Имитация звуков в шаманизме - Imitation of sounds in shamanism

Шаманизм в разных культурах показывает большое разнообразие.^[1] В некоторых культурах шаманская музыка май намеренно имитировать естественные звуки, иногда с звукоподражание.^[2] Имитация естественных звуков может также выполнять другие функции, не обязательно связанные с шаманизмом, такие как заманивание на охоте;^[3] и развлечения (Катаджакс из Инуиты ).^[3]^[4]

Населенные пункты

Саами

Это справедливо для e. грамм. за шаманизм среди саамских групп. Некоторые из их шаманских верований и практик имеют общие важные черты с те из некоторых сибирских культур.^[5] Некоторые из их йойкс воспевались в шаманских обрядах,^[6] эта память сохранилась и в фольклорном тексте (шаманский рассказ).^[7] В последнее время йойки поют в двух разных стилях, один из них поют только молодые люди. Но традиционным может быть другой стиль «бормотания», напоминающий магические заклинания.^[8]

Несколько удивительных характеристик йойков можно объяснить, сравнив музыку идеалы, как это наблюдается у йойков и контрастирует с музыкальными идеалами других культур. Некоторые йойки намереваются имитировать естественные звуки.^[9]^[10] Это можно противопоставить бельканто, который предназначен для использования человеческих органов речи на высшем уровне для достижения почти «сверхчеловеческого» звука.^[10]

Сибирь

Шаманизм в Сибири далеко не однороден. В некоторых из различных культур может присутствовать имитация естественных звуков: некоторые примеры обертонное пение, а также примерами могут служить определенные шаманские песни некоторых культур.

Самодийский

Сеанс Нганасан шаманов сопровождали женщины, имитирующие звуки оленьего теленка (считалось, что эти женщины приносят плодородие).^[11] В 1931 году А. Попов наблюдал, как нганасанский шаман Дюхаде Костеркин имитировал звуки белого медведя: считалось, что шаман превратился в белого медведя.^[12]

Оби-Угорский

Русский путешественник описал Ханты шаманский сеанс: он проходил в береста палатка в полной темноте. Только песня и домбра была слышна музыка шамана: он призывал свои духи. Это было имитировано, как если бы направление звука менялось: это звучало так, как если бы шаман облетел палатку и ушел. Позже голоса различных животных (кукушка, сова, удод, утка, белка) было слышно. Затем это имитировалось, как если бы шаман прилетел обратно в палатку, запевая свою песню.^[13]

Алтай

Среди нескольких народов около Горный Алтай, новый барабан шамана должен пройти специальный ритуал. Это считается «оживлением барабана»: дерево и олень, отдавшие свое дерево и кожу для нового барабана, рассказывают всю свою жизнь и обещают шаману, что будут служить ему. Сам ритуал - это возлияние: пиво наливается на кожу и дерево барабана, и эти материалы «оживают» и говорят голосом шамана от имени дерева и оленя. Среди Тубалар, это буквально означает имитацию поведения и голоса животного шаманом.^[14]

В Сойот шаманская песня, имитируются звуки птиц и волков, изображающие духов-помощников шамана.^[15]

Примечания

^ Hoppál 2005: 15
^ Hoppál 2006: 143 В архиве 2015-04-02 в Wayback Machine
^ ^а ^б Наттиз: 5
^ Deschênes 2002
^ Войт 1966: 296
^ Шомьяс-Шифферт 1996: 56, 76
^ Войт 1966: 145
^ Шомьяс-Шифферт 1996: 64
^ Сомби 1995
^ ^а ^б Сомьяс-Шифферт 1996: 74
^ Хоппал 2005: 92
^ Линтроп
^ Витебский 1996: 89
^ Элиаде 2001: 164 (= Глава 5 обсуждает символику шаманского барабана и костюма, подраздел о барабане)
^ Диосеги 1960: 203

дальнейшее чтение

Хоппал, Михай (2006). "Музыка шаманского исцеления". В Герхарда Кильгера (ред.). Macht Musik. Музыка как Glück und Nutzen für das Leben. Кёльн: Wienand Verlag. ISBN 3-87909-865-4. Архивировано из оригинал (PDF) на 2012-12-17. Получено 2012-05-08.
Мамчева, Наталья (2004). «Аспекты музыки нивхов». Музыкальный фестиваль Тихоокеанского региона, Древний Сахалин в музыке, песне и танце. Ансамбль XXI. Перевод с русского Лигии О'Риордан.
Статли, Маргарет (2002). «Эвенкийская шаманка». Шаманизм. Введение. Рутледж. С. 23–24.

[div-1] Hoppál 2005: 15

[onom-2] Hoppál 2006: 143 В архиве 2015-04-02 в Wayback Machine

[natt-3] а ^б Наттиз: 5

[desch-4] Deschênes 2002

[samsib-5] Войт 1966: 296

[shamyoik-6] Шомьяс-Шифферт 1996: 56, 76

[swap-7] Войт 1966: 145

[spell-8] Шомьяс-Шифферт 1996: 64

[ykt-9] Сомби 1995

[yoikbel-10] а ^б Сомьяс-Шифферт 1996: 74

[calf-11] Хоппал 2005: 92

[bear-12] Линтроп

[13] Витебский 1996: 89

[14] Элиаде 2001: 164 (= Глава 5 обсуждает символику шаманского барабана и костюма, подраздел о барабане)

[soy-15] Диосеги 1960: 203

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]