты с драгоценными камнями ... сердолик с лоза висит на нем, красиво смотреть; лазурит листья, увешанные плодами, сладкие на вид ... редкие камни, агат и жемчуг из моря.[27]

Энки и Нинхурсаг

Миф о Энки и Нинхурсаг также описывает шумерский рай как сад, который Энки получает воду из Уту к орошать.[23]

Песня мотыги

В песня мотыги Особенности Энлиль создание человечества с мотыгой и Ануннаки распространяясь за пределы изначального сада богов. Также упоминается, что Абзу строится в Эриду.[22]

Гимн Энлилю

А Гимн Энлилю хвалит лидера Шумерский пантеон в следующих условиях:

Вы основали его в Дур-ан-ки, посреди четырех четвертей земли. Его почва - это жизнь Земли и жизни всех зарубежных стран. Кирпичная кладка из красного золота, фундамент - лазурит. Вы заставили его сиять на высоте.[28]

Позднее использование

Слово для Райский сад намного позже Персидский литература Pairi-Daeza, что означает «сад», «огражденный стеной» или «фруктовый сад ".[29] В арабский слово для рая или сада в Коран является Жанна что буквально означает «скрытое место». Под джанной, где описываются большие деревья, горы, состоящие из мускус, между которыми реки текут в долинах жемчужина и Рубин.[30] Особенности этого райского сада рассказаны в притча в Коран  47:15–15.[31] Исламские сады может далее разделить водотоки на четыре, встречающиеся у источника и включающие убежище для тени и отдыха.[32][33]

В мифах о Большой Иран культура и традиции, Джамшид описывается как спасение мира путем строительства волшебного сада на вершине горы. Этот сад также украшен деревом жизни и является источником реки, которая приносит плодородие земле. Джамшид предупрежден Ахура Мазда о приближении морозной зимы и поэтому создает этот вольер для защиты семян жизни, когда наступает климатическая катастрофа.[34]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Крамер, Самуэль Ноа (1964). Шумеры: их история, культура и характер. Издательство Чикагского университета. п. 293. ISBN  978-0-226-45238-8. Получено 14 июн 2011.
  2. ^ а б Челал Шенгор, А. М. (2003). Широковолновые деформации литосферы: материалы для истории эволюции мысли с древнейших времен до тектоники плит. Боулдер, Колорадо: Геологическое общество Америки. п. 32. ISBN  978-0-8137-1196-6. Получено 16 июн 2011.
  3. ^ Делич, Фридрих (1881). Wo lag das Paradies ?: eine biblisch-assyriologische Studie: mit zahlreichen assyriologischen Beiträgen zur biblischen Länder- und Völkerkunde und einer Karte Babyloniens [Где был рай?: Библейско-ассирийское исследование нескольких ассирийских вкладов в библейские страны и этнографию с картой Вавилона]. J.C. Hinrichs'sche Buchhandlung. Получено 16 июн 2011.
  4. ^ Ховард-Картер, Тереза ​​(1987). «Дилмун: в море или не в море? Обзорная статья». Журнал клинописных исследований. 39 (1): 54–117. JSTOR  1359986.
  5. ^ Самуэль Ноа Крамер (1 октября 1981 г.). История начинается в Шумере: тридцать девять первых в истории человечества. Университет Пенсильвании Press. п. 142. ISBN  978-0-8122-1276-1. Получено 16 июн 2011.
  6. ^ Гильгамеш и Жувава (Версия A) - Перевод, строки 9A и 12, kur-jicerin-kud
  7. ^ а б c Клюгер, Ривка Шерф; Клюгер, Х. Йехезкель (январь 1991 г.). Архетипическое значение Гильгамеша: современного древнего героя. Даймон. С. 162 и 163. ISBN  978-3-85630-523-9. Получено 22 июн 2011.
  8. ^ Майер, Джон Р. (1997). Гильгамеш: читатель. Издательство Bolchazy-Carducci. п. 144. ISBN  978-0-86516-339-3. Получено 22 июн 2011.
  9. ^ Фернандес-Арместо, Фелипе (1 июня 2004 г.). Мир мифов. Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-70607-1. Получено 24 июн 2011.
  10. ^ Липинский, Эдвард. «Обитель Эль. Мифологические традиции, связанные с горой Хермон и горами Армении», Orientalia Lovaniensia periodica 2, 1971.
  11. ^ Смит, Марк С. (2009). Угаритский цикл Ваала. БРИЛЛ. п. 61. ISBN  978-90-04-15348-6. Получено 16 июн 2011.
  12. ^ Нир, Ривка; Шипп, Р. Марк (декабрь 2002 г.). О мертвых царях и панихидах: миф и значение в Исаии 14: 4б-21. БРИЛЛ. С. 10, 154. ISBN  978-90-04-12715-9. Получено 15 июн 2011.
  13. ^ Оксфордский семинар по Ветхому Завету; Джон Дэй (2005). Храм и поклонение в библейском Израиле. Т & Т Кларк. стр. 9–10. Получено 18 июн 2011.
  14. ^ Пинчес, Теофил (январь 2005 г.). Ветхий Завет в свете исторических записей и легенд Ассирии и Вавилонии. Kessinger Publishing. ISBN  978-1-4179-7413-9. Получено 16 июн 2011.
  15. ^ Фишер, Ричард Джеймс (30 декабря 2008 г.). Историческое Бытие: от Адама до Авраама. Университетское издательство Америки. С. 42–. ISBN  978-0-7618-3806-7. Получено 16 июн 2011.
  16. ^ Safar, Fuʼād (1950). Эриду, Шумер 6, 28, 1950. Получено 19 июн 2011.
  17. ^ Олбрайт У. Ф. Устье рек, Американский журнал семитских языков и литературы, Том. 35, No. 4 (июль 1919 г.), стр. 161–195.
  18. ^ Иеремия, Альфред (1887). Die babylonisch-assyriscen Vorstellungen vom Leben nach dem Tode: nach den Quellen mit Berücksichtigung der altestamentlichen Parallelen dargestellt [Вавилонско-ассирийские представления о жизни после смерти: представлены согласно источникам с учетом ветхозаветных параллелей]. Hinrichs'sche Buchandlung. стр. 121–123. Получено 18 июн 2011.
  19. ^ Джеймс Гастингс (15 октября 2001 г.). Энциклопедия религии и этики: алгонкины-искусство. Elibron.com. п. 437. ISBN  978-1-4021-9433-7. Получено 17 июн 2011.
  20. ^ а б Джордж А. Р. (1992). Вавилонские топографические тексты. Peeters Publishers. С. 442–445. ISBN  978-90-6831-410-6. Получено 29 мая 2011.
  21. ^ Боррас, Мигель Анхель; Центр современной культуры Барселоны (2000). Джоан Гудник Вестенхольц, Фонд мифов о месопотамских городах, божественные планировщики и строитель человека в La fundación de la ciudad: mitos y ritos en el mundo antiguo. Edicions UPC. п. 48. ISBN  978-84-8301-387-8. Получено 29 мая 2011.
  22. ^ а б c Энлиль и Нинлил., Блэк, Дж. А., Каннингем, Г., Робсон, Э., Золёми, Г., Корпус электронных текстов шумерской литературы, Оксфорд, 1998.
  23. ^ а б Делюмо, Жан; О'Коннелл, Мэтью (20 апреля 2000 г.). История рая: райский сад в мифах и традициях. Университет Иллинойса Press. п. 5. ISBN  978-0-252-06880-5. Получено 15 июн 2011.
  24. ^ Бартон, Джордж Аарон (1918). Разные вавилонские надписи. Издательство Йельского университета. п. 52. Получено 23 мая 2011.
  25. ^ Кьера, Эдвард; Константинопольский музей империи Османской империи (1924 г.). Шумерские религиозные тексты. Университет. п. 26. Получено 23 мая 2011.
  26. ^ Thomasma, Дэвид С .; Weisstub, Дэвид Н. (2004). Варианты нравственной способности. Springer. п. 110. ISBN  978-1-4020-2551-8. Получено 16 июн 2011.
  27. ^ Шарпс, Дональд К. (15 августа 2005 г.). Повелители свитков: литературные традиции в Библии и Евангелиях. Питер Лэнг. п. 90. ISBN  978-0-8204-7849-4. Получено 16 июн 2011.
  28. ^ Гесс, Ричард С. (июнь 1999 г.). Сион, город нашего Бога. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 100. ISBN  978-0-8028-4426-2. Получено 14 июн 2011.
  29. ^ Гарри, Джейн; Эль-Шами, Хасан М. (2005). Архетипы и мотивы в фольклоре и литературе: справочник. М.Э. Шарп. п. 198. ISBN  978-0-7656-1260-1. Получено 14 июн 2011.
  30. ^ "Джанна", Энциклопедия ислама В сети
  31. ^ Уилер, Брэннон М. (28 октября 2002 г.). Моисей в Коране и исламское толкование. Психология Press. п. 122. ISBN  978-0-7007-1603-6. Получено 15 июн 2011.
  32. ^ МакВини, Ален; Каро Несс (июнь 2002 г.). Пространство для тишины. Frances Lincoln Ltd. стр. 137. ISBN  978-0-7112-1656-3. Получено 15 июн 2011.
  33. ^ О'Брайен, Дэн; Фриц Аллхофф; Дэвид Э. Купер (22 февраля 2011 г.). Садоводство - философия для всех: культивирование мудрости. Джон Уайли и сыновья. п. 192. ISBN  978-1-4443-3021-2. Получено 15 июн 2011.
  34. ^ Шомп, Вирджиния (сентябрь 2009 г.). Древние персы. Маршалл Кавендиш. п. 51. ISBN  978-0-7614-4218-9. Получено 15 июн 2011.