Джон МакЛеод Кэмпбелл - John McLeod Campbell

Для англиканского священника см. Джон Кэмпбелл (священник).

Джон Маклеод Кэмпбелл в последние годы своей жизни.

Джон МакЛеод Кэмпбелл (4 мая 1800 - 27 февраля 1872) был шотландским министром и Реформатский богослов. По мнению одного немецкого церковного историка, работавшего одновременно с Кэмпбеллом, его богословие было кульминацией британского богословия XIX века.[1] Джеймс Б. Торранс высоко оценил его доктрину искупление, поместив Кэмпбелла рядом с Афанасий Александрийский и Ансельм Кентерберийский.[2] Кэмпбелл основывался на его внимательном чтении ранних отцов церкви, исторических реформатских конфессий и катехизисов, Джон Кальвин, Мартин Лютер комментарий к Галатам, и Джонатан Эдвардс ' работает.[3]

Ранние годы

Кэмпбелл родился 4 мая 1800 г. в г. Аргайлшир, Шотландия, старший ребенок преподобного Дональда Кэмпбелла. Его мать умерла, когда Кэмпбеллу было всего 6 лет, в 1806 году. Получив образование в основном дома у своего отца, Кэмпбелл уже был хорошим знатоком латыни, когда он пошел в университет. Университет Глазго в 1811 году. Закончив курс в 1817 году, он стал студентом Божественного зала, где приобрел известную репутацию гебраиста.

После повышения квалификации в Эдинбургский университет Кэмпбелл получил лицензию проповедника пресвитерией Лорн в 1821 г. В 1825 г. был назначен в приход Роу (ныне Ру ) на побережье Гарелока и Клайда. Там было частое пьянство, частые драки, обычная контрабанда; Религия задумывалась только как средство защиты от гнева Бога, поэтому молитвы и поклонение звучали бессмысленно и часто были лицемерными. В их христианстве было мало радости.[4]

Кэмпбелл проповедовал всеобщее искупление; и пресвитерия в 1829 году пересмотрела ортодоксальность его проповеди и учения. Речь шла о богословии Кэмпбелла в его проповедях, а также о его связи и единообразии с Вестминстерские стандарты которую все шотландские министры согласились проповедовать и учить при рукоположении. Первая петиция была отозвана; но последующее обращение в марте 1830 г. привело к посещению пресвитера, и обвинение в ересь. Кэмпбелл явно не согласился с Вестминстерское исповедание веры взгляд на ограниченное искупление, и он был удален из министерства. Генеральная Ассамблея, которая в конечном итоге рассмотрела обвинение, признала Кэмпбелла виновным в преподавании еретических доктрин и лишила его жизни.[5] Возникло несколько проблем, не в последнюю очередь из-за того, что Кэмпбелл не поддерживал ни богословские партии в Ассамблее, ни умеренных, ни евангелистов.[6] Отклонение приглашения присоединиться Эдвард Ирвинг в Католическая Апостольская Церковь, он два года работал евангелистом в Шотландском нагорье.

В Глазго

Вернувшись в Глазго в 1833 году, Кэмпбелл в течение шестнадцати лет был священником в большой часовне, специально построенной для него близкими друзьями. В 1859 году его здоровье пошатнулось, и он посоветовал своей пастве присоединиться к церкви баронства, где Норман Маклауд был пастором.

Спустя годы

В 1868 году получил ученую степень Д.Д. из Университета Глазго за богословскую работу и писательское мастерство. Он и его друзья восприняли это как обращение к нему со стороны шотландской церкви спустя столько времени после его отстранения от служения. Было ясно, что его книга об искуплении значительна и требует некоторого отклика. В 1870 году он переехал в Роснет, и там началось его Воспоминания и размышления, незаконченная работа, опубликованная после его смерти его сыном.

У Кэмпбелла был близкий круг друзей, в том числе Томас Эрскин, Норман МакЛеод, Александр Юинг, Фредерик Морис и К. Дж. Воган. В 1871 году представители большинства религиозных организаций Шотландии представили ему свидетельство, обед и обращение. Он умер в начале 1872 г. рак простаты. Он был похоронен на кладбище Рознита.

Работает

Вопрос Джонатана Эдварда относительно искупления, один из побудительных мотивов работы Кэмпбелла, звучал так: «Мог ли Бог быть удовлетворен искренним и честным покаянием Христа за человечество, или его смерть была необходима для удовлетворения, прощения и искупления?» На другой вопрос: должен ли Христос умереть, чтобы совершить искупление, или существует другой способ искупления? Кэмпбелл также был пастырски чувствителен к отношению своих прихожан к христианской жизни. Он обнаружил, что их христианство было безрадостным и угнетающим.

Влияние Кэмпбелла особенно заметно в работах Хью Росс Макинтош, Дональд Бэйли, и особенно в Томас Ф. Торранс и Джеймс Б. Торренс. Позже шотландское богословие подтвердило влияние Кэмпбелла в его отходе от строгого прочтения Вестминстерских стандартов. Кэмпбелл, благодаря влиянию братьев Торранс, стал цениться как пастырский богослов.

В 1856 г. Кэмпбелл опубликовал Природа искупления, который глубоко повлиял на шотландское богословие. Богословская цель Кэмпбелла состояла в том, чтобы рассматривать Искупление в свете Воплощения. В Искуплении нельзя разделять рождение, личность, работу и смерть Иисуса Христа. Если присмотреться к Христу более внимательно, можно обнаружить, что божественный разум во Христе - это разум совершенного послушного сыновства по отношению к Богу и совершенного братства по отношению к людям. Иисус Христос в своей личности исполняет закон любить Бога всем сердцем и бескорыстно любить ближнего. В свете этого божественного факта Воплощения, жизнь Христа как искупления, опосредованно проживаемая на месте человечества, рассматривается как естественное и неизбежное развитие как совершенное и полное примирение; наказание в страданиях Христа - это лишь один аспект или грань искупления.

Ученые расходятся во мнениях относительно того, справедливо ли обвиняют Кэмпбелла в отрицании уголовно-заместительная теория искупления с его альтернативным взглядом. Некоторые возразят, что он считал, что вместо того, чтобы понести грех человечества, Христос исповедал грех человечества от их имени. Внимательное прочтение его великого опуса опровергает эту неточную точку зрения. Его заместительное признание - лишь часть его посреднической, заместительной и представительской работы (как часть его личности). Достаточно ли одной смерти Христа? Или природа искупления требует дополнительной глубины его смерти с добавлением его исповедания греха от имени человечества и его законного признания справедливого наказания Бога? Маклеод Кэмпбелл ясно высказался о заместительной смерти Христа, но развил свою теорию, чтобы добавить то, что он считал слишком частой слабостью со стороны предыдущих теорий. Насколько совместным должна быть работа Христа, чтобы она была эффективной? Его понимание рвения Финеаса в Числах 25 как искупления наиболее поучительно в этом отношении. Некоторые критики утверждали, что позиция Кэмпбелла не была последовательной в том, что касается места наказания и искупления в страданиях Христа, и не была адекватной в ее признании принципа, согласно которому послушание Христа в полной мере подтверждает всякую праведность и тем самым удовлетворяет святость. Бога, таким образом осуществляя мир и примирение между Богом и человечеством - истинное искупление. Другие категорически не согласятся. Кэмпбелл своей работой стремился изменить доминирующую парадигму теории искупления. Есть те, кто полагает, что ему это удалось; в то время как другие утверждают, что нет. Своей теорией искупления он стремился перейти от чисто правовых рамок (основанных на латинском Западе) к сыновней и семейной (более соответствующей православному Востоку). Это изменение языка и концепций, стоящих за ним, отчасти является причиной разнообразия взглядов на то, добился ли он в конечном итоге успеха или нет.

В 1862 году Кэмпбелл опубликовал Мысли об откровении а несколько лет спустя (1869) он опубликовал исправленную версию своей книги 1851 года: Христос Хлеб Жизни.

Семья

Кэмпбелл женился на Мэри Кэмпбелл, дочери Джона Кэмпбелла из Арднахуа, Kilninver. Их брак не одобрялся его семьей из-за более низкого социального положения Мэри. Маклеод Кэмпбелл, однако, был глубоко влюблен в нее и не позволял социальному неравенству стоять на пути их союза. В результате прошли годы, прежде чем его семья возобновила с ним общение и переписку.[7] Союз произвел Джеймс Макнабб Кэмпбелл.[8] Было четыре сына и две дочери;[9] одна из дочерей вышла замуж за Уильяма, сына Уолтер Крам.[10]

Рекомендации

  1. ^ Отто Плайдерер, Развитие богословия в Германии со времен Канта и его прогресс в Великобритании с 1825 г. Macmillan and Co., Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1890, стр. 382. "Я считаю их (Томас Эрскин из Линлатена '' и Джона Маклеода Кэмпбелла) как лучший вклад в догматику, внесенный британской теологией в нынешнем столетии ".
  2. ^ Джеймс Б. Торранс, Шотландский журнал теологии, № 26, 1973, с. 295.
  3. ^ Об этом чтении Все слушания ..., показывает, насколько широко читали Кэмпбелла, особенно в отношении реформатского богословия, выходящего за рамки Вестминстерских стандартов. То, что он продолжал широко читать, можно увидеть из его диалога в О природе искупления с теологами прошлого, такими как Мартин Лютер, Джон Оуэн, Джонатан Эдвардс, и современными теологами, такими как Пай Смит, Джордж Пейн, Томас Дженкинс, Томас Чалмерс и другие.
  4. ^ Смотрите на это О природе искупления, п. 43.
  5. ^ Геддес МакГрегор, Гарвардский теологический обзор, # 43 (1985), стр. 281. МакГрегор заявляет, что Ассамблее было доступно пять уровней церковной дисциплины в отношении Кэмпбелла. (1) увещевание, (2) упрек, (3) отстранение, (4) отстранение и (5) отлучение. Как отмечает МакГрегор, «смещение было суровым наказанием, к которому прибегали только в самых серьезных случаях». п. 281. МакГрегор очень поучителен относительно широты образования и чтения Кэмпбелла. См. Стр. 289, где он заявляет, что Кэмпбелла лучше читали отцы церкви и теологию Реформации, чем большинство его коллег, которые так строго его осуждали.
  6. ^ Дж. Х. Леки, The Expository Times: книги, которые повлияли на нашу эпоху, # 40 (1929), стр. 199. «Когда пришел суд, у него не было влиятельных друзей».
  7. ^ Гаэль Тернбулл, известный шотландский поэт и семейный историк Кэмпбелл, личная переписка.
  8. ^ Джинкинс, Майкл. «Кэмпбелл, Джон МакЛеод». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 4527. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  9. ^ Словарь национальной биографии, Кэмпбелл, сэр Джеймс Макнабб (1846–1903), индийский чиновник и составитель «Бомбейского газеттира» Ф. Х. Брауна. Опубликовано 1912 г.
  10. ^ http://www28.us.archive.org/stream/memorialsofjohnm02camp#page/188/mode/2up

дальнейшее чтение

Основные источники
  • Все судебные разбирательства перед пресвитерией Думбартона и Синодом Глазго и Эр по делу преподобного Джона Маклеода Кэмпбелла, рядового министра, включая клевету, ответы на клевету, доказательства и выступления, Р. Б. Ласк, Гринок, Эдинбург, 1831 г .;
  • Записки проповедей, 3 тт., 1832 г.
  • Проповеди и лекции, 2 тт., 1832;
  • Фрагменты экспозиций, 1843; 1898;
  • О природе искупления, 1856 г. (и другие издания);
  • Христос Хлеб Жизни, 1869;
  • Мысли об откровении, 1874;
  • Воспоминания и размышления, 1873;
  • Ответственность за дар вечной жизни, (Тематически оформленный материал из ранних проповедей Кэмпбелла), 1873 г .;
  • Мемориалы Джона Маклеода Кэмпбелла, 2 тт., 1877.
Вторичные источники
  • Ансельм, «Cur Deus Homo», Джон Генри и Джеймс Паркер, 1865 год.
  • Афанасий, «О воплощении слова» различных изданий.
  • Густав Аулен, Христос Виктор - Историческое исследование трех основных типов идеи Искупления, (разные издания).
  • Карл Э. Браатен, Роберт В. Дженсон, «Союз со Христом: новая финская интерпретация Лютера», Эрдманс, 1998.
  • Оливер Д. Крисп, Получение доктрины: Очерки реформатской теологии, ИВП, 2011.
  • Дональд Фэйрбэрн, «Жизнь в Троице: введение в богословие с помощью отцов церкви», ИВП, 2009.
  • Ириней, «Против ересей», разные издания.
  • Майкл Джинкинс, Сравнительное исследование богословия искупления у Джонатана Эдвардса и Джона МакЛеода Кэмпбелла: Искупление и характер Бога, Меллен Пресс, 1993
  • Кристиан Д. Кеттлер, «Заместительная человечность Христа и реальность спасения», Wipf & Stock Publishers, 2011 г.
  • Маркус Мюлинг, Die Zurechtbringungslehre Джон Маклеод Кэмпбеллс, в: Маркус Мюлинг, Versöhnendes Handeln - Гендельн в Versöhnung. Gottes Opfer an die Menschen, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2004, 229–251.
  • Маркус Мюлинг, Маклеод Кэмпбелл и Эрскин из Linlathen im kritischen Vergleich, в: Маркус Мюлинг, Versöhnendes Handeln - Гендельн в Versöhnung. Gottes Opfer an die Menschen, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2004, 251–254.
  • Пол Т. Ниммо, «Необходимое страдание ?: Джон МакЛеод Кэмпбелл и страсти Христовы» Богословие в Шотландии, том 12, № 2, 2005 г.
  • Эндрю Первес, «Реконструкция пастырского богословия: христологическая основа», WJKP, 2004.
  • Грэм Реддинг, «Молитва и священство Христа в реформатской традиции»,Т. и Т. Кларк, 2003.
  • Питер Стивенсон, «Бог в нашей природе: воплощенное богословие Джона МакЛеода Кэмпбелла», Випф и Сток, 2007.
  • Эдвин Тэй, «Богословие искупления Джонатана Эдвардса», 1983. [beginwithmoses.org/download-file /.../ godatonementandassurance.pd ...]
  • Джеймс Б. Торранс, «Поклонение, община и Триединый Бог Милости», Патерностер, 1996.
  • Т. Ф. Торранс, Роберт Уолкер, «Искупление: личность и дело Христа», ИВП, 2009.
  • Т. Ф. Торранс, «Шотландское богословие: от Джона Нокса до Джона МакЛеода Кэмпбелла», Т. и Т. Кларк, 1996.
  • Томас Форсайт Торранс, Джеймс Б. Торренс, Дэвид Уишарт Торранс, «Страсти по Христу: видение, зажигающее служение», Випф и Сток, 2010 г.
  • Джордж Таттл, «Так богатая почва: Джон МакЛеод Кэмпбелл о христианском искуплении», Handsel Press, 1986.
  • Линн Ван Дайк, «Желание божественной любви: Доктрина искупления Джона МакЛеода Кэмпбелла», Питер Лэнг, 1995.