Goftā borūn šodī - Goftā borūn šodī

Goftā borūn šodī это семь стихов газель (песня о любви) персидского поэта XIV века. Хафез. Это не. 406 в коллекции Хафеза газели, которые расположены в алфавитном порядке по их рифмам, в издании Мухаммада Казвини и Касема Гани (1941). Стихотворение интересно тем, что Суфик содержание и определенные трудности интерпретации. Его сравнивали с более известными Мазра-е сабз-е фалак за сходство тем и за свет, который он может пролить на это стихотворение.[1]

В начале стихотворения оратор (не явный) строго критикует Хафеза за то, что тот «вышел на улицу», чтобы посмотреть на Новолуние. Позже выясняется, что это действие приравнивается к отказу от мистического Пути Любви в пользу Разума. Во второй половине стихотворения Хафезу предлагается оставаться верным Пути и прислушиваться к советам Магического Старшего.

Метр

Дальнейшая информация: Персидские метры

Счетчик называется mozāre ', что довольно часто встречается в персидской лирической поэзии. В системе Элвелла-Саттона он классифицируется как 4.7.14. Он встречается в 75 (14%) из 530 стихотворений Хафеза.[2] В приведенном ниже шаблоне - представляет собой длинный слог, а u - короткий:

- - | u - u - | u u - - | ты - ты -

Это составной метр, поскольку в нем используются ножки двух типов (u - u - и u u - -).[3] Этот вид составного метра (четвертый образец Элвелла-Саттона) распространен в лирической поэзии, составляя около 44% лирических стихов.[4]

В транскрипции подчеркнуты «сверхдлинные» слоги, которые заменяют длинный и короткий слог.

Стихотворение

1
گفتا برون شدی به تماشای ماه نو‎
از ماه ابروان منت شرم باد رو‎
goftā borūn šodī be tamāšā-ye māh-e сейчас
аз мах-е аброван-е ман-ат šarm Плохо, ряд!
Он сказал: «Вы вышли на зрелище Новолуния;
Тебе должно быть стыдно за луна моих бровей! Идти!
2
عمریست تا دلت ز اسیران زلف ماست‎
افل ز حفظ جانب یاران خود مشو‎
'омrī-st tā del-at ze asīrān-e zolf-e ma-st
qāfel ze hefz-e jāneb-e yārān-e xod mašow
На всю жизнь ваше сердце было одним из пленников наших волос.
Не забывайте защищать своих друзей!
3
مفروش عطر عقل به هندوی زلف ما‎
کان جا هزار نافه مشکین به نیم جو‎
мафруш 'etr-e 'aql быть hendū-ye zolf-e ma
k-ān jā heзар нафе-йе мошкин быть ним челюсть
Не продавайте духи Reason из-за черноты наших волос!
Для тысячи мускус стручки продают по полчашки ячменя!
4
تخم وفا و مهر در این کهنه کشته زار‎
ن گه عیان شود که بود موسم درو‎
toxm-ē vafā vo Mehr Дар īn kohne keštezār
ān gah 'eyān šavad ke bovad mowsem-ē derow
Семя верности и любви на этом старом саженце
проявляется, когда наступает сезон урожая.
5
ساقی بیار باده که رمزی بگویمت‎
از سر اختران کهن سیر و ماه نو‎
саки, бийар баде ке рамз-и бегуям-ат
аз серр-э актаран-э кохан-сейр о мах-э сейчас
Разливщик вина, принеси вино, чтобы я мог рассказать тебе секрет
тайны древних блуждающих звезд и новолуния.
6
شکل هلال هر سر مه می‌دهد نشان‎
از افسر سیامک و ترک کلاه زو‎
šakl-ē heлал har sar-e mah mīdehad nešān
az 'afsar-ē Siyāmak o tark-ē kolāh-e Zow
Форма полумесяца в начале каждого месяца дает знак
диадемы Сиямак и шлем Zow.
7
حافظ جناب پیر مغان مامن وفاست‎
درس حدیث عشق بر او خوان و او شنو‎
Hāfez, jenāb-e pīr-e Moqān ma'man-ē vafā-st
дарс-ē хадис-э 'ešq бар ū xān o zū šenow
Хафез, сторона Магического старейшины - убежище верности.
Прочтите ему урок истории Любви и выслушайте его.

Комментарии к отдельным стихам

Стих 1

Человек, который разговаривает с Хафезом (гофта "он сказал" - это поэтическая форма более обычного гофт) не делается явным. Кларк (1891) считает это возлюбленным. Башири, однако, воспринимает это как Пира или суфийского старейшину, который выражает свое недовольство Хафезом за то, что тот отказался от суфийского пути.[5]

И это стихотворение, и Мазра-е сабз-е фалак открывается стихом, в котором Хафез смотрит на Новолуние. В стихе 4 этого стихотворения Луна названа «предательницей» ('айяр), предположительно за то, что сбил Хафеза с пути.

Согласно Башири, «луна моих бровей», в отличие от настоящей луны в небе, всегда неизменна и представляет неизменное учение Старейшего.[6]

Стих 3

Этот стих можно сравнить со стихом 7 из Мазра-е сабз-е фалак, который выражает аналогичную идею:

آسمان گو مفروش این عظمت کاندر عشق‎
رمن مه به جوی خوشه پروین به دو جو‎
в качествеман гу мафоруш ин азамат к-андар эшк
xerman-ē mah be jov-ī, xūše-ye Parvīn be do jow
Скажи небу: не продавай это великолепие, ибо в Любви
Урожай Луны продается за зерно ячменя, а кукурузный початок Плеяд за два зерна.

Мускус - очень дорогой парфюм, получаемый из железы оленей, обитающих в северной Индии и Тибете. Башири утверждает, что оба стиха имеют одно и то же значение, а именно, что великолепие феноменального мира, представленного Луной и звездами, бесполезно как способ достижения союза с Божественным по сравнению с Пути Любви.

Идея о том, что рациональная способность ('aqlСама по себе никогда не может достичь истинного эмпирического познания Бога, что является обычным явлением у суфийских писателей, например, у персидского мистика начала XII века Або-л-Фазл Рашид-ад-Дина Мейбоди, оказавшего большое влияние на философию Хафеза.[7]

Стих 4

Слова Keštezār "засеянное поле" и Mowsem-ē derow "сезон урожая" вспомните слова кеште "то, что я сеял" и Hangām-ē derow «время жатвы» в стихе 1 стихотворения Мазра-е сабз-е фалак.

Стих 5

По поводу этого стиха Башири комментирует: «Призыв к вину обычно появляется в одном из первых бейтов суфийской газели, потому что, когда мюрид присоединяется к Пути, ему нужно вино (знание), чтобы вести его через долины любви. , "[8] Мурид - это ученик, которого суфийский старейшина ведет по пути Любви.

Стих 6

Сиямак и Zow два древних легендарных иранских царя, упомянутые в книге Фирдоуси. Шахнаме. Идея стиха заключается в том, что вращающиеся небеса сметают с лица земли даже великих царей прошлого. В другом стихотворении Хафез в переводе Гертруды Белл пишет:[9][10]

Кто знает, куда делись Каус и Кай?
Кто знает, где даже сейчас беспокойный ветер
Разбрасывает пыль императорского трона Джема?

Этот стих можно сравнить со стихом 4 из Мазра-э сабз-е фалак, который похожим образом упоминает двух древних иранских царей в связи с Луной:

تکیه بر اختر شب دزد مکن این عیار‎
تاج کاووس ببرد و مر کیخسرو‎
такие бар axtar-e šab-доздь макон, k-īn 'ayyār
тадж-е Кавус bebord ō kamar-ē Ключ Xosrow
Не надейтесь на звезду ночного вора, так как этот предатель
украл Кавус корона и пояс Кей Хосров.

Сравнивая два стихотворения, становится ясно, что «звезда ночного вора» - это полумесяц.

Несмотря на упоминание Новолуния в предыдущем стихе, Кларк (1891) переводит хар сар-э ма как «конец каждого месяца» и предполагает, что полумесяц относится к убывающая Луна Луна.[11] Однако нормальное значение сар-э-мах это начало месяца,[12] и этой интерпретации следует Башири.[13] Кларк также переводит тарк как "отказ"; однако это слово обычно употребляется в другом значении «шлем».[14]

Стих 7

«Магический старейшина» (то есть зороастрийский продавец вина) - частая фигура в поэзии Хафеза и, как правило, символически обозначает суфийского старейшину, дающего советы и истинную мудрость. «Хафез приносит проблемы, встречающиеся на духовном пути, магическому старейшине, который решает их, глядя в хрустальный винный кубок».[15]

Слова дарс-ē хадис-э 'ešq бар ū xān "пойте ему урок истории любви" вспомните похожие слова стиха 8 Ширази Терк:

حدیث از مطرب و می گو و راز دهر کمتر جو‎
س نگشود و نگشاید به حکمت این معما را‎
хадис аз мотреб-ō мей гу * во раз-ē дахр Камтар Джу
ke kas nagšūd o nagšāyad * be hekmat 'īn mo'ammā-rā
Расскажи историю о менестреле и вине и меньше ищи тайну времени,
поскольку никто никогда не разгадывал и никогда не решит эту загадку разумно.

Общая тема обоих стихотворений заключается в том, что любовь, а не религия или философия, решит проблемы мира и направит искателя на его духовный путь.

дальнейшее чтение

Рекомендации

  1. ^ Башири (1979).
  2. ^ Элвелл-Саттон, Л. П. (1976). Персидские метры, п. 157.
  3. ^ Стопы даны согласно Фарзааду, Масуду (1967), Персидские поэтические метры: синтетическое исследование. Лейден: Brill, p. 60.
  4. ^ Элвелл-Саттон, Л. П. (1976), Персидские метры, п. 162.
  5. ^ Башири (1979), стр. 6.
  6. ^ Башири (1979), стр. 6.
  7. ^ Киллер (2009).
  8. ^ Башири (1979), стр. 9.
  9. ^ Hafez ghazal 101.
  10. ^ Белл (1897), стр. 99.
  11. ^ Кларк (1891), стр. 790.
  12. ^ Словарь на фоне цитирует фразы sar-e zemestān «начало зимы» и сар-э саль «начало года» как примеры этого значения.
  13. ^ Башири (1979), стр. 10.
  14. ^ Ганджур, примечания.
  15. ^ Льюис (2002).

Другие стихи Хафеза

В Википедии есть статьи на следующие стихи Хафеза. Номер в издании Мухаммада Казвини и Касема Гани (1941) приводится:

внешняя ссылка