Ян Ангус (философ) - Ian Angus (philosopher)

Не путать с Ян Ангус (активист).
Ян Ангус
Родившийся
Ян Хендерсон Ангус

(1949-04-18) 18 апреля 1949 г. (71 год)
Лондон, Англия
Академическое образование
Альма-матер
ДокторантУильям Лейсс[1]
Академическая работа
ДисциплинаФилософия
Школа или традицияФеноменологический марксизм
УчрежденияУниверситет Саймона Фрейзера

Ян Хендерсон Ангус (1949 г.р.) - междисциплинарный философ и социальный критик, который пишет континентальная философия, Канадские исследования, теория коммуникации, общественные движения, экологическая мысль, и университет.

Образование

Ангус родился 18 апреля 1949 г. в г. Лондон, Англия. Он держит Бакалавр искусств и Мастер искусства степени по философии от Университет Ватерлоо и Доктор Философии степень в области социальной и политической мысли от Йоркский университет (1980). Он преподавал в Университет Нью-Гэмпшира, Трентский университет, и Массачусетский университет в Амхерсте (1986–1992) и в настоящее время профессор кафедры гуманитарных наук в Университет Саймона Фрейзера в британская Колумбия, Канада.[нужна цитата ]

Работа

Континентальная философия

Раннее интеллектуальное формирование Ангуса началось с двойного взаимодействия с ХХ веком. феноменология, особенно работа Эдмунд Гуссерль, а Франкфуртская школа критической теории вокруг проблем технологий и современного капитализма. Сосредоточившись на понятии "инструментальная причина "как узаконивающий принцип технологии, его первая книга Техника и просветление (1984) приводит доводы в пользу такой формы технологической оценки, которая является этичной и признает ее роль в более широкой проблеме построения человеческой идентичности.[2] Его последующие работы разветвлялись на более широкую концепцию проблемы современность в критическом взаимодействии с дискурс теория постструктурализм, и риторический теория. В Первичные сцены общения (2000) «сложная лингвистическая модель, созданная Ангусом, касается имманентного звена создания идентичности, задействованного в теориях коммуникации, но ... его опасения касаются этой борьбы за наши способности внимания и их формирования».[3]

Канадская социальная философия

Приверженность Ангуса канадской социальной и политической мысли была следствием его оценки в 1970-х годах, что левое крыло Канадский национализм содержала возможность трансформации канадского общества в более эгалитарный направление. В его самой влиятельной книге в области Канадские исследования, Граница внутри (1997), он работает над осмыслением англо-канадской идентичности в контексте внутреннего разнообразия и относящийся к окружающей среде -локальная вложенность. Он делает это, исследуя вопрос: «Каковы возможности англо-канадской национальной идентичности в эпоху корпоративной глобализации - явления, которое, по-видимому, подрывает национальную идентичность во всем мире?»[4] Ангус отвергает тенденцию полностью рассматривать идентичность как просто сконструированную локально или универсально, но вместо этого утверждает, что она заключается в самом признании инаковость как экологических, так и этнических, что англо-канадская идентичность может быть переосмыслена.[5]Его последующая книга Личность и справедливость (2008) прослеживает политическую мысль и культурную политику в той мере, в какой они интегрированы в философию. «Это не книга о канадской философии, а скорее философская книга, которая сознательно помещает себя в определенное место, чтобы говорить об этом месте».[6] В 2013 году Ангус опубликовал сборник эссе о Канаде под названием Неизведанная страна: очерки канадской интеллектуальной культуры через Издательство Университета Атабаски в котором он собрал вместе свою критику канадских мыслителей и подчеркнул, что философия, не критикующая империя становится идеология.[7]

Люблю вопросы

Работа Ангуса над университетом основана на годах активизм и общественное обсуждение связанных с этим вопросов.[8] Он применяет философскую критику на институциональном уровне. Это позволяет ему исследовать трансформацию знания в связи с внешним давлением сеть капитализм и технонаука.[9] Современный университет можно определить с помощью «трех отдельных вопросов, касающихся обучения, исследований и применения, а также технологических изменений».[10] В обзоре Марии Виктории Гульетти объясняется, что «передача знания ... подрывает просветление, потому что препятствует любому исследованию природы и границ знания».[11] Это означает, что университет теряет «критическую и саморефлексивную роль».[12] потому что его основная цель - удовлетворить конкретные потребности более крупной системы. Такое корпоративное устройство университета вызывает беспокойство, поскольку оно связано с самопознанием из-за явной интеграции образования в товар форма. Ангус завершает реалистичным, но обнадеживающим анализом возможностей создания новых форм просветление внутри университета. Хотя его работа в основном посвящена канадскому университету, она получила широкую хвалу за применимость к ситуации в Великобритании и США.[13]

Книги

  • Неизведанная страна: очерки канадской интеллектуальной культуры (Издательство Университета Атабаски, 2013 г.)
  • Люблю вопросы: университетское образование и просвещение (Арбайтерское кольцо, 2009)
  • Личность и справедливость (Университет Торонто Press, 2008 г.)
  • Emergent Publics: эссе о социальных движениях и демократии (Арбайтерское кольцо, 2001)
  • Анархо-модернизм: к новой критической теории. В честь Джерри Заслова (Редактор, Talonbooks, 2001)
  • (Дис) формации: дискурс / критика / этика (Verso, 2000)
  • Первичные сцены общения: общение, консьюмеризм, социальные движения (SUNY Press, 2000)
  • Граница внутри: национальная идентичность, культурное многообразие и дикая природа (McGill Queen's Press, 1997)
  • Критический поворот: риторика и философия в постмодернистском дискурсе (Совместно отредактировано с Ленор Лангсдорф, Southern Illinois University Press, 1993)
  • Культурная политика в современной Америке (Совместно редактировалось с Сут Джаллы, Нью-Йорк: Рутледж, 1989), ISBN  0-415-90010-7
  • Этническая принадлежность в технологический век (Редактор, Эдмонтон: Канадский институт украиноведения, 1988).
  • Платоническое возражение Джорджа Гранта Хайдеггеру: современная политическая философия и вопрос технологии (Эдвин Меллен Пресс, 1988)
  • Техника и просветление: пределы инструментального разума (Центр перспективных исследований в области феноменологии и университетской прессы Америки, 1984 г.)

Рекомендации

  1. ^ http://figureground.org/interview-with-ian-angus/
  2. ^ Тимоти Кейси, «И.А.Ангус,« Техника и просветление: пределы инструментального разума »(рецензия на книгу),« Исследования Гуссерля, Vol. 3 (3) (январь 1986 г.): 245-246.
  3. ^ Норман Мадарас, «Привлечение нашего внимания: основные сцены общения Яна Ангуса», Симпозиум: Журнал Канадского общества герменевтики и постмодернистской мысли, Vol. V, нет. 2 (осень 2001 г.): 256-7.
  4. ^ Гласберг, Рональд (2001). «Обзор внутренней границы: национальная идентичность, культурное многообразие и дикая природа». История интеллектуальной культуры. 1 (1).
  5. ^ Томас Дунк, «Национальная культура, политическая экономия и социокультурная антропология в английской Канаде», Anthropologica, Vol.42, No. 2 (2000): 131-145.
  6. ^ Грэм Николсон, "Обзор идентичности и справедливости Яна Ангуса", Modern Horizons 20 июня (2012 г.), http://www.modernhorizonsjournal.ca/June%202012.html
  7. ^ «Издательство университета Атабаски - неизведанная страна: очерки канадской интеллектуальной культуры». Aupress.ca. Получено 2013-11-18.
  8. ^ Мария Гульетти. «Университет и новое определение просвещения», Topia 28 (2012): 306.
  9. ^ Отрывок из главы 6 «Трансформация знаний» был напечатан в журнале Truthout Magazine под заголовком «Есть ли у университета будущее в сетевом обществе?» (http://archive.truthout.org/does-university-have-a-future-network-society58477
  10. ^ Боб Ханке. «Ян Ангус в разговоре с Бобом Ханке», Canadian Journal of Media Studies Vol. 7 июня (2010 г.): 1–16.
  11. ^ Мария Гульетти. «Университет и новое определение просвещения», Topia 28 (2012): 307.
  12. ^ Алан Бурк. «Обзор Яна Ангуса. Люблю вопросы: университетское образование и просвещение», Canadian Journal of Sociology On-Line Vol. 35 № 3 (2010): 2.
  13. ^ "Любите вопросы: университетское образование и просвещение | Общие". Times Высшее образование. 2010-04-08. Получено 2013-11-18.

внешняя ссылка