Хоти (племя) - Hoti (tribe)

Часть серии по
Албанские племена
Албанские горские племена
албанский байрак по состоянию на 1918 год. Хоти и Груда на крайней левой стороне.

Хоти исторический Албанское племя (фис) и субрегион Малезия, разделенная территория, расположенная в северной Албания и южный Черногория. Его география в основном гористая, но некоторые из его деревень расположены на равнине у берегов Скадарского озера.

Впервые Хоти упоминается в 1330 году и полностью сформировалась как община в середине-конце 15 века. За свою долгую историю Хоти играл важную роль в региональной политике как ведущее сообщество в племенной структуре северных Албании и как полуавтономный район на границе между Османской и Австрийской империями, а затем и Черногорией. В 1879 году Хоти и Груда Вызов России против Берлинского договора, который дал им Черногорию, поставил эти две общины в центр внимания международной политики. В 1911 г. битва при Дечике против османов, Дед Джо Лули, лидер Хоти поднял албанский флаг впервые после османского захвата страны в 15 веке. Сначала в Вторая балканская война а затем, после Первой мировой войны, более половины Хоти было передано Черногории. Сегодня он разделен между муниципалитетами Малеси-э-Мадхе и Тузи.

Хоти почти полностью исповедует католицизм, а некоторые семьи исповедуют ислам. Волны беженцев из Хоти на протяжении веков формировали общины на землях за пределами территории племени Хоти, происходящие от этого племени. В настоящее время многие эмигранты из Хоти обосновались в США.

География

Лаго Хотти (Озеро Хоти), Traboini и Rapcia (Ррапша) в 1688 году от венецианского картографа Винченцо Коронелли

Регион Хоти расположен вдоль границы между Албанией и Черногорией (Хан и Хотит) в северо-восточной части Скадарское озеро, называется Ликени и Хотит (Озеро Хоти). Что касается исторической территории, Хоти граничит с Кельменди на восток, Трипши на северо-восток и Груда на север. Тех, кто живет или ведет свое происхождение от Хоти, называют Хотяна. В Албании поселения региона и историческое племя Ррапше, Brigjë, Дакаж, Дайч, Фиркуке, Гока, Грыке, Кольчекай, Дечкай, Лекай, Лулашпепай, Пеперан, Старе, Шегзе и Горячей. В Черногории это Drume, Traboin (в том числе Old Traboin), Арза , Helmnica, Шкалла, Прэкай, Скоррак, Спи, Вуксанлекай, Ватникай, Никгьонай, Хамала, Божай, Бардхадж, Нархелм, Дрешадж, Витоя, Sukruq. Два традиционных центра Хоти - это Ррапше и Трабоин.[1] Таким образом, ядро ​​района Хоти сегодня включает в себя части бывшего Кастратский муниципалитет и муниципалитет Тузи.

Корита, которая сейчас подпадает под Триеш когда-то был частью этого племени, отсюда и его альтернативное название Корита и Хотит (Корита из Хоти). Время от времени люди из Хоти поселялись в соседних племенных регионах и создавали там новые братства, такие как Хотович из Пипери. Семьи из Хоти также жили в Никшич, Подгорица и Колашин.

Далее на восток, недалеко от Плав, есть поселение племени, Хоти и Вендит или же Хоти и Куджит.[2] Братство Гьокай из Хоти и Вендит основал Досуже (Досугья) к западу от Плава в Гусинье в 18 веке. С тех пор многие люди из племени Хоти живут в Санджак (в основном в Тутин площадь, но также Сеница ) и Косово, особенно в Юник и Раховец. Позже в Боснии и Герцеговине появились некоторые братства, такие как Плавчичи из Конич.[3]

Поход черногорской армии в Хоти и его аннексия в 1913 году вызвали волну беженцев. В 1932 году несколько семей из Трабоина поселились недалеко от Шкодер в том, что сейчас известно как Рретинат и основал Горячая я Ри (Нью Хоти).[4]

Происхождение

В 1330 году горы в областях Плав и Гусинье упоминаются как первое упоминание Хоти в историографии.

Устные предания и отрывочные рассказы были собраны и интерпретированы писателями, путешествовавшими по региону в 19 веке, о ранней истории племени Хоти. С тех пор анализ записанного исторического материала, лингвистика и сравнительная антропология предоставили более исторически обоснованные отчеты.

Иоганн Георг фон Хан записал одну из первых таких устных традиций от католического священника по имени Гавриил из Шкодры в 1850 году. Согласно этому сообщению, первым прямым предком Хоти был мужчина. Гег Лазри,[5] сын Лазер Кечи, сын албанца-католика по имени Keq бежавшие от османского завоевания поселились в славяноязычном регионе, который стал историческим Пипери племенной регион на территории современной Черногории. Его сыновья, братья Лазер Кечи, Ban Keqi (предок Трипши), Меркота Кэци, Кастер Кэци и Vas Keqi (предок Васоевичи ) пришлось покинуть деревню после убийства местных жителей, но Keq и его младший сын Пайпер Кэци остался там и Пайпер Кэци стал прямым предком племени пипери. Прожив на территории Трипши, Гег Лазри двинулись на юг, туда, где стоит регион Хоти. Его сын, Пьер Гега основал Трабоин и другие его сыновья (Гьон, Лай, Gjun), Ррапше.[6] В разных учетных записях отчество, данное Keq является Прека, Понти или же Панта.

Эти имена, кроме Gjon в сокращенных формах традиционно встречаются также как Pjeç, Lajç, Junç. По той же традиции другие северные албанские и черногорские племена представлены как связанные родовыми узами. Похожая история была собрана в районе Васоевичи, где их прямой предок был записан как брат Пипо (Пипери), Озро (Озриничи), Красно (Красники) и Отто (Хоти), которые все бежали из Герцеговина. Имя первого предка, Keq, что значит Плохо на албанском дается в Малезия только детям или детям из малодетных семей (из-за младенческой смертности). В этих семьях «некрасивое» имя (я çudun) давался как устный талисман для защиты ребенка от "сглаз.[7]

Эдит Дарем в собственном путешествии в 1908 г. Высокая Албания записал рассказ о Гег Лазар, который прибыл тринадцатью поколениями назад, спасаясь от османского завоевания из неизвестного региона Босния.[8] Люди, которые уже заселились, когда Гег Лазар прибыл в то, что сейчас Хоти, было описано как Анас, с которыми Хоти мог вступить в брак, поскольку они не были родственными связями по отцовской линии. Поскольку Хоти был фис (племя) одного отцовского происхождения, оно не вступало в брак внутри племени. Два племени, с которыми Хоти регулярно вступал в брак, были Кастрати и братства Бекаев из Триеша, у которых не было Ban Keqi как предок. В той же истории Груда Племя предшествовало Хоти как оседлое сообщество.[8] В старик (Мараш Учи), который рассказал эту историю, не знал даты поселения Хоти, но описал ее как после постройки церкви Груда, который Дарем сопоставил с 1528 годом. Гег Лазар был братом Пайпер, Васо и Красни, предков Пипери, Васоевичей и Красники.

Дарем связал эту сказку о переселении на юг из устных преданий многих албанских и черногорских племен с Османское завоевание Боснии в 1463 году. Согласно ее гипотезе, 1463 год как год начала миграции мог бы объяснить 1528 год как год окончательного заселения.[8] Через несколько лет после рассказа Дарема, Константин Йиречек исследование в венецианских государственных архивах показало, что montanea Ottanorum (горы Хоти) появились в этом районе намного раньше, в 1474 году, чем в день прибытия Гег Лазри в устных рассказах.[9] Более поздние исследования позволят установить точную дату самых ранних сведений о Хоти в их нынешнем местонахождении - 1414 г., а более подробную информацию - в кадастре венецианского Шкодра за 1416–1417 гг. Этот факт, как признает Дарем в своей книге 1928 г. Некоторые племенные корни, законы и обычаи Балкан и отмечает, что Анаса, должно быть, было много.[9]

Милан Шуффлей, который помогал в исследованиях Иречека, в его основополагающем Срби и Арбанаси (Сербы и албанцы) в 1925 году продвинули исследования еще дальше от устных отчетов и их интерпретаций в сторону сравнительного подхода с историческими данными. Топоним Хотина гора (горы Хоти) в районах Плав и Гусинье на Lim Бассейн реки в 1330 году - это первое упоминание имени Хоти в исторических записях о хризобуллах из Дечани.[2][10] Шуффлай считает этот регион местом первоначального поселения Хоти, из которого они двинулись на юг.[2][10] В то же время другие албанологи любят Эрнесто Коцци и Зеф Валентини исследователи албанского племенного строения пришли к такому же общему выводу.[11] Архивные записи также объясняют идущий с севера подробности историй и связи с такими территориями.[11] Действительно, албанские пасторальные общины из района Плав раньше перемещали свои стада в Боснию в зимние месяцы, а затем возвращались весной и летом на свои естественные пастбища.[12]

Более поздние полные переводы османских защитников также показали, что, несмотря на хронологические расхождения и другие ошибки, устная народная традиция действительно была основана на реальных исторических персонажах. Например, в 1974 г. Селами Пулаха, которая перевела с османского турецкого языка и опубликовала определение Санджак из Скутари 1485 г., обнаружил, что в нахия (община) Кучи (которая включала Триеши), поселение Банкек находится и в нахии Хоти, поселении Гег с Stanash Keqi во главе.[13] Эти топонимы отражают традицию Ban Keqi, который был основателем племени триеши и племени Гег Лазри, прямой предок племени.

Дальнейший анализ данных о населении и исторических записей показал, что хотя Хоти жили к началу 15 века на своей нынешней территории, Хоти как территориально-племенная единица той же территории поселения, что и сегодня, консолидировалась бы в середине-конце. 15 век. Например, в 1455 году поселения, которые позже были частью племени Хоти, фигурируют в венецианских записях отдельно от них, и этот факт отражен в устной традиции о племени Хоти. Анас. Как и в этом районе, пасторальные горные сообщества (катунд) подобно Хоти сохранили свою территориальную сплоченность в течение этого периода непрерывных войн, они пришли к поглощению прилегающей территории непастовских общин.[14] Венецианские документы о проноя (даровать), что племя Хоти было отдано нескольким деревням в Шкодра области предоставляют дополнительную информацию о ранних этапах этого процесса. В начале 20 века около 12 Анас семьи остались по отцовской линии.

История

Средневековый

Озеро Хоти в Скадарском озере

Между 1353 и 1363 годами Хоти переселились из Плава. Группа из Хоти, похоже, переехала в другое место в Плаве, а некоторые - в местность Лимай, недалеко от Пежа в Косово.[15] В 1414 году Хоти, по-видимому, уже поселился в горных скотоводческих общинах на северо-востоке Скадарского озера, а в 1415 году был найден в союзе с племенами Тузи и Битидосси (Осti, Tusi et Bitidossi).[10] Начиная с этого периода, исторические записи и подробности дают более четкое представление о племени Хоти, его социально-экономическом статусе и его отношениях с соседями. Венецианский кадастр Шкодры 1416-1417 гг. И 1485 г. Defter из Санджак из Скутари предоставить подробную информацию об организации и динамике расчетов.

В кадастре 1416-1417 годов деревню Песиугла возглавляет Николла Хоти, а Андреа Хоти, его сыновья Андреас и Радаш, Мазррек Хоти и его братья стали проноиары в селе Подгора, рядом с современной Коплик. Под Подгора в качестве главного села в этом районе они также контролировали поселения Маджора, Эгреши, Ваюши, Карокджета (альт. Фералини), Сордани и Люшта. Это последнее поселение возглавили братья Джанк и Влатик Хоти, которым были переданы полные наследственные права на Люшту и ее собственность, и они должны были платить ежегодную арендную плату Венеции за эти права.[16] Другой Хоти с тем же именем появляется в венецианских архивах в 1434 году как Джанч Хот я доминус в partibus Albaniae и capitaneus montanee Ottorum (капитан гор Хоти).[10]

Андреа Хоти и все племя Хоти зарегистрированы как герцогские граждане Венеции. Stato da Màr в кадастре 1416 года. В соответствии с актом их верности Венеции земельные участки в Братош и Бодишэ были даны им в дополнение к проноя в Подгоре, что дало скотоводам доступ к хлебу и вину.[16] Эти земли были отобраны у бывших венецианских союзников, которых заклеймили как предательский в кадастре. Документ также предусматривает исполнение наказаний против племени Хоти, которые применялись в соответствии с венецианским законодательством. Эти штрафы были связаны с ущербом, нанесенным рейдами Хоти. в прошлые времена, когда они были подчинены Господу Балша III.[16] Хоти в свою очередь предоставит венецианские кампании с 300 войсками, 80 из которых будут легкой кавалерией.[17]

Вражда между Хоти и Бальшей III существовала по крайней мере с 1414 года, когда документы показывают, что он просил из Венеции экстрадиции двух лидеров Хоти, которые нанес вред его землям хотя номинально они были его вассалами. Венецианская администрация Скутари, рассматривая возможность набега Хоти на их земли и перспективу союза с ними, не приняла его просьбу. Балша в ответ на Венецию сжег виноградник деревни Каллдрун в декабре 1415 г. Последняя фаза вражды между Хоти и Балшей началась после того, как он вынес приговор против Хоти в споре с Матагузи племя над пастбищами. Несмотря на то, что Балша поддержал Матагужи, Хоти захватил спорные земли, и Матагужи в ответ убил четырех соплеменников Хоти.[17] Поскольку Балша III снова встал на сторону Матагужи и не потребовал наказания за убийства, Хоти передал присягу Венеции в обмен на их поддержку. Поскольку Хоти лишь номинально находился под властью Балши III в приграничном регионе между ним и Венецией, это повлияло на баланс сил, а также было одним из событий, которые предшествовали Вторая война Скутари два года спустя.[17] С этих событий до 1479 года, когда в этом регионе началась османская эра, Хоти был союзником Венеции.

Ранний Османский

Хоти сыграл решающую роль в защите Ульгуна от Венеции.

За периодом Османской империи последовала территориальная реорганизация региона в санджак из Скутари. Хоти превратился в нахия гор Хоти, в котором было 10 поселений (Гег, Тихомир, Михалина, Ибтош, Видаги, Ишбиша, Любица, Побрежан, Божан, Облана) с 195 дворами в конце 1485 года.[13] Фактическое количество домашних хозяйств может быть больше, поскольку люди из двух деревень (Ибтош, Облана) прятались в горной местности, чтобы избежать регистрации, а одна деревня (Ишбиша) оказалась полностью заброшенной. Такие деревни, как Подгора, которые были названы проноя в Хоти в венецианские времена вернулись к своим старым административным единицам. Спустя сто лет, в конце 1582 года, некоторые деревни будут заброшены и вновь появятся под другими названиями, такими как Облана, которых больше не существовало в 1582 году; вместо этого на его месте появился Traboin.[14]

Дефтер Скутари 1485 года также дает важную информацию об отношениях с центральными властями Османской империи. Племенная структура сообществ, таких как Хоти, означала неразвитые феодальные отношения собственности, а также существование замкнутого естественного хозяйства. В этой связи сопротивление этих сообществ уплате налогов в соответствии с новой системой тимара вынудило османов принять их поселения в качестве общинных единиц вне реестров тимара. В ранней Османской империи Хоти не подпадал под действие системы распределения земли. держатели тимара (Тимарли Сипахи) находятся в нахии Хоти, поскольку организация общинной собственности осталась неизменной.[18] Хоти также был освобожден от всех чрезвычайных налогов новым центральным властям. Вместо этого они оказались в положении Флоричи и заплатил один дукат (50 акче ) на семью, как в доосманскую эпоху. Право на самоуправление северных албанских племен, таких как Хоти и Кельменди увеличился, когда их статус изменился с Флоричи к Дербендчи, положение, которое требовало лишь номинального признания центральной власти.[19][18] В Дербенчи Положение требовало, чтобы горные общины поддерживали и защищали наземные маршруты по всей сельской местности, которые соединяли региональные городские центры. Взамен они были освобождены от чрезвычайных налогов.[19] Племя Хоти держало Дербендчи статус над переходом от Шкодера к крепостям Медун и Депедукен на севере Зета равнина.[19]

С конца 16 века и далее такие племена, как Хоти, находились в состоянии полуавтономии, но также время от времени конфликтовали с Османским государством, поскольку это был католический регион и племя на окраинах, что могло быть потенциальным источником напряженности в войны османов против их католических противников, Венеции, а затем Австрийской империи. Хоти, как католики, несмотря на освобождение от налогов, все еще подлежал джизья и это было еще одной причиной негодования. Это было фоном для папских миссий в регионе, направленных на укрепление католической церковной организации против давления исламизации. Его военно-политическим аналогом были собрания племен в северной Албании и Черногории для обсуждения сотрудничества против османов под знаменем одной из католических держав. Одно такое собрание состоялось 15 июля 1614 г. в г. Кучи, где это племя, Хоти, Келменди и другие решили попросить помощи у папы против османов, как сообщил патриций Котор, Франческо Болицца.[20][21] Несколькими месяцами ранее его брат Мариано Болицца путешествовал по Санджак из Скутари и составил отчет, согласно которому Хоти (Хотти) имел 212 дворов и 600 воинов, которыми командовал Мараш Папа (Марас Паппа) и Ррапша, 80 дворов и 212 воинов под командованием Пренка Кастрати (Пренц Кастрат).[22]

Другие собрания, подобные этому, проводились с 1620-х по 1650-е годы, что стало кульминацией Критская война. О таком собрании сообщается также в 1658 году, когда семь племен Кучи, Васоевичи, Братоножичи, Пипери, Кельменди, Хоти и Груда заявили о своей поддержке Республика Венеция, установив так называемый «семикратный баржак» или «аладж-баржак» против османов.[23] Подобные мятежные события продолжались до окончания военных действий между Венецией и Османской империей. После войны, в 1671 г., Штефен Гаспари как апостольский гость католической церкви проходил через село Горячей и сообщил, что у него 130 домов и 700 душ.[24] Несмотря на увеличение налога джизья и войны, опустошившие пограничные земли, Хоти оставался католиком и к концу 17 века был разделен на две группы. приходы, один в Ррапше, а другой в Трабоине, разделение, отражающее территориальное деление поселений Хоти.

В 1696 году Хоти стал Bajrak как и другие племена в Малезия, северная Албания и Черногория.[11][25] До этого капитан Хоти был признан турками как воевода, который номинально стал вторым по рангу титулом Хоти. Статус Bajrak означало, что лидер племени был обозначен как Bajraktar (знаменосец) Османского государства и отвечал за сплочение и руководство соратниками из племени в кампаниях османской армии. Баджрактар ​​Хоти, который был признан первым байрактаром Малезии, возглавлял силы племен (Келменди, Шкрели, Кастрати, Груда и три меньших племени) во время военной мобилизации.[26] Событие, сделавшее Хоти Bajrak была решающая роль 300 бойцов из племени в успешной защите Ülgün (Улцинь / Ulqin). Люку Гьони Джунчаю, до этого воеводе, было предложено место байрактара при условии, что он обратится в ислам. Собрание всего Хоти решило, что его сын Никэ Лука Джони (также называемый Уйк Лука) обратится в христианство при условии, что все мужчины Хоти, которые были задержаны в Анатолия будут освобождены, специальные налоги будут сняты, и все мужчины из Малезии не будут призваны для участия в войнах за пределами албанской территории.[25] Таким образом, Никэ Лука стал Мехметом Лукой Джони, а его брат Вуй Лука остался католиком. Новое братство, образовавшееся как ответвление Джунчаджа, стало единственным частично мусульманским братством Хоти, Лукджонай. Çun Mula Баджрактар ​​из Хоти в 19 веке был прямым потомком Мехмета Луки.[25]

Поскольку обращение было политическим по своей природе, мусульманские байрактары Хоти сохранили традиционные религиозные обязанности глав Хоти и приняли участие в католической масса в честь Иоанна Крестителя 29 августа и финансировал праздник, последовавший за религиозными обрядами.[11] В 1738 году Хоти также получил наследственную должность, титул болук-баши Хоти в санджаке Скутари. Это означало, что представитель османской армии в районе Хоти должен был быть из самого племени. В эпоху Пашалик Шкодерский, он стал главой этих капитанов всей Малезии и был назван былыкбаш и песё малеве (болук-баши пяти гор).

С османской точки зрения учреждение байрака имело множество преимуществ. Хотя он признал полуавтономный статус в таких сообществах, как Хоти, его также можно было использовать для стабилизации приграничных территорий, поскольку эти сообщества в новом качестве будут защищать границы империи, поскольку они видели в них границы своей собственной территории. Кроме того, османы считали должность главного баджрактара средством, которое во время восстания можно было использовать для разделения и завоевания племен путем предоставления привилегий избранным.[19] С другой стороны, автономия приграничных земель также была источником конфликта, поскольку племена пытались увеличить свою автономию и минимизировать участие Османского государства. Через серию циклических событий конфликта и пересмотра условий было найдено состояние баланса между османской централизацией и племенной автономией. Следовательно, османская эпоха отмечена как непрерывным конфликтом, так и формализацией социально-экономического статуса в рамках османской администрации.[19]

В 18 веке также сформировались общины, ведущие свое происхождение от Хоти в Санджак область, край. Хоти Санджака пришли в этот регион либо из Плав-Гусинье, либо из Колашина. После 1730 г. они образовали первые компактные общины братств Хоти (Вллазни) в Тутин в деревнях Буйковичи, Шпиляни, Црниш, Палево, Ковачи, Радоховцы и в Сеница в деревнях Аливеровичи и Раждагина.

Поздний Османский

Малезия в восстании 1911 года

Распад Османской империи в долгом 19 веке привел к возникновению балканских государств. Создание Княжество Черногория и его цель экспансии на юг угрожала приграничной автономии Хоти, которую Черногория стремилась взять под свой контроль. Интересы великих держав (в основном России, Австро-Венгрии, Италии) в регионе еще больше осложнили ситуацию. Эти события собирательно называются "Великий восточный кризис "привел к Конгресс Берлина это было завершено в Берлинский договор. В то время как Османская империя и Черногория готовились подписать признание независимости Черногории и расширения границ, обсуждались различные сценарии передачи горной территории Черногории. В апреле 1880 года Италия предложила Османской империи передать Черногории район Туз с его католическим населением Груда и Хоти, что привело бы к разделению племен между обеими странами.[27] В Призренская лига был создан для защиты территории Албании от аннексии. Хоти был представлен в лиге своим байрактаром, Çun Mula и Дед Джо Лули, его передовой полководец. В то время, в последние десятилетия 19-го века, согласно отчетам той эпохи, население Хоти составляло от 4 000 до 4 500 человек и насчитывало 400-500 семей.

Османское государство, чтобы избежать внутреннего восстания в регионе из-за перспективы аннексии, списало все долги в регионе и перераспределило часть урожая, уплаченного в качестве налогов. Первой территорией, которая должна была быть передана, была Плав и Гусинье но после Битва при Новшиче в декабре 1879 г., когда Черногория потерпела поражение, эта территория была исключена. Следующей областью, о которой говорили уже в сентябре 1879 г., была верхняя часть долины Джем (Триеш и Коджа и Кучит регионов), всей Груды (включая Тузи ), часть Хоти и часть Вермош.[28] По отношению к Хоти это оставило бы дополнительную проблему напряженности и нестабильности из-за того, что племя имело приоритет по традиции над другими четырьмя племенами во время мира и войны.[27] В январе 1880 года было решено, что эта территория будет аннексирована Черногорией, и соглашение было ратифицировано 18 апреля 1880 года. Подготовка уже велась горскими племенами. В марте Хоти, Груда, Келменди и Кастрати объявили, что аннексия будет остановлена, и начали собирать силы у границы. Племена взяли на себя обязательство беса (клянутся) сопротивляться любому сокращению своих земель и отправляли телеграммы в близлежащие регионы с просьбой о военной помощи.[27]

22 апреля в Тузи были сформированы оборонительные рубежи против черногорской аннексии, которая должна была произойти на следующий день. Из 400 первоначальных защитников Тузи многие были из Хоти.[28] В ближайшие дни это число выросло до 12 000 добровольцев из Призренская лига подошел к линии защиты. Из 6800, которые находились на оборонительной позиции Хельма, 500 были из Хоти. Эти события остановили аннексию Хоти, хотя Триеш был передан Черногории. Граница оставалась нечеткой и в последующие годы оставалась зоной конфликта. В мае было подписано новое соглашение, и главной целью черногорской аннексии стала Улцинь поскольку план Хоти и Груды провалился. Чтобы помочь защитникам Улциня, Хоти и Груда решили атаковать черногорские позиции и захватили Матагужи 12 июля, но потерял над ним контроль через одиннадцать дней.[28] Османская армия окончательно захватила Улцинь и 22 ноября передала его Черногории.

В 1881–1881 гг. Хоти и Груда планировали нападение на Черногорию и совершали набеги через границу с Кучи. Ситуация в этом районе была очень нестабильной, так как османы пытались восстановить свою администрацию. В мае 1883 года 3000 горцев подняли восстание против Османского государства. Новый беса (залог) был согласован Хоти, Груда, Кастрати и Шкрели, чтобы остановить делимитацию османско-черногорской границы.[29] Османский фронт Австро-Венгрия вмешался, чтобы подписать перемирие. Затем 10 июня османы под командованием Хафиз-паши осуществили карательную экспедицию в регионах Хоти, Груда и Кастрати. После захвата власти 25 июня турки разрушили Хоти.[28] Дед Джо Лули Хоти, Смайл Мартини Груда и Дод Пречи из Кастрати не сдались и скрылись в горах как беглецы. В меньшем масштабе стычки и столкновения продолжались вплоть до 1890-х годов.

В Младотурецкая революция в 1908 г. и последующая реставрация Османская конституция давали новые надежды меньшинствам в отношении защиты своих национальных прав. Как и многие другие племена, Хоти дал беса (клятву) поддержать конституцию и остановить кровная месть до 6 ноября 1908 г.[30] Несмотря на первоначальные высокие обещания, конституционные права так и не были реализованы, как предполагалось, и репрессии в отношении меньшинств вскоре стали центральной политикой младотурок. В Косово снова возродились надежды с началом восстание 1910 г., но потерпел поражение. За этим последовал запрет на албанское образование, аресты и изгнание албанских националистов и кампания по разоружению горцев Малезии. Тем временем высокогорные племена поддерживали связь с Николай I Черногории, который был готов позволить им войти в Черногорию и обеспечить некоторую поддержку против османов, чтобы использовать ситуацию в своих целях.[31]

Итак, к концу 1910 г. около 2500 человек нашли убежище в окрестностях Подгорица. Великие державы выбрали примирительную политику и были против нового албанского восстания. Поскольку Николай делал все более и более открытые заявления об аннексии Черногории, а также великие державы призывали его сохранять нейтралитет и не рисковать общей войной, повстанцы решили двинуться вперед и начать атаку 24 марта 1911 года. Дед Джо Лули во главе 15-20 человек из Хоти и 200-300 из Кельменди захватили османский форпост в Грабом и так началось Восстание горцев. До 30 марта пали десять форпостов в Хоти, Груде и Кельменди, и в этот день повстанцы общей численностью 2200 человек Тузи. Мужчин Хоти было около 400 человек из общего числа Дед Джо Лули, который вышел на первый план как генеральный лидер восстания. В тот день меморандум, который был разослан посольствам Великой державы в г. Цетинье был разработан Дед Джо Лули, Сокол Бачи, Иса Болетини и другие. В меморандуме выдвигалось требование об автономии и самоуправлении албанских вилайетов.[28]

Бои бушевали в строю от Диноша в Дечик, где бой, произошедший 6 апреля - это самая известная деятельность восстания на поле боя. Семь повстанцев из Коджа и тридцать османов погибли в битве, но об этом стало известно, потому что после того, как была обеспечена победа, Дед Гьо Лули поднял албанское знамя на пике Братилы. Флаг не поднимался с 15 века и Скандербег защита от османов. Фраза Tash o vllazën do t’ju ​​takojë të shihni atë që për 450 vjet se ka pa kush (Теперь, братья, вы заслужили право видеть то, что не видели в течение 450 лет) было приписано Деду Гьо Лули более поздними воспоминаниями тех, кто присутствовал при поднятии флага.[28] Османский ответ пришелся на апрель, Тузи был снова взят, и многие деревни были сожжены. Шевкет Тургут Паша было объявлено военное положение. 14 мая османы начали новую атаку с 10 000 человек на линии Диноша-Тузи-Дечик, которую защищали 2 000 горцев. Оборона была окружена и снова отступила в сторону Подгорицы.[31] Османы призвали к подчинению и предложили амнистию и крупную денежную компенсацию любому лидеру, который сдался, но в этом было отказано. Тем временем восстание получило международное освещение, и группы добровольцев были организованы, чтобы прибыть в регион для борьбы.

Когда начались новые бои, 23 июня 1911 г. лидеры восстания и другие албанские революционеры собрались возле Selcë в Кельменде и подготовил проект Меморандум о Грече требуя албанских социально-политических и языковых прав.[28][32] Среди представителей Хоти были Дед Джо Лули и Джето Марку, а также три приходских священника, Карл Пренуши (Вуксанлекай), Себастьян Хила (Ррапша) и Луиджи Бушати (Трабоин). Меморандум был отклонен, но начался процесс переговоров, который в конечном итоге привел к соглашению, которое включало общую амнистию, признание права албанцев на образование и права на ношение оружия. в нахие из Хоти, это означало, что впервые правительство Османской империи пообещало открыть и профинансировать начальную школу на албанском языке.[32] До тех пор обучение на албанском языке предлагалось либо священниками и монахами католической церкви, либо в одной из албанских школ, которые Австро-Венгрия финансировала под культурным протекторатом католиков Османской империи. Начало Балканских войн оставило большую часть соглашения невыполненным.

Современное

По Лондонскому договору Хоти был включен в границы Албании, а по Бухарестскому договору, заключенному несколько месяцев спустя, он был разделен между Албанией и Черногорией.

Во время Балканских войн северные албанские территории подверглись объединенному сербо-черногорскому нападению. Пятимесячный Осада Скутари был в центре внимания кампании. Город был сдан по соглашению Эссад Паша Топтани и Николай I, но черногорская армия понесла 15 000 потерь. Длительное сопротивление также означало, что претензии Черногории в регионе были ограничены. Окончательный статус города заключался в том, чтобы оставаться в составе нового албанского государства в последующий период. Лондонский договор в мае 1913 г. По условиям договора Хоти должен был оставаться полностью в пределах Албании. В июне разразилась вторая балканская война. После поражения Болгарии победители, включая Черногорию, расширили свои границы, и более половины Хоти было отдано Черногории, как и вся Груда по условиям Бухарестский договор в августе 1913 года. Тем не менее, в регионе продолжались беспорядки, и фактический контроль со стороны Черногории не был установлен, поскольку в приграничных районах вспыхнули столкновения. Затем вмешалась сербская армия и заняла этот район. После дальнейшего вмешательства со стороны Австро-Венгерской империи сербская армия отступила. При этом произошли массовые убийства сотен людей.[31] В январе 1916 г. сдача Черногории Австро-Венгрии в Первой мировой войне До 1918 года Хоти находился под военным и гражданским управлением Австро-Венгрии.

в Парижская мирная конференция 1919 г. албанскую делегацию сначала возглавил Турхан-паша а потом Луиджи Бумчи представили свои доводы в пользу возвращения Хоти и других территорий Албании, но границы остались неизменными.[33] Согласно новым договорам, сербская армия вошла в Хоти, Груду и северные нагорья, которые были переданы Черногории по Бухарестскому договору, теперь как часть Королевство сербов, хорватов и словенцев. 25 декабря 1919 года сербская армия провела операцию, в ходе которой она арестовала и казнила в Хоти по меньшей мере 72 человека. Это событие было отмечено 100 лет спустя и установлен памятник в деревне. Хоти был воздвигнут потомками жертв на мероприятии, в котором приняли участие представители муниципалитетов Малеши-э-Мадхе в Албании и Тузи в Черногории.[34] Один из потомков убитых - Гьон Джунчай, албанско-американский прокурор и посланник США в Албании.[35]

Межвоенный период был отмечен большим количеством беженцев, пересекающих границу и обосновавшихся в Албании. Им дали пашню и поселили в деревнях, носивших название их родины. Таким образом, Хоти и Ри (Нью-Хоти) был заселен в 1932 году семьями беженцев из Трабоина.[4] В теперь югославской части Хоти политическая ситуация была напряженной и нестабильной. Сама Албания подпадала под сферу влияния Италии, и Италия представляла себя борцом за национальные права Албании. В этом политическом контексте документы из британской Иностранный офис описать ситуацию, когда, от Хоти и Груде на территории бывшей Черногории, прямо вдоль югославской границы до Дибры и Охриды, никакие незначительные территории и население не ждут крестового похода албанского или итальянского освободителя..[36]

Капитуляция Югославии перед Германией во время Второй мировой войны привела к изменению границ, и Хоти стал частью Албании под итальянской, а затем и немецкой гегемонией в 1941–1941 годах, чтобы заручиться поддержкой Оси среди албанцев. В 1945 году югославские партизаны снова взяли под свой контроль Хоти и Груду. 15 декабря - официальная дата государственного празднования «дня освобождения» Тузи.[37] После 1948 года граница между Албанией и Югославией закрылась и стала сильно милитаризованной. Приграничные регионы, такие как Хоти, особенно пострадали, поскольку члены семей оказались изолированными друг от друга. В 1990-х годах крах экономики привел к массовой миграции по всему Хоти, Груде и северным высокогорьям, как это происходило на Балканах.

Традиции

Традиционное женское платье Хоти, 1908 год

Хоти почти полностью католик. Его самая старая церковь находится в руинах и датируется примерно 1500 годом.[11] Хоти был разделен на два прихода: один в Ррапше, а другой в Трабоине. Церковь Ррапше - это местность Бригье (Киша и Бриджес). Франческо Болицца записал в 1616 году, когда он писал отчет о регионе. Пьер Богдани в 1672 г. отмечает, что в Бригье помимо церкви действовала еще школа. Ррапше впервые стал приходом в 1699 году, когда в Хоти обосновался орден францисканцев. Одним из многих францисканцев, служивших в церкви Бригье, был Фра Гьердж Фишта в 1902 г.

Приход и церковь Трабоина датируются 1648 годом, но позже церковь была разрушена и восстановлена. В 1696 году Хоти получил Bajrak статус и другие права при условии, что один из ее лидеров обратится в ислам. С этого момента баджрактар ​​Хоти является мусульманским, и те семьи, которые сегодня являются мусульманами, происходят от этого первоначального обращения. Таким образом, в поздний османский период племя Хоти состояло из 500 католических домашних хозяйств и 23 мусульманских, которые включали семью байрактара.[26] Это обращение не повлияло на отношения внутри общины, поскольку, хотя баджрактар ​​был мусульманином, он следовал традициям своего племени. Он ежегодно финансировал праздник Иоанна Крестителя (албанский: Шен Джони или же Шнжони), покровителя Хоти, и в этот день совершал мессу.

Погребальные обычаи Хоти, как и обычаи Малезии в целом, включают плач (Gjamë ) умершего коллективно группой мужчин (Gjamatarë).[38]

Братства

Все семьи (барка) Хоти принадлежат к братствам, которые происходят от четырех сыновей Гега Лазера Кечи: Пьетера, Джунча, Гьона, Лайча. Помимо использования имен братств или имени самого старого известного предка в качестве фамилий, отдельные семьи могут также иметь отчество, взятое от более недавнего предка или села происхождения.[39] От Пьетера Геги, основателя Traboin, прослеживают их происхождение: Гойчай, Дедвукай, Ницай, Леквукай, Камай, Гйокэ-Камай, Душай, Дакай. Потомки Пьетера Геги также используют Traboini как фамилия.

От Юнча Геги прослеживаются их происхождение: Лукгьонай (байрактары Хоти, от которых происходят Шунмулай), Франгай, Доянай, Паладж, Чекай, Гегай, Прекай. Все братства также используют Джунчай как фамилию. От Гьон-Геги прослеживают их происхождение: Гьонай, Хасанай, Мартинай, Гьокникай, Ватникай, Хакш (и) адж. От Лайч Геги прослеживаются их происхождение: Смайлай, Гьеркай, Декай, Дрешай. Все братства также используют Лайчай как фамилию. Ллеш П. Смайлай, местный фольклорист в своем собрании сочинений (2012), пишет, что до середины 20 века братство Локадж, две семьи, происходившие от братьев Дакэ и Чак Хасани, и две семьи, происходящие от Мартина Печи, были Анас.[39]

Многие люди из Хоти эмигрировали в США с 1960-х годов. В переписи населения США 2010 года фамилии, которые почти полностью связаны с Хоти и встречаются более чем в 100 раз, имеют следующий рейтинг:[40]

ФамилияСчитать
Camaj659
Гойчай604
Junçaj563
Дедвукай378
Хоти242

Братства из Хоти, которые не живут в районе Хоти или не имеют поселений в других районах, являются частью Хоти. Farefisni. Они разделены на братства в соответствии с их прародителями в их поселениях.

УрегулированиеБратства
Хоти и Вендит (в Плав муниципалитет[41]Мехадж, Хисенадж, Хакшадж, Синанадж, Муджадж

Известные люди

Смотрите также: Хоти (фамилия)


Рекомендации

  1. ^ Кеннет Борн; Дэвид Стивенсон; Дональд Кэмерон Ватт; Джон Ф. В. Кейгер (1989). Британские документы по иностранным делам - доклады и документы министерства иностранных дел Конфиденциальная печать: Болгария, 1907-1914; Черногория, 1895-1913 гг.. Публикации университетов Америки. п. 411. ISBN  9780890936108. Получено 25 июля 2013.
  2. ^ а б c Ахметадж, Мехмет (2007). "ТОПОНИМИЯ ХОТИ". Studime Albanologjike. 37: 170. Получено 27 января 2020.
  3. ^ Бибер, Ахмет. "ИСТОРИЯТ РОДОВА НА ПОДРУЧЮ БЕЛИМИНЯ [История родословных Бьелимичей]". Fondacija "Lijepa riječ".
  4. ^ а б Русть, Дритан. "HAPËSIRA PERIURBANE E SHKODRËS: PËRDORIMI I TERRITORIT DHE VEÇORITË E ZHVILLIMIT SOCIAL-EKONOMIK [Пригород Шкодры: землепользование и детали социально-экономического роста]" (PDF). Университет Тираны. Получено 15 января 2020.
  5. ^ Доджа, Альберт (1999). "Традиционная морфология белого общества" (PDF). Социальная антропология. 7 (1): 42. Дои:10.1017 / S0964028299000038.
  6. ^ фон Хан, Йохан Георг; Элси, Роберт (2015). Открытие Албании: Путеводитель и антропология в девятнадцатом веке. И. Б. Таврический. п. 125. ISBN  978-1784532925.
  7. ^ Шкуртай, Гйовалин (2009). Sociolinguistikë e shqipes: Nga dialektologjia te etnografia e të folurit [Социолингвистика албанского языка: от диалектологии к этнографии разговорного языка]. Моравы. п. 390. ISBN  978-99956-26-28-0. Получено 10 февраля 2020.
  8. ^ а б c Дарем, Эдит (1909). «Высокая Албания». Лондон: Эдвард Арнольд.
  9. ^ а б Дарем, Эдит (1928). Некоторые племенные корни, законы и обычаи Балкан. стр. 20–21. Получено 28 января 2020.
  10. ^ а б c d Шуффлей, Милан (1925 г.). Srbi i Arbanasi: njihova simbioza u srednjem vijeku. Изданье семинара за арбанаску филологию. стр. 60–61. Получено 28 января 2020.
  11. ^ а б c d е Укджини, Никэ. "Киша э Хотит [Церковь Хоти]" (PDF). Римско-католическая архиепископия Шкодер-Пулт. Получено 28 января 2020.
  12. ^ Аджети, Идриз (2017). Studime për gjuhën shqipe [Исследования по албанскому языку] (PDF). Академия наук Косово. п. 61. Получено 26 февраля 2020.
  13. ^ а б Пулаха, Селами (1974). Defter i Sanxhakut të Shkodrës 1485 г.. Академия наук Албании. п. 124. Получено 28 января 2020.
  14. ^ а б Пулаха, Селами (1975). "Kontribut për studimin e ngulitjes së katuneve dhe krijimin e fiseve në Shqipe ̈rine ̈ e veriut shekujt XV-XVI" [Вклад в изучение деревенских поселений и формирование племен Северной Албании в 15 веке] ". Studime Historike. 12: 101. Получено 30 января 2020.
  15. ^ Малай, Эдмонд (2015). "Të dhëna për Hotin në Mesjetë, me disa informacione edhe për periudhën e pushtimit osman". Материалы симпозиума «Хоти сквозь века»: 69. Получено 23 марта 2020.
  16. ^ а б c Зампути, Инджак (1977). Regjistri i kadastrēs dhe i koncesioneve pēr rrethin e Shkodrës 1416-1417. Академия наук Албании. С. 60–64, 200–203. Получено 29 января 2020.
  17. ^ а б c Прекрасно, Джон Ван Антверпен (1994), Позднесредневековые Балканы: критический обзор с конца XII века до османского завоевания, University of Michigan Press, стр. 515, г. ISBN  978-0-472-08260-5
  18. ^ а б Кола, Азета (2017). «ОТ ЦЕНТРАЛИЗАЦИИ СЕРЕНИССИМЫ К САМОРЕГУЛИРУЕМОМУ КАНУНУ: УКРЕПЛЕНИЕ УЗЛОВ КРОВИ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ ВЕЛИКИХ ПРАЙСОВ В СЕВЕРНОЙ АЛБАНИИ С 15 ПО 17 ВЕК» (PDF). Acta Histriae. 25 (25–2): 361–362. Дои:10.19233 / AH.2017.18. Получено 1 февраля 2020.
  19. ^ а б c d е Галатий, Михаил; Лафе, Олс; Ли, Уэйн; Тафилика, Замир (2013). Свет и тень: изоляция и взаимодействие в долине Шала в Северной Албании. Издательство Института археологии Котсена. С. 12, 49. ISBN  978-1931745710. Получено 3 февраля 2020.
  20. ^ Ризай, Скендер (1982). Kosova gjatë shekujve XV, XVI dhe XVII: administrimi, ekonomia, shoqëria dhe lëvizja popullore. Рилинджа. п. 490. Получено 3 февраля 2020.
  21. ^ Эрго, Дритан (2010). «Ислам на албанских землях (XV-XVII века)». В Schmitt, Оливер Йенс (ред.). Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa [Религия и культура албаноязычных стран Юго-Восточной Европы]. Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. п. 47. ISBN  9783631602959.
  22. ^ Болицца, Мариано. "Отчет и описание санджака Шкодера". Получено 28 января 2020.
  23. ^ Митолушки зборник. Centar za mitološki studije Srbije. 2004. С. 24, 41–45.
  24. ^ Гаспари, Штефен. "1671 Стефано Гаспари: Путешествие по епархиям Северной Албании". Роберт Элси. Получено 3 февраля 2020.
  25. ^ а б c Lucgjonaj, Марк. "DINASTIA E FAMILJES SË LUCGJONAJVE, VOJVODËVE DHE BAJRAKTARËVE TË HOTIT DHE MALËSISË". Каллнори. Каллнори. Получено 3 февраля 2020.
  26. ^ а б Гаврич 2006, п. 31.
  27. ^ а б c Гаврич 2006, п. 62.
  28. ^ а б c d е ж грамм Верли, Маренглен (2014). «Роль Хоти в восстании Великого нагорья». Studime Historike (1–2): 54–55, 63–64, 71. Получено 5 февраля 2020.
  29. ^ Миллер, Уильям (1966). Османская империя и ее преемники, 1801-1927 гг.. Рутледж. п. 406. ISBN  0714619744. Получено 7 февраля 2020.
  30. ^ Гаврич 2006, п. 159.
  31. ^ а б c Тредуэй, Джон (1983). Сокол и орел: Черногория и Австро-Венгрия, 1908-1914 гг.. Издательство Purdue University Press. С. 70–80, 160–2. ISBN  1557531463. Получено 7 февраля 2020.
  32. ^ а б Гаврих, Джордж (2006). Полумесяц и орел: османское владычество, ислам и албанцы, 1874–1913 гг.. Лондон: IB Tauris. С. 186–187. ISBN  9781845112875.
  33. ^ Парижская мирная конференция, 1919 г.. США - Государственный департамент. 1919. с. 111. Получено 10 февраля 2020.
  34. ^ "100 VJETORI I MASAKRËS SË HOTIT, VENDOSET MEMORIALI". Фьяла. Получено 10 февраля 2020.
  35. ^ «Память о кровавой бойне в Хоти; албанско-американский прокурор Гьон Джунчай: конец 100 лет молчания». Окнал. Окнал. Получено 10 февраля 2020.
  36. ^ Документы по внешней политике Великобритании, 1919-1939 гг.. Великобритания. Иностранный офис. 1971. с. 253. Получено 10 февраля 2020.
  37. ^ "Shënohet 15 Dhjetori - Dita e çlirimit të Tuzit". Malesia.org. Получено 10 февраля 2020.
  38. ^ Gjuravçaj, Pjetër. "Vajtimet e grave dhe gjamët e burrave në Malësinë e Madhe - Hot, Grudë, Triepsh dhe Kojë (7) [Оплакивание мужчин и женщин в Малезии - Хоти, Груда, Трипши, Коджа". Бузуку. Журнал Buzuku. Получено 10 февраля 2020.
  39. ^ а б Смайлай, Ллеш (2012). Нджэ маратонэ куджтимеш: коха ларг и афэр: трегиме дхе варгже. Розафат. С. 156–7.
  40. ^ «Часто встречающиеся фамилии из переписи 2010 года». Бюро переписи населения США.
  41. ^ Лушай, Рамиз (2013). "Në Hotin e Vendit mbi Plavë, ende ka ditë me diell [В Хоти и Вендит над Плавой солнце все еще светит]". Illyria Press - албанско-американская газета. Illyria Press - албанско-американская газета. Получено 25 марта 2020.

Координаты: 42 ° 20′N 19 ° 23'E / 42,333 ° с. Ш. 19,383 ° в. / 42.333; 19.383