История китайской археологии - Википедия - History of Chinese archaeology

Цилиндрическая бронзовая емкость для вина, изготовленная в конце Династия Шан (ок. 1600 - ок. 1050 до н. э.); такие предметы были раскопаны дворянские ученые из Династия Сун (960–1279).[1]

Китайская археология практикуется с Династия Сун (960-1279) с ранними практиками антикварианство. Хотя коренное китайское антикварианство разработало некоторые строгие методы раскопок, изучения и каталогизации древних артефактов, область археология никогда не развивался в научную отрасль вне Китайская историография. Родной китайский антикварные этюды пошли на убыль после периода Песни, но возродились во время Династия Цин (1644-1912).

История

Дальнейшая информация: Song_dynasty § Археология, и История археологии

Вовремя Династия Сун (960–1279), антикварные занятия китайских дворян по сбору произведений искусства, ученые-чиновники извлекали древние реликвии из археологический места, чтобы возродить использование древних сосудов в церемониях государственного ритуала.[2] Ученые-чиновники утверждали, что обнаружили древние бронзовые сосуды, которые были созданы еще в Династия Шан (1600–1046 гг. До н.э.), на котором письменные персонажи эпохи Шан.[3] Некоторые пытались воссоздать эти бронзовые сосуды, используя только воображение, а не наблюдая материальные свидетельства реликвий. Шен Куо в его Эссе о бассейне мечты опубликовано в 1088 г.[2] Он также возражал против идеи своих сверстников о том, что древние реликвии были созданы известными «мудрецами» в знаниях или древний аристократический класс, по праву считая обнаруженные изделия ручной работы и старинные сосуды произведением ремесленников и простолюдинов прошлых эпох.[2] Шен также не одобрял того, что его сверстники занимались археологией просто для усиления государственного ритуала, поскольку он не только междисциплинарный подход с изучением археологии, но он также сделал упор на изучение функциональности и изучение того, что было первоначальным процессом изготовления древних реликвий.[2] Шен использовал древние тексты и существующие модели армиллярные сферы создать один на основе древних стандартов и экспериментировать с старинные музыкальные меры, внося предложение повесить старинный колокол полой ручкой.[2]

Ученый Оуян Сю (1007–1072) проанализировали предполагаемые древние артефакты с архаическими надписи из бронзы и камня, которые он сохранил в коллекции около 400 трение;[4] Патрисия Эбри пишет, что он был пионером ранних идей в эпиграфия.[5]

В Каогуту (考古 圖) или «Иллюстрированный каталог изученных древностей» (предисловие от 1092 г.), составленный Люй Далин (呂 大 臨) (1046–1092), является одним из старейших известных каталоги систематически описывать и классифицировать обнаруженные древние артефакты.[6] Другой каталог был Чун сю Сюаньхэ богуту (重修 宣 和 博古 圖) или «Пересмотренный иллюстрированный каталог глубоко изученной древности Сюаньхэ» (составлен с 1111 по 1125 год), заказанный Император Хуэйцзун песни (ок. 1100 - 1125), а также изображены около 840 сосудов и натеков.[1][4][7] Этот каталог подвергся критике со стороны Хун Мэя (洪迈) (1123–1202), который обнаружил, что описания некоторых древних сосудов, относящихся к династии Хань, неверны, когда он сравнил их с реальными образцами династии Хань, которые он получил для изучения.[7]

Могильная яма на Могила госпожи Фу Хао, как сейчас отображается

Ученые-песенники установили формальную систему датировки этих артефактов, исследуя их надписи, стили декоративных мотивов и физические формы.[6] Чжао Минчэн (1081–1129) подчеркнули важность использования древних надписей для исправления несоответствий и ошибок в более поздних текстах, обсуждающих древние события, такие как даты, географическое положение исторических событий, генеалогии и официальные титулы.[4][6][8]

Брюс Дж. Триггер пишет, что интересуется антикварный исследования древних надписей и артефактов пошли на убыль после династии Сун, но возродились к началу Династия Цин (1644–1912) такие ученые, как Гу Яньву (1613–1682) и Ян Руоджу (1636–1704).[1] Крэйг Клунас также заявляет, что эпиграфические исследования не возобновлялись до династии Цин, но печатные копии Чун сю Сюаньхэ богуту были широко распространены в 16 веке во время Династия Мин (1368–1644).[9] Триггер утверждает, что археология как отдельная дисциплина, которая никогда не развивалась в Китае и всегда считалась филиал из историография вместо.[10]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ а б c Триггер (2006), 74–75.
  2. ^ а б c d е Фрейзер и Хабер, 1986, п. 227.
  3. ^ Fairbank & Goldman 2006, п. 33.
  4. ^ а б c Клунас (2004), 95.
  5. ^ Эбрей (1999), 148.
  6. ^ а б c Триггер (2006), 74.
  7. ^ а б Рудольф (1963), 171.
  8. ^ Рудольф (1963), 170.
  9. ^ Клунас (2004), 97.
  10. ^ Триггер (2006), 75–76.

Рекомендации

  • Clunas, Крейг. (2004). Излишки: материальная культура и социальный статус в Китае раннего Нового времени. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN  0-8248-2820-8.
  • Эбрей, Патрисия Бакли (1999). Кембриджская иллюстрированная история Китая. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-66991-X (мягкая обложка).
  • Фэрбэнк, Джон Кинг; Голдман, Мерл (2006) [1992], Китай: новая история (2-е доп. Изд.). Кембридж; Лондон: The Belknap Press of Harvard University Press, ISBN  0-674-01828-1.
  • Фрейзер, Джулиус Томас; Хабер, Фрэнсис К. (1986), Время, наука и общество в Китае и на Западе. Амхерст: Массачусетский университет Press, ISBN  0-87023-495-1.
  • Рудольф, Р. «Предварительные заметки о сунской археологии», Журнал азиатских исследований (Том 22, номер 2, 1963 г.): 169–177.
  • Триггер, Брюс Г. (2006). История археологической мысли: второе издание. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-84076-7.