Джон Хамфри Нойес - John Humphrey Noyes

Джон Хамфри Нойес
Джон Хамфри Нойес.jpg
Родившийся(1811-09-03)3 сентября 1811 г.
Брэттлборо, Вермонт
Умер13 апреля 1886 г.(1886-04-13) (74 года)
Ниагарский водопад, Онтарио
ОбразованиеДартмутский колледж
Род занятийУтопический социалист
ИзвестенСообщество Онейда
Супруг (а)Гарриет Холтон (м. 1838)
ДетиТеодор Ричардс Нойес
Виктор Крагин Нойес
Констанс Брэдли Нойес
Джон Хамфри Нойес II
Пьерпон Нойес
Холтон Ван Велзер Нойес
Гертруда Хейс Нойес
Ирен Кэмпбелл Ньюхаус Нойес
Годфри Бэррон Нойес

Джон Хамфри Нойес (3 сентября 1811-13 апреля 1886) был американским проповедником, радикальным религиозным философом и утопический социалист. Он основал Putney, Oneida и Wallingford Сообщества, и ему приписывают создание термина «сложный брак».

биография

Ранние годы

Нойес родился 3 сентября 1811 года в г. Брэттлборо, Вермонт к Джон Нойес, который по разному работал министром,[1] учитель, бизнесмен и член Палата представителей США, и бывшая Полли Хейс, тетя Резерфорд Б. Хейс, 19-й президент США.[2]

В 1831 году, когда ему было 20 лет, на Нойеса повлияла проповедь Чарльз Грандисон Финни и претерпел религиозное обращение.[3][4] «Мое сердце было сосредоточено на тысячелетии, и я решил жить или умереть ради него», - вспоминал позже Нойес.[4] Он окончил Дартмутский колледж вскоре после этого и отказался от планов изучать право, вместо этого поступив в Андоверская духовная семинария с целью входа в Христианин министерство.[5]

Осенью 1832 года Нойес покинул Андовер, чтобы войти в Йельская духовная семинария чтобы он мог больше времени уделять изучению Библии.[6] В дополнение к ежедневным лекциям, практике своей проповеднической техники и изучению Библии, Нойес начал активно участвовать в политической деятельности, помогая организовываться в Новый рай одно из первых обществ против рабства в США.[6]

На втором курсе Йельского университета Нойес сделал то, что он считал крупным богословским открытием. Пытаясь определить дату второе пришествие Христа, Нойес убедился, что событие уже произошло. Его вывод заключался в том, что Второе пришествие Христа произошло в 70 году нашей эры, и поэтому «человечество было теперь живу в новом веке."[7]

Помня об этом, Нойес все больше интересовался спасением от греха и совершенствованием. Он начал спорить со своими коллегами, что, если человек действительно не свободен от греха, тогда христианство будет ложью, и что только те, кто были совершенными и свободными от греха, были истинными христианами. Этот внутренний религиозный кризис вызвал новое религиозное обращение внутри Нойеса, после чего он начал провозглашать, что он «не грешил».[7]

В 1838 году Нойес женился на Гарриет Холтон. У пары был традиционный христианский брак. За первые шесть лет брака Харриет пять раз рожала. Четыре из пяти родов были преждевременными. Только один из их детей выжил. Этот жизненный опыт побудил Нойеса начать изучение половых сношений в браке. К 1844 году Нойес решил жить отдельно от жены. Нойес утверждал, что это разлука принесла удовлетворение, которого ни он, ни его жена никогда раньше не испытывали. Следующие несколько лет Нойес развивал свои идеи мужское воздержание, а к 1848 г. Сообщество Онейда родился.[8]

Лидер перфекционистов

Чарльз Грандисон Финни, которые повлияли на обращение Нойеса, отстаивали идею Христианский перфекционизм, что можно было быть свободным от грех в этой жизни, которую Нойес с энтузиазмом воспринял.[3] Его утверждения об этой доктрине заставили друзей думать, что он неуравновешен, и его собственные профессора начали называть его еретиком. С момента своего обращения Нойес утверждал, что, поскольку он подчинил свою волю Богу, все, что он делал, было совершенным, потому что его выбор «исходил от совершенного сердца».[7] Его теория основывалась на идее о том, что независимая воля человека обусловлена ​​Богом и что эта независимая воля исходит от Бога, что делает ее божественной. Единственный способ контролировать волю человечества - это духовное руководство. Нойес провозгласил, что «для церкви невозможно заставить человека подчиняться закону Божьему и отправить его на вечное проклятие за его невыполнение».[9]

Нойес утверждал, что «его новые отношения с Богом отменяют его обязанность подчиняться традиционным моральным стандартам или нормальным законам общества».[7] В результате Нойес начал действовать по порывам своего интуиция вместо того, чтобы думать о действиях или последствиях. 20 февраля 1834 года он объявил себя совершенным и свободным от греха. Это заявление вызвало возмущение в его колледже, и его недавно заработанная лицензия на проповедь была отозвана.

После его исключения из Йельского университета и отзыва его министерской лицензии он вернулся в Путни, Вермонт, где он продолжал проповедовать, заявляя: «Я лишил их права грешить, и они продолжают грешить; они лишили меня права проповедовать, но я буду продолжать проповедовать». Сообщество Патни начало формироваться. Это началось в 1836 году как Библейская школа Патни и стала официальной общественной организацией в 1844 году, практикующей сложный брак, мужское воздержание и стремление к совершенству.

Жители Путни включены Альмира Эдсон, которая была исключена из сообщества после замужества, что не было санкционировано Нойесом.[10]

Сообщество Онейда

Основная статья: Сообщество Онейда

26 октября 1847 года Нойес был арестован за супружеская измена, но был «освобожден до суда графства в апреле следующего года», согласно письму Харриет Х. Скиннер от 29 октября 1847 года ее матери.[11] Получив сообщение о выдаче ордеров на арест нескольких его верных последователей, группа покинула Вермонт и Онейда, Нью-Йорк, где Нойес знал некоторых дружелюбных перфекционистов с землей. Они поселились там и построили свое первое коммунальное жилище в 1848 году. В 1862 году они построили коммунальный дом большего размера, который они назвали Особняк.

Особняк и члены общины в стереовиде XIX века

В Сообщество Онейда, как стало известно, просуществовала до 1881 года. Она выросла до более чем 300 членов, с филиалами в Бруклин, Нью-Йорк; Уоллингфорд, Коннектикут; Ньюарк, Нью-Джерси; Кембридж, Вермонт; и Путни, Вермонт. Сообщество поддерживало себя во многих успешных отраслях. Они изготовили ловушки для животных и шелковые нити, и росли, и консервированные фрукты и овощи. Более мелкие отрасли промышленности включали производство кожаных дорожных сумок и шляп из пальмовых листьев. Однако наиболее успешным их промыслом было серебро.

Мужское воздержание и сложный брак

Утопическая философия сообщества Онейда сосредоточена на личных отношениях с Богом; он был задуман как своего рода «Царство Божье на земле». Вторым фокусом общества была сексуальная мораль. Нойес обнаружил, что мастурбация и практика человека сеять семена, которые он не хотел выращивать, были неестественными. Нойес выделил три функции половых органов: мочевыводящие, репродуктивные и любовные. Нойес верил в отделение любовного от пропагандистского и ставил любовные половые сношения на одну и ту же основу с другими обычными формами социального обмена. Половой акт, как определяет Нойес, это введение пениса во влагалище; эякуляция не является требованием для полового акта. Нойес обнаружил, что обычный половой акт:

«Кратковременный роман, заканчивающийся изнеможением и отвращением. Если оно начинается в духе, то вскоре заканчивается плотью; я. е. любовное, то есть духовное, тонет в пропагандистском, чувственном. Последующее истощение естественным образом порождает упреки и стыд, а это ведет к неприязни и сокрытию половых органов, вызывающих неприятные ассоциации из-за того, что они являются орудиями пагубного излишества. Это, несомненно, философия происхождения стыда после падения. Адам и Ева сначала погрузили духовное в чувственное, съев запретный плод; а затем, потеряв истинное равновесие своей природы, они погрузили духовное в чувственное в своем сношении друг с другом, преждевременно продвигаясь за пределы любви к пропаганде, и поэтому им стало стыдно, и они стали злобно смотреть на орудия их безумия ».[12]

Половой акт был духовным; мастурбация и практика полового акта без намерения распространения была постыдной и расточительной. Теория воздержания мужчин Нойеса состояла из анализа полового акта и выделения в нем двух различных актов: социального и пропагандистского. Нойес считал это практичным и считал, что мужчина должен довольствоваться тем, что избегает удовольствия, за исключением случаев, когда деторождение является желаемым результатом. Нойес считал, что секс, ограниченный традиционной христианской брачной практикой, заставляет большинство молодых людей сталкиваться с сексуальным голодом от полового созревания (которому, по словам Нойеса, было 14 лет), до возраста вступления в брак (который составлял около 24 лет). Решение Нойеса заключалось в том, что молодые люди из общины будут практиковать с женщинами из общины, которые уже пережили менопаузу, до тех пор, пока они не смогут контролировать свою эякуляцию. Только Нойес и несколько других мужчин обладали навыками и самоконтролем, необходимыми для участия в половом акте с молодыми женщинами общины. Половые сношения носят общинный характер, основаны на согласии, и все половые союзы документируются и регулируются. Половой акт был духовным, и объединение мужчины и женщины для полового акта в общине должно было быть одобрено комитетом, хотя большинство девственных женщин общины оставались за Нойесом. Нойес действительно считал, что женщины имеют право выбирать, рожать ли ребенка и когда, что в то время не было распространенным мнением.[13]Нойес также обратился к медицинским аргументам в ответ на свои практики:

«Что касается вредных последствий мужского воздержания, которые ожидались и часто предсказывались, Сообщество в целом должно сообщить, что они не были реализованы. Например: многие серьезно полагают, что природа требует периодического и довольно частого выброса семян и что их сохранение может быть вредным. Даже если бы это было правдой, это было бы не аргументом против воздержания мужчин, а скорее аргументом в пользу мастурбации; поскольку очевидно, что до брака у мужчин нет законного способа разрядки, кроме мастурбации; а после женитьбы так же глупо и жестоко тратить свое семя на жену только ради того, чтобы от нее избавиться, как было бы стрелять из ружья в своего лучшего друга только ради того, чтобы разрядить его ».

Все члены общины жили в своем общем доме, что значительно облегчало отслеживание полового акта. После полового акта люди должны были вернуться в свои комнаты.

Практика Сообщества по контролю над рождаемостью означала, что в течение многих лет рождаемость была низкой. Любые дети, рожденные в сообществе, были воспитаны сообществом, а не в соответствии с семейными традициями.[8]

Изгнание

В июне 1879 года один из самых преданных последователей Нойеса предупредил его, что его собираются арестовать за установленное законом изнасилование. Посреди ночи Нойес сбежал из Онейды в Онтарио, Канада, где у Сообщества был завод. В августе он написал сообществу, что пора отказаться от практики сложный брак и жить более традиционным образом. Сообщество формально распущено и преобразовано в акционерное общество 1 января 1881 г.

Хотя Нойес так и не вернулся в Соединенные Штаты, он оставался сильным влиянием на многих своих последователей. Некоторые даже покинули Онейду, чтобы приехать в Ниагарский водопад площадь. Джесси Кэтрин Кинсли, развлекая предложения руки и сердца от двух молодых людей, написал Нойес за его совет. Когда Нойес посоветовал ей отклонить оба предложения и поговорить с Майроном Кинсли - последователем, который предупредил его о надвигающемся аресте, и мужчиной на двадцать лет старше ее, - она ​​последовала совету Нойеса.

Смерть и наследие

Джон Хамфри Нойес умер в Ниагарский водопад, Онтарио 13 апреля 1886 г. Его тело было возвращено в Онейда и похоронено на кладбище общины Онейда вместе с телами многих его последователей.[14]

В первые десятилетия ХХ века сын Нойеса Pierrepont консолидировали отрасли Сообщества и сосредоточились исключительно на столовое серебро производство. Компания стала известна как Oneida Limited и был крупнейшим производителем столовые приборы в мире на протяжении большей части 20 века. Второе коммунальное жилище общины, 93000 квадратных футов (8600 м2) кирпич »особняк ", сохранился сегодня как многофункциональный объект, включающий музей, апартаменты, общежитие, комнаты для гостей, а также залы для встреч и банкетов.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Уильям Альфред Хайндс, Американские сообщества и кооперативные колонии. Пересмотренное второе издание. Чикаго: Чарльз Х. Керр и компания, 1908; стр. 153.
  2. ^ Мэри Фаррелл Беднаровски, "Джон Хамфри Нойес" Американская национальная биография в Интернете, февраль 2000 г.
  3. ^ а б Howe, D.W .; Вудворд, К.В. (2007). Что сотворил Бог: преобразование Америки, 1815-1848 гг.. Оксфордская история Соединенных Штатов. Oxford University Press, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. п.302. ISBN  978-0-19-507894-7. Получено 13 июн 2018.
  4. ^ а б Лань, Американские сообщества и кооперативные колонии, стр. 152.
  5. ^ Лань, Американские сообщества и кооперативные колонии, С. 152-153.
  6. ^ а б Лань, Американские сообщества и кооперативные колонии, стр. 156.
  7. ^ а б c d Эрнест Р. Сандин, «Джон Хамфри Нойес как новый Адам», История Церкви, т. 40 (1971, стр. 83.
  8. ^ а б Дэвид Уайт, "Джон Хамфри Нойес: философ библейского коммунизма", Philosophy Now, ноябрь / декабрь 2014 г.
  9. ^ Бернштейн, Леонард. "Идеи Джона Хамфри Нойеса, перфекциониста ". American Quarterly 5 (1953): 162. JSTOR. Библиотека университета IUPUI, Индианаполис. 15 апреля 2008 г."
  10. ^ Джерард С. Верткин (2 августа 2004 г.). Энциклопедия американского народного искусства. Рутледж. ISBN  978-1-135-95614-1.
  11. ^ Нойес, Джордж Уоллингфорд. «Арест» в книге Джона Хамфри Нойеса, сообщество Патни (1931): 283. Сиракузские цифровые коллекции. Библиотека Сиракузского университета, Сиракузы. 11 апреля 2018.
  12. ^ Воздержание мужчин, Джон Хамфри Нойес, 1848 г., http://library.syr.edu/digital/collections/m/MaleContinence-51k/
  13. ^ «Нойес, Джон Хамфри (1811–1886)». Американские эпохи. 1997. Encyclopedia.com. 17 декабря 2014 г. <http://www.encyclopedia.com >.
  14. ^ "Сообщество Онейда. Жизнь и смерть его основателя Джона Х. Нойеса". Нью-Йорк Таймс. 15 апреля 1886 г.

Работает

  • Верийский (1847)
  • Библейский коммунизм (1848)
  • История американских социализмов (1870)
  • Взаимная критика (1876)
  • Воздержание мужчин (1848)
  • Научное распространение (1873)
  • Домашние разговоры (1875)

дальнейшее чтение

  • Леонард Бернстайн, «Идеи перфекциониста Джона Хамфри Нойеса», American Quarterly, т. 5, вып. 2 (лето 1953 г.), стр. 157–165.
  • Лоуренс Фостер, «Свободная любовь и сообщество: Джон Хамфри Нойес и перфекционисты Онейды», в Дональде Э. Питцере (ред.), Коммунальные утопии Америки. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press, 2010; С. 253–278.
  • Дэвид М. Кеннеди и др. Американский конкурс. Нью-Йорк: Компания Houghton Mifflin, 2002.
  • Спенсер Клау, Без греха: жизнь и смерть общины онейда. Нью-Йорк: Аллен Лейн, Penguin Press, 1993.
  • Пьерпон Б. Нойес, Дом моего отца: детство онейды. Нью-Йорк: Фаррар и Райнхарт, 1937.
  • Джон Аллертон Паркер, Янки Святой: Джон Хамфри Нойес и сообщество Онейда. Нью-Йорк: G.P. Сыновья Патнэма, 1935 год.
  • Роберт Дэвид Томас, Человек, который был бы совершенен: Джон Хамфри Нойес и утопический импульс. Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета, 1977.
  • Бенджамин Б. Варфилд, «Джон Хамфри Нойес и его« Библейские коммунисты »». Bibliotheca Sacra, т. 78, цел. 309 (январь 1921 г.), стр. 37–72.

внешняя ссылка