Хатшепсут - Hatshepsut

Для принцессы 13 династии см. Хатшепсут (дочь царя).

Хатшепсут
Статуя Хатшепсут на выставке в Метрополитен-музее
Статуя Хатшепсут на выставке Метрополитен-музей
фараон
Царствоватьc. 1479 - 16 января 1458 г. до н.э. (18-я династия )
ПредшественникТутмос II
ПреемникТутмос III
Королева-регент из Египет
Царствовать1481–1472 гг. До н.э.
Королева-консорт из Египет
Царствоватьc. 1493–1479 до н.э. (оспаривается)
Преномен (Преномен)
Мааткаре[1]
Правда (Маат ) это Ка из Re
M23L2
раmAatкА
Без мужчин
Хнумт-Амун Хатшепсут[1]
Присоединился к Амуну,
Лучшие из благородных дам
G39N5
ямин
,
п		 W9 т
F4		 ,
т		 A51
Имя Хорус
Wesretkau [1]
Могущественный из Каса
G5
WSRsX1
D28		 D28
D28
Имя Небти
Ваджренпут[1]
Расцвет лет
G16
M13X1M4M4M4
Золотой Гор
Netjeretkhau[1]
Божественная внешность.
G8
nTrтха
Z2
КонсортТутмос II
ДетиNeferure
ОтецТутмос I
МатьЯхмос
Родившийсяc. 1507 г. до н.э.[2][3]
Умер1458 г. до н.э. (50 лет)
ЗахоронениеKV20 (возможно, повторно похоронен в KV60[3])
ПамятникиХрам Карнака, Заупокойный храм Хатшепсут, Speos Artemidos Chapelle Rouge

Хатшепсут (/часæтˈʃɛпsʊт/;[4] также Hatchepsut; Египтянин: ḥꜣt -šps.wt «Величайшая из благородных дам»;[5] 1507–1458 гг. До н.э.) был пятым фараон из Восемнадцатая династия Египта. Она была второй исторически подтвержденной женщиной. фараон, первое существо Собекнеферу.[6] (Другие женщины также могли правящие фараоны или, по крайней мере, регенты до Хатшепсут, еще Нейтхотеп около 1600 лет назад.)

Хатшепсут взошла на престол Египта в 1478 году до нашей эры. Ее приход к власти был примечателен, поскольку требовал от нее использования своей родословной, образования и понимания религии. Ее родословная была безупречной, поскольку она была дочерью, сестрой и женой короля. Понимание религии Хатшепсут позволило ей утвердиться как Божья жена Амона.[7] Официально она правила совместно с Тутмос III, взошедший на престол годом ранее в возрасте двух лет. Хатшепсут была главной женой Тутмос II, Отец Тутмоса III. Египтологи обычно считают ее одним из самых успешных фараонов, правившим дольше, чем любая другая женщина из коренной египетской династии. По мнению египтолога Джеймс Генри Брестед, она также известна как «первая великая женщина в истории, о которой нам сообщили».[8]

Хатшепсут была дочерью и единственным ребенком Тутмос I и его первая жена Яхмос.[9] Ее муж Тутмос II был сыном Тутмоса I и второй женой по имени Мутнофрет, которая носила титул дочери короля и, вероятно, была дочерью Яхмос I. У Хатшепсут и Тутмоса II была дочь по имени Neferure. После рождения дочери Хатшепсут больше не могла иметь детей. Тутмос II с Исеть, второстепенная жена, будет отцом Тутмоса III, который станет преемником Хатшепсут как фараона.[10]

Царствовать

Кувшин с картушем Хатшепсут. Заполнен кедровой смолой. Кальцит незаконченный. Фондовый депозит. 18-я династия. Из Дейр-эль-Бахари, Египет. Музей египетской археологии Петри, Лондон
Была восстановлена ​​торговля с другими странами; здесь деревья перевезены кораблем из Пунт показаны перемещенные на берег для посадки в Египте -облегчение от Заупокойный храм Хатшепсут

Хотя современные записи о ее правлении задокументированы в различных древних источниках, ранние современные ученые полагали, что Хатшепсут служила соправителем только с 1479 по 1458 год до нашей эры, в период с семи по двадцать один год правления, ранее идентифицированного как это. Тутмоса III.[11] Сегодня египтологи в целом согласны с тем, что Хатшепсут заняла положение фараона.[12][13]

Древние авторы описывали Хатшепсут как правящую около 21 года. Иосиф Флавий и Юлий Африканский оба цитируют Manetho список царей, в котором упоминается женщина по имени Амессис или Аменсис, которая была идентифицирована (из контекста) как Хатшепсут. В сочинении Иосифа Флавия ее правление длилось 21 год и девять месяцев.[14] в то время как Африкан заявил, что это было двадцать два года. На этом историческом этапе записи о правлении Хатшепсут заканчиваются, поскольку первая крупная иностранная кампания Тутмоса III была датирована его 22-м годом, который также должен был быть 22-м годом Хатшепсут в качестве фараона.[15]

Однако датировать начало ее правления труднее. Правление ее отца началось либо в 1526 г., либо в 1506 г. до н.э., в зависимости от высоких и низких оценок ее правления соответственно.[16] Продолжительность правления Тутмос I и Тутмос II однако это не может быть определено с абсолютной уверенностью. При непродолжительном правлении Хатшепсут взошла бы на трон через 14 лет после коронации Тутмоса I, ее отца.[17] Более длительное правление приведет к ее вознесению через 25 лет после коронации Тутмоса I.[16] Таким образом, Хатшепсут могла прийти к власти уже в 1512 году до нашей эры или уже в 1479 году до нашей эры.

Самое раннее свидетельство Хатшепсут как фараона происходит в гробнице Рамоз и Хатнофер, где коллекция погребального инвентаря содержала единственную глиняную посуду или амфора из камеры гробницы - с датой «7 год».[18] Еще один сосуд из той же гробницы, обнаруженный на месте 1935–36 гг. Метрополитен-музей экспедиция на склоне холма рядом Фивы - проштампован печатью "Божья жена Хатшепсут », а на двух сосудах была печать« Доброй Богини Мааткаре ».[19] Датировка амфор, «запечатанных в погребальной камере [гробницы] обломками собственной гробницы Сененмута», бесспорна, что означает, что Хатшепсут была признана царем, а не царицей Египта к 7 году своего правления.[19]

Главные достижения

Торговые пути

Дерево перед Заупокойный храм Хатшепсут, утверждал, что был привезен из Пунт экспедиции Хатшепсут, изображенной на стенах храма

Хатшепсут восстановила торговые сети что было нарушено во время Гиксосы оккупация Египта во время Второй промежуточный период, тем самым увеличивая богатство Восемнадцатой династии. Она наблюдала за подготовкой и финансированием миссии в Земля Пунта. Эта торговая экспедиция в Пунт была примерно на девятом году правления Хатшепсут. На ее имя изображено пять кораблей, каждый длиной 70 футов (21 м), несущих несколько парусов.[сомнительный – обсуждать] и вмещает 210 человек, включая моряков и 30 гребцов.[нужна цитата ] Многие товары были куплены в Пунте, в частности ладан и мирра.

Делегация Хатшепсут вернулась из Пунта с 31 живым мирровым деревом, корни которых бережно хранятся в корзинах на протяжении всего путешествия. Это была первая зарегистрированная попытка пересадки чужих деревьев. Сообщается, что Хатшепсут посадила эти деревья во дворе своего дома. заупокойный храмовый комплекс. Египтяне также вернулись с рядом других подарков из Пунта, среди которых был ладан.[20] Хатшепсут растирала обугленный ладан в коль Подводка для глаз. Это первое зарегистрированное использование смолы.[21]

Хатшепсут с облегчением отметила экспедицию в Дейр эль-Бахари, который также известен своим реалистичным изображением Королевы Земля Пунта, Королева Ати.[22] Королева пунтитов изображена относительно высокой, ее телосложение было щедрым, с большой грудью и скоплениями жира на теле. Из-за жировых отложений на ее ягодицах иногда утверждали, что у нее могло быть стеатопигия. Однако, по словам патологоанатома Марк Арман Руффер, основная характеристика стеатопиготной женщины - диспропорция между ягодицами и бедрами, чего не было в случае с Ати. Вместо этого она, похоже, обычно тучный, состояние, которое было преувеличено чрезмерным лордоз или искривление нижнего отдела позвоночника.[23] Хатшепсут также отправляла набеги в Библ и Синайский полуостров вскоре после экспедиции на Пунт. Об этих экспедициях известно очень мало. Хотя многие Египтологи утверждали, что ее внешняя политика был в основном мирным,[22] возможно, что она вела военные кампании против Нубия и Ханаан.[24]

Строительные проекты

Джесер-Джесеру - главное здание Заупокойный храм Хатшепсут комплекс в Дейр эль-Бахри. Разработанный Сенемутом, ее визирь, здание - образец идеального симметрия что предшествует Парфенон, и это был первый комплекс, построенный на выбранном ею участке, который впоследствии стал Долина королей
Лист из меди или бронзы с именем Хатшепсут. Из залежи фундамента в «небольшой яме, покрытой циновкой», найденной в Дейр-эль-Бахри, Египет. 18-я династия. Музей египетской археологии Петри, Лондон

Хатшепсут была одним из самых плодовитых строителей Древнего Египта, сдав в эксплуатацию сотни строительных проектов в обоих городах. Верхний Египет и Нижний Египет. Возможно, ее здания были крупнее и многочисленнее, чем ее Поднебесная предшественников. Позже фараоны пытались объявить некоторые из ее проектов своими. Она наняла великого архитектора Ineni, которая также работала на своего отца, своего мужа и королевского управляющего Сенемут. Во время ее правления было произведено так много скульптур, что почти в каждом крупном музее древнеегипетских артефактов в мире есть скульптура Хатшепсут среди своих коллекций; например, Комната Хатшепсут в Нью-Йорк Музей Метрополитен посвящен только некоторым из этих произведений.

Следуя традициям большинства фараонов, Хатшепсут построили памятники в Храм Карнака. Она также восстановила оригинал Участок Мут, то древняя великая богиня Египта, в Карнаке, разоренном иностранными правителями во время Гиксосы Занятие. Позже он был разорен другими фараонами, которые брали одну часть за другой для использования в своих любимых проектах. Участок ожидает реставрации. У нее был близнец обелиски, в то время самый высокий в мире, воздвигнут у входа в храм. Один все еще стоит, как самый высокий из сохранившихся древних обелисков на Земле; другой сломался надвое и упал. Чиновником, отвечавшим за эти обелиски, был высокий управляющий. Аменхотеп.[25]

Другой проект, Красная Часовня Карнака, или Chapelle Rouge, был задуман как баркский храм и первоначально, возможно, стоял между двумя ее обелисками. Он был выложен резными камнями, изображавшими важные события из жизни Хатшепсут.

Позже она приказала построить еще два обелиска в честь своего 16-летия фараона; один из обелисков сломался во время строительства, и поэтому был построен третий, чтобы заменить его. Сломанный обелиск был оставлен на карьере в Асуан, где он все еще остается. Известный как Незаконченный обелиск, это свидетельствует о том, как были добыты обелиски.[26]

Колоннада храма Хатшепсут

Храм Пахет был построен Хатшепсут в Бени Хасан в Мухафаза Минья к югу от Аль Минья. Название, Pakhet, было синтезом, который произошел путем объединения Лыко и Сехмет, которые были похожи львица богини войны на территории, граничащей с севером и югом их культов. Пещерный подземный храм, высеченный в скалах на восточной стороне Нил, восхищались и называли Speos Artemidos греками во время их оккупации Египта, известной как Династия Птолемеев. Они считали богиню похожей на их богиню-охотницу Артемиду. Считается, что храм был построен вместе с гораздо более древними, которые не сохранились. У этого храма есть архитрав с длинным текстом посвящения, содержащим известное осуждение Хатшепсут Гиксосы это было переведено Джеймсом П. Алленом.[27] Гиксосы оккупировали Египет и погрузили его в культурный упадок, который продолжался до возрождения, вызванного ее политикой и нововведениями. Позже этот храм был изменен, и некоторые его внутренние украшения были захвачены Сети I из Девятнадцатая династия, в попытке заменить его имя Хатшепсут.

Следуя традициям многих фараонов, шедевр строительных проектов Хатшепсут был заупокойный храм. Она построила свой комплекс в Дейр эль-Бахри. Он был разработан и реализован Сененмутом на сайте западное побережье из река Нил возле входа в то, что сейчас называется Долина королей из-за всех фараонов, которые позже решили связать свои комплексы с ее величием. Ее здания были первыми грандиозными, запланированными для этого места.

Центром комплекса был Джесер-Джесеру или «Возвышенное из возвышенных», с колоннадой структура совершенной гармонии, построенная почти за тысячу лет до Парфенон. Джесер-Джесеру возвышается над серией террасы которые когда-то были украшены пышными сады. Джесер-Джесеру встроен в Утес лицо, которое резко возвышается над ним. Джесер-Джесеру и другие здания комплекса Дейр-эль-Бахри Хатшепсут считаются значительными достижениями в архитектуре. Еще одно ее большое достижение - игла Хатшепсут.[28] (также известный как гранит обелиски).

Сравнение с другими женщинами-правителями

Голова Хатшепсут в царском головном уборе. 18-я династия, ок. 1460 г. до н.э. Государственный музей египетского искусства, Мюнхен

Хотя в Египте правление женщины было необычным явлением, ситуация не была беспрецедентной. Как регент, Хатшепсут предшествовала Merneith из Первая династия, которая была похоронена со всеми почестями фараона и, возможно, правила самостоятельно. Нимаатхап из Третья династия возможно, был вдова из Khasekhemwy, но определенно выступал регентом своего сына, Джосер, и, возможно, царствовала как фараон сама по себе.[29] Nitocris возможно, был последним фараоном Шестой династии. Ее имя находится в Истории Геродота и сочинения Manetho, но ее историчность неизвестна. Королева Собекнеферу из Двенадцатая династия Известно, что формально он стал правителем «Верхнего и Нижнего Египта» на три столетия раньше, чем Хатшепсут. Аххотеп I, прославленная как королева-воительница, возможно, была регентом в период правления двух ее сыновей, Камосе и Яхмос I, в конце семнадцатой династии и начале восемнадцатой династии Хатшепсут. Аменхотеп I, также предшествующий Хатшепсут в Восемнадцатой династии, вероятно, пришел к власти, когда был маленьким ребенком и его мать, Яхмос-Нефертари, как полагают, был его регентом.[30] Другие женщины, чье возможное правление фараонов изучается, включают: Эхнатон возможно соправитель-женщина / преемник (обычно идентифицируется как Нефертити или Меритатон) и Twosret. Среди более поздних, некоренных египетских династий наиболее ярким примером другой женщины, ставшей фараоном, был Клеопатра VII, последний фараон Древнего Египта. Возможно, чтобы уменьшить беспокойство по поводу перспективы женщины. фараон, Хатшепсут заявляла о своем божественном праве править, основываясь на власти бога. Амон.[31]

По сравнению с другими женщинами-фараонами, правление Хатшепсут было намного дольше и благополучнее. Она преуспела в войне в начале своего правления, но обычно считается фараоном, открывшим долгую мирную эпоху. Она восстановила международный торговые отношения потеряна во время иностранной оккупации гиксосами и принесла в Египет большие богатства. Это богатство позволило Хатшепсут инициировать строительные проекты, которые подняли уровень древнеегипетской архитектуры до уровня, сопоставимого с классической архитектурой, с которым не могла соперничать никакая другая культура в течение тысячи лет. Ей удавалось править более 20 лет. Одним из самых известных ее поступков было строительство храма Хатшепсут (см. Выше).

Официальная похвала

Смотрите также: Изображение рождения и коронации Хатшепсут

Гипербола является общим практически для всех королевских надписей египетской истории. В то время как все древние лидеры использовали его, чтобы восхвалять свои достижения, Хатшепсут называли самым искусным фараоном в продвижении своих достижений.[32] Это могло быть результатом большого здания, построенного во время ее правления фараоном, по сравнению со многими другими. Это давало ей множество возможностей похвалить себя, но также отражало богатство, которое ее политика и администрация принесли Египту, что позволило ей финансировать такие проекты. Возвышение их достижений было традиционным, когда фараоны строили храмы и свои гробницы.

Большой гранит сфинкс с изображением фараона Хатшепсут, изображенного с традиционной накладной бородой, символом ее фараонской силы -Метрополитен-музей

В Древнем Египте женщины имели относительно высокий статус и пользовались законным правом владеть, наследовать или завещать собственность. Однако женщина становилась фараоном редко; Только Собекнеферу, Хенткаус I и возможно Nitocris предшествовал ей.[33] Nefernferuaten и Twosret возможно, были единственными женщинами, сменившими ее среди местных правителей. В истории Египта не было слова для «царствующей царицы», как в современной истории, где «король» был древнеегипетским титулом, независимо от пола, и ко времени ее правления фараон стало именем правителя. Однако Хатшепсут не уникальна в принятии титула царя. Собекнеферу, правившая шестью династиями до Хатшепсут, также делала это, когда правила Египтом. Хатшепсут была хорошо обучена своим обязанностям дочери фараона. Во время правления отца она занимала влиятельную должность Божья жена. Она взяла на себя важную роль королевы для своего мужа и имела большой опыт управления своим королевством к тому времени, когда стала фараоном. Нет никаких признаков того, что ей угрожает опасность, и до ее смерти ее соправитель оставался второстепенным, вполне мирно возглавляя ее могущественную армию, что дало бы ему силу, необходимую для свержения узурпатора его законного места, если бы так и было.

Хатшепсут взяла на себя все регалии и символы офиса фараонов в официальных изображениях: Кат повязка на голову, увенчанная урей, традиционный ложная борода, и Shendyt килт.[32] Многие существующие статуи альтернативно изображают ее в типично женской одежде, а также те, которые изображают ее в королевском церемониальном наряде. Статуи, изображающие Собекнеферу, также сочетают в себе традиционные мужские и женские элементы. иконография и по традиции, возможно, послужил источником вдохновения для этих работ по заказу Хатшепсут.[34] Однако после того, как этот переходный период закончился, большинство формальных изображений Хатшепсут как фараона показывали ее в царском одеянии со всеми фараонскими регалиями.

В ее погребальном храме, в статуях Осириана, изображающих транспортировку фараона в мир мертвых, символы фараона как божества Осирис были причиной нарядов, и их гораздо важнее было выставлять традиционно; ее грудь скрыта за скрещенными руками, держащими королевский штабы из двух королевств, которыми она правила. Это вызывало серьезную озабоченность среди писателей, которые искали причины универсального стиля закутанных статуй и приводили к неверным истолкованиям. Для правильной интерпретации статуй требовалось понимание религиозной символики. Интерпретации этих ранних ученых были разными и часто были безосновательными предположениями об их собственных современных ценностях. Возможные причины того, что ее грудь не подчеркивается в самых формальных статуях, обсуждались некоторыми ранними египтологами, которые не понимали ритуального религиозного символизма, принимая во внимание тот факт, что многие женщины и богини, изображенные в древнеегипетском искусстве, часто не имеют очертаний. грудь, и что физический аспект пола фараонов никогда не подчеркивался в искусстве. За редким исключением, испытуемые были идеализированы.

Осирианские статуи Хатшепсут у ее могилы, по одному стояло у каждой колонны обширного сооружения, обратите внимание на саван мумификации, охватывающий нижнюю часть тела и ноги, а также мошенник и цеп связанный с Осирисом -Дейр эль-Бахри

Современные ученые, однако, предположили, что, принимая типичные символы силы фараонов, Хатшепсут отстаивала свое право называться властительницей, а не «Великой женой короля» или супругой королевы. Пол фараонов никогда не подчеркивался в официальных изображениях; даже мужчины изображались с сильно стилизованной накладной бородой, связанной с их положением в обществе.

Более того, осирианские статуи Хатшепсут, как и других фараонов, изображают мертвого фараона как Осириса с телом и регалиями этого божества. Все статуи Хатшепсут у ее могилы следуют этой традиции. Обещание воскресения после смерти было догматом культа Осириса. Поскольку многие статуи Хатшепсут, изображенные таким образом, выставлялись в музеях, и эти изображения широко публиковались, зрители, не понимающие религиозного значения этих изображений, были введены в заблуждение. Помимо лица, изображающего Хатшепсут, эти статуи очень напоминают статуи других царей, таких как Осирис, следуя религиозным традициям.

Большинство официальных статуй, заказанных Хатшепсут, изображают ее менее символично и более естественно, как женщину в типичных платьях знати своего времени. Примечательно, что даже после того, как Хатшепсут облачилась в формальные регалии, она все еще описывала себя как красивую женщину, часто как самую красивую из женщин, и хотя она приняла почти все титулы своего отца, она отказалась принять титул «Сильный Бык» ( полное название, Сильный Бык его матери), которая привязала фараона к богиням Исида, трон и Хатор, (корова, которая родила и защитила фараонов) - будучи ее сыном, сидящим на ее трон - для нее ненужный титул, так как Хатшепсут соединилась с богинями самой, чего не мог сделать ни один фараон мужского пола. Вместо сильного быка, Хатшепсут, которая служила очень успешным воином в начале своего правления как фараон, ассоциировала себя с образом львицы. Сехмет, Главная военное божество в Египетский пантеон.

Религиозные концепции были связаны со всеми этими символами и названиями. Ко времени правления Хатшепсут слияние некоторых аспектов этих двух богинь при условии, что они обе родили фараонов и были их защитниками. Иногда они становились взаимозаменяемыми. Хатшепсут также проследила свое происхождение от Mut, изначальная богиня-мать египетского пантеона, которая дала ей другого предка, который был божеством, а также ее отца и дедов, фараонов, которые после смерти стали бы обожествленными.

Хотя Хатшепсут изображалась в официальном искусстве с регалиями фараона, такими как накладная борода, которую носили и фараоны-мужчины, маловероятно, чтобы она когда-либо носила такие церемониальные украшения, как и фараоны-мужчины. Статуи, такие как те, что в Метрополитен-музее, изображающие ее сидящей в облегающем платье и немы корона, как полагают, является более точным представлением того, как она представила бы себя при дворе.[35]

В качестве заметного исключения только один фараон мужского пола отказался от строгого символического изображения, которое стало стилем наиболее официальных произведений искусства, изображающих правителя, фараона. Аменхотеп IV (позже Эхнатон) из той же восемнадцатой династии, чья жена, Нефертити, также, возможно, управляла самостоятельно после смерти мужа.

Ястреб фараона, Хатшепсут-Храм в Луксоре

Один из самых известных примеров легенд о Хатшепсут - миф о ее рождении. В этом мифе Амон идет в Яхмос в форме Тутмоса I и будит ее приятными запахами. На этом этапе Амун помещает анкх, символ жизни, для носа Яхмоса, а Хатшепсут задумана Яхмосом. Хнум, бог, который формирует тела человеческих детей, затем получает указание создать тело и ка, или телесное присутствие / жизненная сила, для Хатшепсут. Heket, богиня жизни и плодородия, и Хнум ведет Яхмоса к львица кровать, где она рожает Хатшепсут. Рельефы, изображающие каждый этап этих событий, находятся в Карнаке и в ее заупокойном храме.

В Оракул Амона провозгласила, что это было волей Амона, чтобы Хатшепсут была фараоном, еще больше укрепив ее положение. Она подтвердила поддержку Амона, вырезав эти воззвания бога Амона на ее памятниках.

Приветствую мою сладкую дочь, мою любимицу, царя Верхнего и Нижнего Египта Мааткаре Хатшепсут. Ты фараон, овладевший двумя землями.[36]

Хатшепсут утверждала, что она была предполагаемой наследницей своего отца и что он сделал ее наследницей Египта. Почти все современные ученые рассматривают это как исторический ревизионизм или же пролепсис со стороны Хатшепсут, поскольку это было Тутмос II - сын Тутмоса I от Мутнофрет - который был наследником ее отца. Более того, Тутмос I не мог предвидеть, что его дочь Хатшепсут переживет его сына при его жизни. Тутмос II вскоре женился на Хатшепсут, и последняя стала его старшей королевской женой и самой влиятельной женщиной при дворе. Биограф Эвелин Уэллс однако принимает заявление Хатшепсут о том, что она была предполагаемой преемницей своего отца. Когда она сама стала фараоном, Хатшепсут поддержала свое утверждение, что она была назначенным преемником своего отца, с надписями на стенах ее погребального храма:

Тогда его величество сказал им: «Эта моя дочь, Хнуметамун Хатшепсут - да будет она жив! - я назначил своим преемником на моем троне ... она будет руководить людьми во всех сферах дворца; это действительно она поведет вас. Повинуйтесь ее словам, объединитесь в ее команде ». Королевская знать, сановники и вожди людей услышали это провозглашение продвижения его дочери, царя Верхнего и Нижнего Египта, Мааткаре, - да будет она жить вечно.[37]

Смерть, погребение и мумификация

Смотрите также: KV20
Каменная статуя Хатшепсут

Хатшепсут умерла, когда она приближалась к тому, что мы считали средние века учитывая типичную для современников продолжительность жизни на двадцать втором году ее правления.[38] Точная дата смерти Хатшепсут - и время, когда Тутмос III стал следующим фараоном Египта - считается 22 год, II перет день 10 ее царствования, как записано на единственной стеле, установленной в Арман[39] или 16 января 1458 г. до н.э.[40] Эта информация подтверждает основную надежность записей в списке царей Манефона, поскольку известная дата вступления Хатшепсут на престол была И Шему, день 4[41] (то есть: Хатшепсут умерла через девять месяцев после своего 22-го года царствования, как Манефон пишет в своем "Кратком изложении" за 21 год и девять месяцев правления). Современное упоминание о причине ее смерти не сохранилось. В июне 2007 года в Долине царей было сделано открытие. В гробнице королевской няни Хатшепсут Сетре-Ин была обнаружена мумия. Фрагмент зуба, найденный в сосуде с органами, был использован, чтобы идентифицировать тело Хатшепсут.[42] Однако, если недавняя идентификация ее мумии верна, медицинские свидетельства указывают на то, что она страдала диабетом и умерла от рак кости который распространился по всему ее телу, когда ей было за пятьдесят.[3][43] Это также предполагает, что у нее артрит и плохие зубы.[3]

Хатшепсут начала строительство гробницы, когда была Великая королевская жена Тутмоса II, но масштабы этого не подходили для фараона, поэтому, когда она взошла на престол, началась подготовка к новому захоронению. За это, KV20, первоначально добытый для ее отца, Тутмоса I, и, вероятно, первая царская гробница в Долина королей, был расширен новой погребальной камерой. Хатшепсут также отреставрировала захоронение своего отца и подготовила к двойному погребению Тутмоса I и ее в KV20. Следовательно, вероятно, что когда она умерла (не позднее, чем на двадцать втором году ее правления), она была похоронена в этой гробнице вместе со своим отцом.[44] Однако во время правления Тутмоса III появилась новая гробница (KV38 ), вместе с новым погребальным инвентарем, был предоставлен Тутмосу I, который затем был извлечен из его первоначальной гробницы и повторно захоронен в другом месте. В то же время мумия Хатшепсут могла быть перенесена в могилу ее няни, Ситре в, в KV60. Возможно, что Аменхотеп II, сын Тутмоса III от второй жены, был тем, кто мотивировал эти действия в попытке обеспечить свое собственное неопределенное право на наследование. Кроме того, что было восстановлено с KV20 во время Говард Картер расчистка гробницы в 1903 году, другая погребальная мебель, принадлежащая Хатшепсут, была найдена в другом месте, в том числе «трон» львицы (более подходящее описание - кровать), сенет игровая доска с резными головами львицы, игровыми элементами из красной яшмы с ее титулом фараона, перстнем с печаткой и частичным шабти фигурка с ее именем. В Королевском тайнике мумий на DB320 была найдена деревянная шкатулка с ручкой из слоновой кости, на которой было написано имя Хатшепсут и содержалась мумифицированная печень или селезенка, а также коренной зуб. Однако существовала королевская дама из одноименной двадцать первой династии, и какое-то время считалось возможным, что она могла принадлежать ей.[45]

В 1903 году Говард Картер обнаружил гробницу (KV60 ) в Долине царей, в котором находились две женские мумии, одна из которых была идентифицирована как кормилица Хатшепсут, а другая - неопознанная. Весной 2007 года неопознанное тело было окончательно извлечено из гробницы доктором. Захи Хавасс и доставлен в Каирский Египетский музей для тестирования. У этой мумии отсутствовал зуб, а пространство в челюсти идеально соответствовало существующему коренному зубу Хатшепсут, найденному в «канопической коробке» DB320.[46][47] С тех пор ее смерть приписывают бензопирен канцерогенный лосьон для кожи был найден у фараона, в результате чего у нее рак кости. Считается, что другие члены семьи королевы страдали воспалительными кожными заболеваниями, которые, как правило, носят генетический характер. Вполне вероятно, что Хатшепсут нечаянно отравилась, пытаясь успокоить зудящую и раздраженную кожу ".[48][49]

Изменение признания

К концу правления Тутмос III и во время правления его сына была предпринята попытка удалить Хатшепсут из определенных исторических и фараонских записей - Damnatio memoriae. Это устранение было осуществлено самым буквальным образом. Ее картуши и изображения были высечены на некоторых каменных стенах, оставляя очень очевидные пробелы в форме Хатшепсут в произведениях искусства.

В храме Дейр-эль-Бахари многочисленные статуи Хатшепсут были снесены, а во многих случаях разбиты или обезображены, прежде чем их похоронят в яме. В Карнаке даже пытались замуровать ее обелиски. Хотя ясно, что большая часть этого переписывания истории Хатшепсут произошла только в конце правления Тутмоса III, неясно, почему это произошло, кроме типичной схемы саморекламы, существовавшей среди фараонов и их администраторов, или, возможно, экономия денег, отказавшись от строительства новых памятников для захоронения Тутмоса III, а вместо этого используя грандиозные сооружения, построенные Хатшепсут.

Аменхотеп II, сын Тутмоса III, который стал соправителем к концу правления своего отца, некоторые подозревают, что он уродливший в конце правления очень старого фараона. У него был мотив, потому что его положение в королевской семье не было настолько сильным, чтобы гарантировать его возвышение до фараона. Кроме того, задокументировано, что он узурпировал многие достижения Хатшепсут во время своего правления. Его правление также отмечено попытками сломать королевскую родословную, не записывая имена его королев и устраняя влиятельные титулы и официальные роли королевских женщин, таких как Божья жена Амона.[50]

В течение многих лет, полагая, что Тутмос III действовал из-за негодования после того, как стал фараоном, египтологи раннего Нового времени предполагали, что эти стирания были похожи на римские. Damnatio memoriae. Это имело смысл, если подумать, что Тутмос, возможно, был противником в течение многих лет. Однако такая оценка ситуации, вероятно, слишком упрощена. Маловероятно, что решительный и целеустремленный Тутмос - не только самый успешный полководец Египта, но и известный спортсмен, писатель, историк, ботаник и архитектор - размышлял в течение двух десятилетий своего правления, прежде чем попытаться отомстить своей мачехе и тетя. По мнению известного египтолога Дональд Редфорд:

Кое-где, в темных нишах святилища или гробницы, где не мог видеть ни один плебейский глаз, картуш и фигура королевы остались нетронутыми ... которые никогда больше не увидят вульгарные глаза, по-прежнему передававшие царю теплоту и трепет божественное присутствие.[51]

Стирание было спорадическим и случайным, удалялись только наиболее видимые и доступные изображения Хатшепсут; если бы он был более полным, у нас не было бы так много изображений Хатшепсут. Тутмос III мог умереть до того, как эти изменения были завершены, и, возможно, он никогда не намеревался полностью стереть ее память. Фактически, у нас нет доказательств, подтверждающих предположение, что Тутмос ненавидел или негодовал на Хатшепсут при ее жизни. Если бы это было правдой, в качестве главы армии на должности, данной ему Хатшепсут (которая явно не беспокоилась о лояльности своего соправителя), он, несомненно, мог бы провести успешный переворот, но он не попытался бросить ей вызов. авторитет во время ее правления, а ее достижения и изображения оставались на всех общественных зданиях, которые она построила в течение двадцати лет после ее смерти.

Гипотеза Тилдесли

Джойс Тилдесли выдвинул гипотезу о том, что, возможно, Тутмос III, лишенный какой-либо зловещей мотивации, возможно, решил к концу своей жизни низвести Хатшепсут на ее ожидаемое место в качестве регента - что было традиционной ролью влиятельных женщин при дворе Египта по примеру королевы Аххотеп свидетельствует - а не фараон. Тилдсли выстраивает свою концепцию так, что, устранив наиболее очевидные следы памятников Хатшепсут как фараона и снизив ее статус до статуса его соправителя, Тутмос III мог утверждать, что королевская преемственность проходила непосредственно от Тутмоса II к Тутмосу III без какого-либо вмешательства со стороны его тетя.

Преднамеренное стирание или искажение многочисленных публичных празднований ее достижений, но не редко наблюдаемых, было бы всем, что было необходимо, чтобы скрыть достижения Хатшепсут. Более того, ко второй половине правления Тутмоса III наиболее видные высокопоставленные чиновники, которые служили Хатшепсут, должны были бы умереть, тем самым устранив мощное религиозное и бюрократическое сопротивление изменению направления в сильно стратифицированной культуре. Hatshepsut's highest official and closest supporter, Senenmut, seems either to have retired abruptly or died around Years 16 and 20 of Hatshepsut's reign, and was never interred in either of his carefully prepared tombs.[52] According to Tyldesley, the enigma of Senenmut's sudden disappearance "teased Egyptologists for decades" given "the lack of solid archaeological or textual evidence" and permitted "the vivid imagination of Senenmut-scholars to run wild" resulting in a variety of strongly held solutions "some of which would do credit to any fictional murder/mystery plot."[53] In such a scenario, newer court officials, appointed by Thutmose III, also would have had an interest in promoting the many achievements of their master in order to assure the continued success of their own families.

Presuming that it was Thutmose III (rather than his co-regent son), Tyldesley also put forth a гипотеза about Thutmose suggesting that his erasures and defacement of Hatshepsut's monuments could have been a cold, but rational attempt on his part to extinguish the memory of an "unconventional female king whose reign might possibly be interpreted by future generations as a grave offence against Ma'at, and whose unorthodox coregency" could "cast serious doubt upon the legitimacy of his own right to rule. Hatshepsut's crime need not be anything more than the fact that she was a woman."[54] Tyldesley conjectured that Thutmose III may have considered the possibility that the example of a successful female king in Egyptian history could demonstrate that a woman was as capable at governing Egypt as a traditional male king, which could persuade "future generations of potentially strong female kings" to not "remain content with their traditional lot as wife, sister and eventual mother of a king" and assume the crown.[55] Dismissing relatively recent history known to Thutmose III of another woman who was king, Собекнеферу of Egypt's Middle Kingdom, she conjectured further that he might have thought that while she had enjoyed a short, approximately four-year reign, she ruled "at the very end of a fading [12th dynasty] Dynasty, and from the very start of her reign the odds had been stacked against her. She was, therefore, acceptable to conservative Egyptians as a patriotic 'Warrior Queen' who had failed" to rejuvenate Egypt's fortunes.[2] In contrast, Hatshepsut's glorious reign was a completely different case: she demonstrated that women were as capable as men of ruling the two lands since she successfully presided over a prosperous Egypt for more than two decades.[2] If Thutmose III's intent was to forestall the possibility of a woman assuming the throne, as proposed by Tyldesley, it was a failure since Twosret and Neferneferuaten (possibly), a female co-regent or successor of Akhenaten, assumed the throne for short reigns as pharaoh later in the Новое Королевство.

"Hatshepsut Problem"

The erasure of Hatshepsut's name—whatever the reason or the person ordering it—almost caused her to disappear from Egypt's archaeological and written records. When nineteenth-century Egyptologists started to interpret the texts on the Deir el-Bahri temple walls (which were illustrated with two seemingly male kings) their translations made no sense. Жан-Франсуа Шампольон, the French decoder of иероглифы, was not alone in feeling confused by the obvious conflict between words and pictures:

If I felt somewhat surprised at seeing here, as elsewhere throughout the temple, the renowned Moeris [Thutmose III], adorned with all the insignia of royalty, giving place to this Amenenthe [Hatshepsut], for whose name we may search the royal lists in vain, still more astonished was I to find upon reading the inscriptions that wherever they referred to this bearded king in the usual dress of the Pharaohs, nouns and verbs were in the feminine, as though a queen were in question. I found the same peculiarity everywhere...[56]

The "Hatshepsut Problem" was a major issue in late 19th century and early 20th century египтология, centering on confusion and disagreement on the order of succession of early 18-я династия фараоны. The dilemma takes its name from confusion over the хронология of the rule of Queen Hatshepsut and Thutmose I, II, and III.[57] In its day, the problem was controversial enough to cause academic feuds between leading Egyptologists and created perceptions about the early Thutmosid family that persisted well into the 20th century, the influence of which still can be found in more recent works. Chronology-wise, the Hatshepsut problem was largely cleared up in the late 20th century, as more information about her and her reign was uncovered.

Археологические открытия

The 2006 discovery of a фундаментный депозит including nine golden картуши bearing the names of both Hatshepsut and Thutmose III in Карнак may shed additional light on the eventual attempt by Thutmose III and his son Amenhotep II to erase Hatshepsut from the historical record and the correct nature of their relationships and her role as pharaoh.[58]

  • Сфинкс of Hatshepsut with unusual rounded ears and ruff that stress the lioness features of the statue, but with five toes – новый пост decorations from the lower ramp of her tomb complex. The statue incorporated the nemes headcloth and a royal beard; two defining characteristics of an Egyptian pharaoh. It was placed along with others in Hatshepsut's mortuary temple at Deir el-Bahri. Thutmose III later on destroyed them but was resembled by the Metropolitan Museum of Art. Date: 1479–1458 BC. Period: New Kingdom. 18-я династия. Medium: Granite, paint.[59]

  • These two statues once resembled each other, however, the symbols of her pharaonic power: the Урей, Двойная корона, and traditional false beard have been stripped from the left image; many images portraying Hatshepsut were destroyed or vandalized within decades of her death, possibly by Amenhotep II at the end of the reign of Thutmose III, while he was his co-regent, in order to assure his own rise to pharaoh and then, to claim many of her accomplishments as his.

  • The image of Hatshepsut has been deliberately chipped away and removed – Ancient Egyptian wing of the Королевский музей Онтарио

  • Dual stela of Hatshepsut (centre left) in the blue Khepresh crown offering wine to the deity Амон and Thutmose III behind her in the hedjet white crown, standing near Wosret – Музей Ватикана. Date: 1473–1458 BC. 18-я династия. Medium: Limestone.[60]

  • This Relief Fragment Depicting Atum and Hatshepsut was uncovered in Lower Asasif, in the area of Hatshepsut's Valley Temple. It depicts the god Atum, one of Egypt's creator gods, at the left, investing Hatshepsut with royal regalia. Date: 1479–1458 BC. 18-я династия. Medium: Painted limestone.[61]

  • Hieroglyphs showing Thutmose III on the left and Hatshepsut on the right, she having the trappings of the greater role — Red Chapel, Karnak

  • A Fallen obelisk of Hatshepsut – Карнак.

  • Life-sized statue of Hatshepsut. She is shown wearing the nemes-headcloth and shendyt-kilt, which are both traditional for an Egyptian king. The statue is more feminine, given the body structure. Traces of blue pigments showed that the statue was originally painted. Date: 1479–1458 BC. Period: New Kingdom. 18-я династия. Medium: Indurated limestone, paint. Location: Deir el-Bahri, Thebes, Egypt.[62]

  • A kneeling statue of Hatshepsut located at the central sanctuary in Deir el-Bahri dedicated to the god Amun-Re. The inscriptions on the statue showed that Hatshepsut is offering Amun-Re Maat, which translates to truth, order or justice. This shows that Hatshepsut is indicating that her reign is based on Маат. Date: 1479–1458 BC. Period: New Kingdom. 18-я династия. Medium: Granite. Location: Deir el-Bahri, Thebes, Egypt.[63]

  • Left – Knot Amulet. Middle – Meskhetyu Instrument. Right – Ovoid Stone. On the knot amulet, Hatshepsut's name throne name, Maatkare, and her expanded name with Amun are inscribed. The Meskhetyu Instrument was used during a funerary ritual, Opening of the Mouth, to revive the deceased. On the Ovoid Stone, hieroglyphics was inscribed on it. The hieroglyphics translate to "The Good Goddess, Maatkare, she made [it] as her monument for her father, Amun-Re, at the stretching of the cord over Djeser-djeseru-Amun, which she did while alive." The stone may have been used as a hammering stone.[64]

  • Kneeling figure of Queen Hatshepsut, from Western Thebes, Deir el-Bahari, Egypt, c. 1475 BC. Новый музей

В популярной культуре

Изобразительное искусство

The feminist artwork for Ужин к Джуди Чикаго features a place setting for Hatshepsut.[65]

Телевидение

Музыка

Литература

Hatshepsut has appeared as a fictional character in many novels, including the following:

  • Stephanie Thornton: Дочь Боги. Пингвин. 2014 г.
  • Марек Хальтер: Zipporah: Wife of Moses. New York: Crown (1st US Edition). 2005 г. ISBN  978-1-4000-5279-0.
  • Элоиза Джарвис МакГроу: Mara: Daughter of the Nile. Трус-Макканн. 1953 г.
  • Полина Гедж: Дитя утра. Macmillan Company of Canada. 1977 г. ISBN  978-0-7705-1520-1.
  • Джудит Тарр: King and Goddess. Нью-Йорк: Тор. 1996 г. ISBN  978-0-8125-5084-9.
  • Her consolidation of power features prominently in the Amerotke series of murder mysteries by Пол Доэрти, in which the fictional detective is a judge in Hatshepsut's service. She is referred to as Hatusu, a shortening of her name, throughout the novels. Первый роман в серии, The Mask of Ra, focuses on the death of her husband-brother and her seizure of power.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е "Queen Hatshepsut". Phouka. Получено 13 апреля 2008.
  2. ^ а б c Tyldesley, Hatchepsut, п. 226.
  3. ^ а б c d Wilford, John Noble (27 June 2007). "Зуб, возможно, разгадал тайну мумии". Нью-Йорк Таймс. Получено 29 июн 2007. Единственный зуб и несколько ключей ДНК, кажется, раскрыли тайну потерянной мумии Хатшепсут, одной из великих цариц Древнего Египта, правившей в 15 веке до нашей эры.
  4. ^ "Hatshepsut". Dictionary.com. Получено 27 июля 2007.
  5. ^ Клейтон, Питер (1994). Хроники фараонов. Темза и Гудзон. п.104.
  6. ^ Уилкинсон, Тоби (2010). Взлет и падение Древнего Египта. Лондон: Блумсбери. стр.181, 230. ISBN  978-1-4088-1002-6.
  7. ^ Kara., Cooney (2015). Woman Who Would be King. Публикации Oneworld. ISBN  978-1-322-38466-5. OCLC  897502797.
  8. ^ "Queen Hatshepsut (1500 B.C.)". nbufront.org. Архивировано из оригинал 21 февраля 2017 г.
  9. ^ Martin, G. (23 December 2012). Африканская политическая мысль. Springer. ISBN  978-1-137-06205-5.
  10. ^ Roehig, Catherine; Dreyfus, Renee; Keller, Cathleen (2015). Хатшепсут: от царицы до фараона. Нью-Йорк: Метрополитен-музей.
  11. ^ Додсон, Эйдан; Dyan, Hilton (2004). Полные королевские семьи Древнего Египта. Темза и Гудзон. п. 130. ISBN  978-0-500-05128-3.
  12. ^ Fletcher, Joann (2013). The Search For Nefertiti. Hachette UK. п. 156. ISBN  978-1-4447-8054-3.
  13. ^ Stiebing Jr., William H. (2016). История и культура Древнего Ближнего Востока. Рутледж. п. 177. ISBN  978-1-315-51116-0.
  14. ^ Иосиф Флавий. Против Апиона. 1.1.15., Проект Персей Ap.1.15, .
  15. ^ Стейндорф, Джордж; Seele, Keith (1942). Когда Египет правил Востоком. Чикагский университет. п.53.
  16. ^ а б Грималь, Николас (1988). История Древнего Египта. Librairie Arthéme Fayard. п. 204.
  17. ^ Gabolde, Luc (1987), La Chronologie du règne de Tuthmosis II, ses conséquences sur la datation des momies royales et leurs répercutions sur l'histoire du développement de la Vallée des Rois, SAK 14: pp. 61–87.
  18. ^ Tyldesley, Joyce (1996). Hatchepsut: The Female Pharaoh (hardback ed.). Книги пингвинов. п. 99. ISBN  978-0-14-024464-9.
  19. ^ а б Tyldesley, Hatchepsut, п. 99.
  20. ^ Нджоку, Рафаэль Чидзиоке (2013). История Сомали. ABC-CLIO. С. 29–31. ISBN  978-0-313-37857-7.
  21. ^ Isaac, Michael (2004). A Historical Atlas of Oman. Издательская группа Rosen. п. 14. ISBN  978-0-8239-4500-9. Получено 5 сентября 2014.
  22. ^ а б Joyce Tyldesley, Hatchepsut: The Female Pharaoh, Penguin Books, 1998 paperback, pp. 137–144.
  23. ^ Ruffer, Marc Armand (1921). Studies in the Palaeopathology of Egypt. Издательство Чикагского университета. п. 45. Получено 5 сентября 2014.
  24. ^ Margaret Bunson, Энциклопедия Древнего Египта, п. 161.
  25. ^ JJ Shirley: The Power of the Elite: The Officials of Hatshepsut's Regency and Coregency, in: J. Galán, B.M. Bryan, P.F. Dorman (eds.): Creativity and Innovation in the Reign of Hatshepsut, Studies in Ancient Oriental Civilization 69, Chicago 2014, ISBN  978-1-61491-024-4, п. 206.
  26. ^ Peter Tyson, The Unfinished Obelisk, NOVA online adventure, 16 March 1999.
  27. ^ Джеймс П. Аллен, "The Speos Artemidos Inscription of Hatshepsut" В архиве 3 апреля 2007 г. Wayback Machine, Bulletin of the Egyptological Seminar 16 (2002), pp. 1–17, pls.1+2.
  28. ^ Gray, Martin. "Obelisk of Queen Hapshetsut, Karnak". Places of Peace and Power. Получено 9 ноября 2017.
  29. ^ Christensen, Martin, K. I. (27 July 2007). "Women in Power: BC 4500-1000". Всемирное руководство для женщин-лидеров. Получено 25 августа 2007.
  30. ^ Шоу и Николсон, стр. 28.
  31. ^ John Ray, Reflections of Osiris: Lives from Ancient Egypt (New York: Oxford University Press, 2002), 47.
  32. ^ Nevine El-Aref, «Снова в центре внимания», Еженедельник Аль-Ахрам.
  33. ^ Callender/Shaw, p. 170.
  34. ^ "Eternal Egypt". eternalegypt.org. Архивировано из оригинал 10 августа 2018 г.. Получено 8 июля 2007.
  35. ^ Breasted, James Henry, Ancient Records of Egypt: Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest, The University of Chicago Press, 1906, pp. 116–117.
  36. ^ Hatshepsut, Female Pharaoh of Egypt В архиве 16 August 2018 at the Wayback Machine by Caroline Seawright.
  37. ^ Tyldesley, pp. 210.
  38. ^ Joyce Tyldesley, Хроника цариц Египта, Thames & Hudson, 2006, p. 106.
  39. ^ James P. Allen, "The Military Campaign of Thutmose III" in Хатшепсут: от царицы к фараону, изд. Catherine Roehrig, The Metropolitan Museum of Art New York, Yale University Press, 2005, p. 261. Allen writes here that the Armant stela is considered by scholars to mark the occasion of Thutmose III's sole reign since he uses the epithet "Thutmose, Ruler of Маат " twice on this document for the first time in his reign. This means he was asserting his own claim to the administration of Egypt subsequent to that of Hatshepsut, who by then had probably died
  40. ^ Юрген фон Бекерат, Chronologie des Pharaonischen Ägypten. Mainz, Philipp von Zabern. 1997, стр. 189.
  41. ^ "The Search for Hatshepsut and the Discovery of Her Mummy – Dr. Zahi Hawass – The Plateau". guardians.net. Получено 26 ноября 2018.
  42. ^ "Идентификация зубных клинков египетской царицы". Рейтер. 27 июня 2007 г.. Получено 13 апреля 2008.
  43. ^ Dennis C. Forbes, Maatkare Hatshepset: The Female Pharaoh, KMT, Fall 2005, pp. 26–42.
  44. ^ Bickerstaffe, Dylan, "The Discovery of Hatshepsut's 'Throne'", KMT, Spring 2002, pp. 71–77.
  45. ^ "Photo Gallery: Mummy of Egypt's Lost Queen Found". nationalgeographic.com.
  46. ^ Ed Pilkington and Mark Tran (27 June 2007). "Tooth solves Hatshepsut mummy mystery". Хранитель.
  47. ^ Jennie Cohen, "Did Skin Cream Kill Egypt’s Queen Hatshepsut?", История, 19 August 2011.
  48. ^ "Deadly ancient Egyptian medication? German scientists shed light on dark secret of Queen Hatshepsut's flacon". ScienceDaily. 2011.
  49. ^ Gardiner, Alan, Египет фараонов, Oxford University Press, 1964, p. 198.
  50. ^ Redford, p. 87.
  51. ^ Tyldesley, Hatchepsut, п. 206.
  52. ^ Tyldesley, Hatchepsut, п. 207, Tyldesley notes on p. 252 that a detailed discussion of Senenmut's disappearance and a useful list of other publications on this topic is given in A. R. Schulman's 1969–70 paper "Some Remarks on the Alleged 'Fall' of Senmut," JARCE 8, pp. 29–48.
  53. ^ Tyldesley, Hatchepsut, п. 225.
  54. ^ Tyldesley, HatchepsutС. 225–226.
  55. ^ Champollion le Jeune, Nouvelle Edition, 1868. "Thèbes, 18 juin 1829 – Lettres écrites d'Égypte et de Nubie en 1828 et 1829". gutenberg.org (На французском).CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  56. ^ Bediz, David. "The Story of Hatshepsut". Архивировано из оригинал 29 июня 2007 г.. Получено 27 июн 2007.
  57. ^ Mensan, Romain (Spring 2007). "Tuthmosid foundation deposits at Karnak". Египетская археология. 30: 21.
  58. ^ "Sphinx of Hatshepsut". metmuseum.org. Получено 26 ноября 2018.
  59. ^ "Stele of Hatshepsut and Thutmose III – Vatican Museums". Получено 3 декабря 2018.
  60. ^ "Relief Fragment Depicting Atum and Hatshepsut". metmuseum.org. Получено 3 декабря 2018.
  61. ^ "Seated Statue of Hatshepsut". metmuseum.org. Получено 26 ноября 2018.
  62. ^ "Large Kneeling Statue of Hatshepsut". metmuseum.org. Получено 26 ноября 2018.
  63. ^ Roehrig, Catharine (2005). Хатшепсут: от царицы к фараону. Метрополитен-музей. п. 145.
  64. ^ Настройки места. Бруклинский музей. Дата обращения 6 августа 2015.

Рекомендации

  • Brown, Chip (April 2009). "The King Herself". Национальная география: 88–111.
  • Fairman, H.W .; B. Grdseloff (1947). "Texts of Hatshepsut and Sethos I inside Speos Artemidos". Журнал египетской археологии. 33: 12–33. Дои:10.2307/3855434. JSTOR  3855434.
  • Fakhry, Ahmed (1939). "A new speos from the reign of Hatshepsut and Thutmosis III at Beni-Hasan". Annales du Service des Antiquités de l'Égypte. 39: 709–723.
  • Gardiner, Alan Henderson (1946). "Davies's copy of the great Speos Artemidos inscription". Журнал египетской археологии. 32: 43–56. Дои:10.2307/3855414. JSTOR  3855414.
  • Harbin, Michael A. (2005). The Promise and the Blessing: A Historical Survey of the Old and New Testaments. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN  978-0-310-24037-2.
  • Nadig, Peter (2014). Hatschepsut. Mainz: von Zabern. ISBN  978-3-8053-4763-1.
  • Redford, Donald B. (1967). History and Chronology of the 18th dynasty of Egypt: Seven studies. Торонто: Университет Торонто Press.
  • Шоу, Ян, изд. (2002). Оксфордская история Древнего Египта. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280293-4.
  • Tyldesley, Joyce (1996). Hatchepsut: The Female Pharaoh. London: Viking. ISBN  978-0-670-85976-4.
  • Wells, Evelyn (1969). Хатшепсут. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday.
  • Aldred, Cyril (1952). The Development of Ancient Egyptian Art from 3200 to 1315 BC. London: A. Tiranti.
  • Edgerton, William F. (1933). The Thutmosid Succession. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Gardiner, Sir Alan (1961). Египет фараонов. Оксфорд: Clarendon Press.
  • Hayes, William C. (1973). "Egypt: Internal Affairs from Thuthmosis I to the Death of Amenophis III". Cambridge Ancient History: History of the Middle East and the Aegean Region, c. 1800–1380 гг. До н.э. (3-е изд.). Лондон: Издательство Кембриджского университета.
  • Maspero, Gaston (1903–1906). History of Egypt, Chaldea, Syria, Babylonia, and Assyria. London: Grolier Society.
  • Nims, Charles F. (1965). Thebes of the Pharaohs: Pattern for Every City. New York: Stein and Day.
  • Roehrig, Catharine H .; Дрейфус, Рене; Keller, Cathleen A., eds. (2005). Хатшепсут: от царицы к фараону. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN  978-1-58839-172-8.
  • Wilson, John A. (1951). The Burden of Egypt. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

внешняя ссылка