Имя Хорус - Horus name

Имя Хорус (имя Серех) в иероглифы
O33

SR
Серех
фасад (дворца)
Серех.jpg
Серех царь Джет с соколом Гора выше
Сет-Ре Peribsen.svg
Серех царь Перибсен с изображением Набор, бог пустыни и солнечный диск над

В Имя Хорус самый старый из известных и используемых гребень из древнеегипетский правители. Он принадлежит к "великая пятерка имен "египтянина фараон. Однако современные египтологи и лингвисты начинают предпочитать более нейтральный термин: "имя Серех". Это потому, что не каждый фараон помещал сокола, который символизирует божество. Horus, поверх его (или, в некоторых случаях, ее) Серех.[1]

Геральдический вид

Изображение имени Гора состоит из двух основных элементов: сидящая или идущая фигура определенного божества держит прямоугольный орнамент. виньетка, имитирующие план фасада дворца и царского двора. Прямоугольная виньетка называется Серех, после египетского слова «фасад». Вариаций фасадного декора в серехе бесчисленное множество. Сложность и детализация фасадного декора заметно варьировались в зависимости от объекта, на котором он присутствовал. Похоже, что никаких строгих художественных правил оформления самого сереха не существовало. Имя фараона было написано внутри свободного пространства, представляющего королевский двор.[2][3][4]

Символика

Гор - имя Шошенка V, вырезанное над Нехбет и Ваджет. Фрагмент плинтуса, черный базальт. Из Фаюма, Египет. 22-я династия. Британский музей, Лондон

Символическое значение имени Гора до сих пор оспаривается. По крайней мере, кажется очевидным, что имя царя было обращено прямо к божеству на вершине сереха. В большинстве случаев это был сокол бога Гора. Это основано на египетских традициях и вере.[нужна цитата ] что живой король обычно[нечеткий ] вестник и земной представитель Гора.[3] Хорошим примером является имя короля 2-й династии. Ранеб. Его имя было написано знаком солнца (Ра) и знак корзины (néb). В целом, имя читается как «Повелитель солнца Гора», таким образом, Хорус как королевский покровитель интегрирован в имя короля.[5] Ученые указывают на символическую и выразительную силу сокола Гора: паря высоко в небе, широко распахивая крылья и, казалось бы, оглядывая весь Египет, это геральдическое животное олицетворяло вездесущность и протяженную силу. Кроме того, имена царей ранних династий в переводе демонстрируют удивительную агрессивность, которая ясно выражает желание египетских царей быть неприкосновенными и непобедимыми благодаря богу Гору. Во время 2-й династии имена серехов королей демонстрируют довольно миролюбивую природу, выражая желание фараонов править непоколебимым миром, полным порядка и гармонии: эпитетон имени Гора Короля Секхемиб, Пер-ан-маат (что означает «тот, кто достигает Маат»), является наиболее ясным ранним выражением этого. Как уже упоминалось, большинство египетских царей предпочитали Гор как своего династического покровителя имени.[4]

В некоторых случаях, особенно в разгар Второй династии, по крайней мере, два имени серехов, кажется, противоречат традиции Гора. Самый яркий пример - король Сет-Перибсен. Сначала он заменил фигуру сокола своего сереха ходячим животным бога Сета. Затем его имя было написано во множественном числе, таким образом адресованное Сету, а также Гору. Серех имена его последователей Сехемиб и Khasekhemwy были построены аналогичным образом. Хасехемви пошел еще дальше и поместил обе божественные фигуры Гора и Сета над своим серехом, пытаясь подчеркнуть дуализм имени сереха. Замечательное поведение царей 2-й династии, возможно, можно объяснить египетской верой в то, что царь одинаково представлял Гора и Сета. Возможно, сказанные цари просто хотели выразить этот дуализм, добровольно изменив внешний вид сереха и заменив божественные фигуры на его вершине.[3][4]

Введение и история

Как уже упоминалось, имя Хоруса - самый старый известный и используемый королевский титул. Его появление восходит к периоду Накада II в 3400 г. до н.э., и его развитие можно наблюдать на объектах от Накада II до 1-й династии. Однако на момент введения серехи королей были еще анонимными. Позже имя царя было написано рядом с серехом или полностью опущено. Во многих случаях в серехе отсутствует сокол Гора, а в других случаях, например, в серехе царя Ка кажется, что Серех держит Гор вверх ногами.[1] В среднем и позднем периоде Накада III (3200–3030 гг. До н.э.) цари начали писать свое имя внутри своих серехов. Некоторые из наиболее известных ранних примеров - это имена Скорпион II и Ка. При этих царях серех был представлен в своей окончательной форме.[3] Во времена Первой династии можно было наблюдать странную моду: на нескольких глиняных печатях из гробниц короля Абидена Хор-Ага, Каа и королева Meritneith, имена Гора всех археологически обнаруженных королей из Нармер to Qa'a перечислены в одной гладкой строке. Во всех этих именах Гора отсутствует серех. Точная причина этого неизвестна, но это демонстрирует сложность традиции королевского титула, которая не до конца понятна даже сегодня.[1]

Особые серехи

Во время введения и развития имен серехов, три примера особых серехов представляют особый интерес для египтологов и историков.

Первый пример - это серех протодинастического царя, известного как "Двойной сокол «Серех этого царя имеет вершину, которая в самой середине резко загнута внутрь. Внутренняя часть сереха заполнена множеством маленьких точек. Это делает верхнюю часть сереха похожей на иероглифический знак двухгорная гора, знак «пустыни» или «чужой земли». Еще одним любопытством сереха Двойного сокола являются две фигуры сокола, каждая из которых покоится на одном углу на согнутом серехе и смотрит друг на друга. что имя этого необычного царя имеет более глубокий смысл и, скорее всего, указывает на Нижний Египет и Синай, поскольку имя Двойного Сокола встречается только на этих двух местах.[6]

Второй необычный серех - царь Хор-Аха. На нем изображен сокол-Хорус, проникающий когтями в серех, держащий булаву и щит, образуя слово Ага, что означает «боец Гора». Расположение интригует, потому что обычно сокол Гора и иероглифы внутри сереха были вне досягаемости и независимы друг от друга. Мотив и более глубокий смысл сереха Аги неизвестны.

Третий пример необычных серехов - это серехи нескольких королев, включая серех королевы Меритнейт. Долгое время ученые полагали, что царский титул сереха закреплялся только за мужчинами-правителями. По этой причине долгое время считалось, что Меритнейт был мужчиной, пока отпечатки грязевых тюленей не выявили женский титул. mwt nesw («мать (короля)»). Стела гробницы Меритнейта также подтвердила истинный пол этой королевы. Таким образом, королева Меритнейт была первой египетской правительницей, которой было разрешено использовать серех. Однако ее серех превосходит знамя богини. Neith, а не фигурой сокола. Похожий случай с печально известной королевой Хатшепсут 18-й династии. Она также использовала серех и, как и королева Меритнейт, долгое время считалась учеными мужчиной.[7][8] Еще одна королева, Собекнеферу 12-й династии также употреблял серех. Она была первой женщиной-фараоном, использовавшей полный титул королевской власти.[9] Другая возможная женщина-фараон могла быть королевой Хенткаус I 4-й династии. Тем не менее, эти случаи показывают, что исключения в гендерном распределении сереха как царского титула были всегда возможны. На самом деле, у древних египтян, казалось, не было больших проблем с управлением женщиной.[7][8]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Лорел Бесток: Развитие королевского погребального культа в Абидосе: два погребальных ограждения времен правления Аха (= Menes: Studien zur Kultur und Sprache der ägyptischen Frühzeit und des Alten Reiches, том 6). Харрасовиц, Висбаден 2009, ISBN  3447058382, п. 6-10.
  2. ^ Юрген фон Бекерат: Handbuch der ägyptischen Königsnamen. Münchner Ägyptologische Studien. Bd. 49. Филипп фон Заберн, Майнц, 1999 г., ISBN  3-8053-2591-6, п. 7-9.
  3. ^ а б c d Рольф Гундлах: Гор во дворце: центр государства и культуры фараонов Египта.. В: Рольф Гундлах, Джон Х. Тейлор: Королевские резиденции Египта: 4. Symposium zur Ägyptischen Königsideologie (4-е издание, Лондон, 2004 г.). Харрасовиц, Висбаден 2009, ISBN  978-3-447-05888-9, п. 45–68.
  4. ^ а б c Тоби А. Х. Уилкинсон: Ранний династический Египет: стратегия, общество и безопасность. Рутледж, Лондон, 1999 г., ISBN  0-415-18633-1, п. 56-57, 201-202.
  5. ^ Йохем Каль: Ра мой Господь. В поисках восхода бога Солнца на заре египетской истории. Харрасовиц, Висбаден 2007, ISBN  3-447-05540-5. стр. 4–14.
  6. ^ Ева-Мария Энгель: Ein weiterer Beleg für den Doppelfalken auf einem Serech. В: Вестник Египетского музея, т. 2, Каир, 2005 г., стр. 65-69.
  7. ^ а б Силке Рот: Die Königsmütter des Alten Ägypten. Харрасовиц, Висбаден 2001, ISBN  3-447-04368-7, п. 18-23.
  8. ^ а б Тоби А. Х. Уилкинсон: Раннединастический Египет. Рутледж, Лондон / Нью-Йорк 1999, ISBN  0-415-18633-1, п. 74-75.
  9. ^ Мишель Валлогия: Remarques sur les noms de la reine Sébek-Ka-Rê Néferou Sébek (= Revue d'Égyptologie, т. 16, Париж, 1964). п. 45–53.