Теория миссии коренных народов - Indigenous church mission theory

Церкви коренных народов - это церкви, соответствующие местной культуре и возглавляемые местными христианами. Было два основных Протестантский стратегии, предлагаемые для создания церквей коренных народов:

  1. Индигенизация: Иностранные миссионеры создают хорошо организованные церкви, а затем передают их местным новообращенным. Иностранная миссия обычно рассматривается как строительные леса, которые необходимо убрать, как только общение верующих будет функционировать должным образом. Миссионеры обеспечивают обучение, пастырское попечение, таинства, здания, финансы и власть, а также обучают местных новообращенных брать на себя эти обязанности. Таким образом, церковь становится коренной. Это становится самоподдерживающийся, самораспространяющийся и самоуправляемый.
  2. Коренное происхождение: Иностранные миссионеры не создают церкви, а просто помогают местным новообращенным развивать свои духовные дары и лидерские способности и постепенно развивать свои собственные церкви. Только миссионеры занимаются обучением и пастырской заботой. Таким образом, церковь является коренной с самого начала. Это всегда был самоподдерживающийся, самораспространяющийся и самоуправляемый.[1]

Сторонники

Девятнадцатый век

Руфус Андерсон
Генри Венн

Генри Венн (Англиканский, Церковное миссионерское общество ) (1796–1873)[2] и Руфус Андерсон (Конгрегационалист, Американский совет) (1796–1880) одновременно разработал стратегию индигенизации в ответ на крайний патернализм со стороны западных стран. миссионеры начала 19 века, особенно в Азии. Они понимали, что христиане-«рисовые» полностью зависели от миссионеров и были верны церкви только до тех пор, пока получали бесплатную еду. Взамен миссионеры ожидали полной лояльности от «туземцев» и сопротивлялись отказу от власти и контроля. Считалось, что система способствует нездоровым отношениям между родителями и детьми между миссионерами и национальными верующими.

Энтони Норрис Гровс (1795–1853)[3] пытались избежать этой проблемы в новаторских областях, с самого начала защищаясь от любой формы зависимости. Он решил не представлять иностранную деноминацию или миссионерское общество, и он поощрял полное сотрудничество между всеми Протестантский миссионеры для поддержки инициатив коренных народов. Он предшествовал Роланд Аллен на восемьдесят лет в качестве защитника коренного происхождения, а не коренного происхождения. Обращаясь непосредственно к Богу за руководством и обеспечением, он оказал формирующее влияние на Хадсон Тейлор и "миссия веры "движение, но прямое влияние его местной стратегии более очевидно в замечательных движениях, связанных с Бахт Сингх в Индии и Вочман Ни в Китае.[4] Ни, однако, избегал ярлыка «коренной», говоря, что принцип организации церкви - это местность, а не национальность, так что все верующие в данном городе были членами церкви в этом городе, независимо от национального происхождения.[5]

Хадсон Тейлор

Джон Росс (1848-1915), шотландский миссионер в Маньчжурии, с 1874 года основал местные церкви в соответствии с принципами трех ячеек среди тех, кто имеет корейское происхождение.[6]

Джон Ливингстон Невиус (1829–1893) служил пресвитерианским миссионером в Провинция Шаньдун в Китае, а затем в Корее в конце 1800-х гг.[7] Расспросив о методах западных миссионеров своего времени, он написал книгу, опубликованную в 1886 году: Основание и развитие миссионерских церквей, который призывал отказаться от старых миссий и принять новый план по развитию независимых, самоокупаемых поместных церквей. Он раскритиковал практику миссионеров платить национальным работникам из миссионерских фондов, полагая, что здоровая местная церковь должна иметь возможность поддерживать своих собственных местных работников.[8]

Хадсон Тейлор (1832–1905) был протестантом миссионер от Англия к Китай и основатель Китайская внутренняя миссия. Он разочаровался в других протестантских миссионерах в Китае, которые жили в домах и нанимали коренных жителей в качестве слуг. Впоследствии Тейлор выучил местные диалекты, оделся в местную одежду и проповедовал вверх и вниз по рекам Китая. Он стремился дистанцироваться от любых отцовских организаций или деноминаций.[нужна цитата ] в пользу "миссии веры "[9] которые опирались на поддержку граждан и отдельных лиц. Он также стремился обучить лидеров коренных народов руководить церквями и миссионерскими станциями в Китае, а не поручить им управлять иностранцами.

Диксон Эдвард Хост (1861–1946) сменил Хадсона Тейлора на посту директора Китайская внутренняя миссия. Хосту приписывают то, что он заставил китайские церкви применять принцип трех ячеек самоуправления, самоподдержки и самораспространения. Этот тройной девиз позже был принят Патриотическое движение трех сторонников после того, как миссионеры были изгнаны из Китая.

Двадцатое столетие

Николас Замора

Роланд Аллен (1868–1947) также пытался применить принципы местной церкви к миссиям своего времени. После служения англиканским миссионером в Китае с 1895 по 1903 год он вернулся в Англию и 40 лет писал о принципах миссий. Две его книги, Миссионерские методы: методы апостола Павла или наши? (1912) и Спонтанное расширение церкви: и причины, препятствующие этому, все еще в печати.

Элис Люс (1873–1955), сначала англиканский миссионер в Индии, а затем миссионер Ассамблеи Божьей среди латиноамериканцев вдоль границы США и Мексики, испытала влияние теории миссий Аллена, и в 1921 году она написала серию статей «Миссионерские методы Павла» ", для Пятидесятнический евангел. Благодаря ее защите принципы местной церкви стали нормативными для миссий Ассамблеи Бога в начале 20-го века.

Николас Замора (1875–1914) основал 28 февраля 1909 года первую Евангелическую церковь коренных народов на Филиппинах. За основанием IEMELIF, националистических и последующих движений за независимость. Филиппинцы хотели полной автономии, в том числе в сфере религии, поскольку 333 года испанского правления были отмечены контролем католической церкви над мирскими и духовными делами. Его видением и мотивацией была вера в Божье провидение и вера в то, что филиппинцы способны построить самодостаточную, автономную и самораспространяющуюся евангельскую церковь. В 1903 году он был назначен пастором Мемориальной церкви Нокса, став первым филиппинским протестантским пастором. Замора поступила в Университет Санто-Томаса где он оттачивал свои навыки в дебатах и ​​ораторском искусстве, затем поступил в семинарию в Шанхае.

Многие ораторы на Всемирной миссионерской конференции 1910 года в Эдинбурге подчеркивали коренизацию церквей, возникших в результате миссионерской работы, в том числе одинокий участник из Китая, уроженец Китая, Чэн Цзинъи, который позже стал генеральным секретарем Национального христианского совета Китая и первым модератором Церкви. Христа в Китае.[10]

Джон Уэсли Хейли (1878–1951), Бесплатная методистская церковь в Канаде миссионер Южная Африка 1902–1909, 1917–1934 и Руанда-Урунди 1934–1946 гг. Хейли покинул Южную Африку после нескольких десятилетий служения, разочаровавшись в традиционной практике миссионерской деятельности, и инициировал новое служение в Бурунди, следуя подходу миссии коренных народов, вовлекая новообращенных из Бурунди в руководство и процесс принятия решений «с самого начала». Он чувствовал особое родство с работой Невиуса и Аллена, несмотря на ограниченное понимание со стороны его миссии.

Мелвин Ходжес (1909–1988), Ассамблеи Бога миссионер Никарагуа,[11] снова популяризировал эту идею в 1950-х годах своей книгой, На миссионерском поле: Церковь коренных народов. Он определил местную церковь как «местную церковь ... которая разделяет жизнь страны, в которой она основана, и находит себя готовой управлять собой, поддерживать себя и воспроизводить себя». Ходжес считал, что иностранные деньги создают зависимость и устанавливают патерналистские паттерны внутри миссионерских движений, что ведет к нездоровой анемичной церкви. Его миссионерский опыт, несомненно, повлиял на его представление о принцип трех ячеек. Он подчеркнул необходимость гибкости и адаптации принципов к потребностям местных верующих.

В его книге Преобразование миссии,[12] Дэвид Бош (1929–1992), а Голландская реформатская[нужна цитата ] миссиолог,[13] отозвался эхом Пол Г. Хиберт предложение, чтобы четвертый К концепции Венна – Андерсона нужно было добавить «я»: «самобогословие».[14] Хотя в миссионерских церквях уже было много самобогословия, многое из этого осталось незамеченным или учтено. синкретический.[15] Босх предложил, чтобы не впадать в две крайности синкретизм или "Вавилонский плен ", самобогословие должно находиться в диалоге с универсальным невидимая церковь. Только тогда могла бы существовать истинно коренная церковь.[16]

Смотрите также

использованная литература

Сноски

  1. ^ Эти две концепции были впервые противопоставлены и обсуждены Робином Дэниелом (2014), Библейская миссиология: университетский курс (Тамариск), стр. 79-81. КАК В  0953856542 ISBN  978-0-9538565-4-1.
  2. ^ Шенк 1985, п. 25.
  3. ^ Данн 2005, п. 198.
  4. ^ Данн 2005; Данн 2007.
  5. ^ В девичестве 1992, п. 119.
  6. ^ Бэ 2001.
  7. ^ Охота 1991 С. 120–122.
  8. ^ Тидман 2010, п. 418-419; Терри 2000, п. 483-485.
  9. ^ Кейн 1984, п. 75.
  10. ^ Цзинъи 1910a, п. 352-353; Цзинъи 1910b, п. 196; Стэнли 2009, п. 107-111.
  11. ^ Макги 1998, п. 20.
  12. ^ Bosch 2011.
  13. ^ Андерсон 2011.
  14. ^ Bosch 2011, стр. 460–462; Кэткарт и Николс 2009, п. 211.
  15. ^ Bosch 2011, п. 462.
  16. ^ Bosch 1997 С. 450–457.

Список используемой литературы

Андерсон, Джеральд Х. (1998). Биографический словарь христианских миссий. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. С. 12–13, 20, 80, 130, 264–165, 296, 304–305, 414, 490, 657–658, 698. ISBN  978-0-80284-680-8. OCLC  804912115.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Андерсон, Джеральд Х. (2011) [1991]. «In Memoriam: Дэвид Дж. Бош, 1929–1992». Преобразование миссии: смена парадигмы в теологии миссии. От Босх, Дэвид Дж. Серия Американского общества миссиологии. 16 (20-летие изд.). Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. п. хх. ISBN  978-1-57075-948-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Бэ, Питер Ан-Хо (2001). Принцип трех Я и метод миссии Джона Росса (Кандидат наук). Абердин, Шотландия: Абердинский университет. OCLC  53561306.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Босх, Дэвид Дж. (1997). Преобразование миссии: сдвиги парадигмы в теологии миссии. Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
 ———  (2011) [1991]. Преобразование миссии: смена парадигмы в теологии миссии. Серия Американского общества миссиологии. 16 (20-летие изд.). Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN  978-1-57075-948-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Кэткарт, Рошель; Николс, Майк (2009). «Самобогословие, глобальное богословие и миссионерское богословие в трудах Пола Г. Хиберта» (PDF). Журнал Тринити. 30 (2): 209–221. ISSN  0360-3032. Получено 10 августа 2018.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Данн, Роберт Бернар (2005). «Наследие Энтони Норриса Гровса» (PDF). Международный бюллетень миссионерских исследований. 29 (4): 198–202. Дои:10.1177/239693930502900410. ISSN  2396-9407. Получено 10 августа 2018.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
 ———  (2007). Примитивистская миссиология Энтони Норриса Гровса. Тамариск.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Хант, Эверетт Н., младший (1991). «Наследие Джона Ливингстона Невиуса» (PDF). Международный бюллетень миссионерских исследований. 15 (3): 120–124. Дои:10.1177/239693939101500309. ISSN  2396-9407. Получено 10 августа 2018.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Цзинъи, Чэн (1910). Всемирная миссионерская конференция, 1910 - Отчет Комиссии II: Церковь в миссионерском поле. Эдинбург, Шотландия: Олифант, Андерсон и Ферриер. ISBN  978-1-37284-919-0. OCLC  76799150.
 ———  (1910). Отчет Комиссии VIII: Сотрудничество и содействие единству. Эдинбург, Шотландия: Олифант, Андерсон и Ферриер. LCCN  11021594. OCLC  1113069908.
Кейн, Дж. Герберт (1984). «Наследие Дж. Хадсона Тейлора» (PDF). Международный бюллетень миссионерских исследований. 8 (2): 74–78. Дои:10.1177/239693938400800207. ISSN  2396-9407. Получено 10 августа 2018.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Макги, Гэри Б. (1998). "Наследие Мелвина Л. Ходжеса" (PDF). Международный бюллетень миссионерских исследований. 22 (1): 20–24. Дои:10.1177/239693939802200104. ISSN  2396-9407. Получено 10 августа 2018.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Ни, сторож (1994). Нормальная христианская церковная жизнь (2-е изд.). Анахайм, Калифорния: Министерство «Живой поток». ISBN  978-0-87083-027-3. OCLC  41540957.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Шенк, Уилберт Р. (1985). «Вклад Генри Венна в замысел миссии» (PDF). Наковальня. 2 (1): 25–42. ISSN  0969-7373. Получено 10 августа 2018.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Стэнли, Брайан (2009). Всемирная миссионерская конференция, Эдинбург, 1910 г.. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN  978-0-80286-360-7. OCLC  262878975.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Терри, Джон Марк (2000). «Коренные церкви». В Моро, А. Скотт (ред.). Евангелический словарь мировых миссий. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс. С. 483–485. ISBN  9780801020742.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Тидеманн, Р. Г., изд. (2010). Справочник христианства в Китае, том второй: с 1800 г. по настоящее время. Бостон: Брилл. ISBN  978-9-00419-018-4. OCLC  701704115.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

дальнейшее чтение

Радж, П. Соломон (2003). Новые мехи для вина: история миссий коренных народов в прибрежном Андхра-Прадеш, Индия. Дели: Индийское общество распространения христианских знаний. ISBN  978-81-7214-730-3.