Джон Спилсбери (баптистский священник) - John Spilsbury (Baptist minister)

Часть серия на
Баптисты
Из крещения в Иордане Сайласом X. Флойдом (1869-1923)

Джон Спилсбери (1593 - ок. 1668) был английским сапожником, feio, ridículo, se acha um pouquinho, não Possue amigos и Особый баптист министр, создавший Кальвинист Баптистская церковь в Лондоне в 1638 году.

биография

Джон Спилсбери родился в 1593 году в Лондон[1] Он был сапожником в Aldersgate. Он был членом лондонской Сепаратист церковь, которую он покинул в 1633 году из-за своей позиции по крещению верующих. [2]

Министерство

В 1638 году Спилсбери основал первую баптистскую церковь в Лондон. [3][4]

Научная работа

Благодаря пастырскому учению Спилсбери, два вопроса, получивших широкое развитие, получили решительное рассмотрение: конституция христианского собрания и «непобедимая действенность» работы Христа для Своего народа.

В 1643 году Спилсбери опубликовал Трактат о законном предмете крещения, которое он переиздал во втором издании в 1652 году, «Исправлено и дополнено Автором».

В 1646 г. он издал Божье таинство, привилегия святых, с обсуждением того, что он воспринимал как два библейских таинства христианской церкви. Бенджамин Кокс переписал и увеличил вторую часть этой работы.

Крещение верующего

Презентация Спилсбери крещение верующего к погружение по необходимости занят богословие завета. Он одобрил теологию завета и построил свое учение о церкви на «безошибочной уверенности» вечного. завет благодати; он утверждал, однако, что духовность Новый Завет во Христе исключили возможность участия младенца в нем.

Вопрос о спасении младенцев, умирающих в младенчестве, он рассматривал как область тайны. Он утверждал, что ответ на этот вопрос не влияет на выявленные квалификации для тех, кто на законных основаниях может получить Новый Завет таинства. Хотя видимая вечность Старый Завет включены обрезание младенцев мужского пола исключение младенцев из числа знакомых нового не означает, что новое менее обнадеживает в своих привилегиях, чем старое.

Спилсбери сказал, что любое участие в положительных положениях Ветхого Завета было лишь тенью духовной реальности нового. Исключение младенца из положительного таинства крещения запрещает ему или ей никаких духовных благословений. Новый завет предполагает действенное действие Духа для создания верующего сообщества, оправданного верой во Христа, и использует новые положительные таинства как символы его характера.

Он твердо верил, что Крещение верующего, нет крещение младенцев, соответствует природе нового завета, стоит особняком, как предписано властью Господа, и единственно соблюдается апостолами.

Несколько спорно, Spilsbury утверждал, что любое другое крещение не крещение вовсе, а неисправна краеугольный камень, который будет «валить церкви.» Он сказал, что Протестанты, поэтому те, кто сохранил крещение младенцев, держались "в компании Антихрист. "Они должны вернуться в Рим или перейти к тому, что он считал «истинным строением церкви».

Новозаветная церковь

Первая работа Спилсбери, Законный субъект крещения, также подробно рассматривается конкретная задача приспособления и подготовки дела, то есть того, как грешники становятся пригодными для создания церкви.

В конечном итоге Спилсбери увидел четыре элемента, которые слились в образовании «новозаветной церкви».

Он утверждал, что сначала должно произойти Слово Божие «который должен подогнать и подготовить материал к форме». Проповедь Слова оскорбляет гордыню человека, сглаживает его «жесткий и грубый беспокойный» дух, выравнивает его «кривую и змееподобную природу» и приводит его смиренно принять «низкое и низкое состояние Христа на кресте». "

Во-вторых, Спилсбери сказал, что это же Слово настолько убеждает грешника в своей истинности, что его закваска «приправляет и смягчает всего человека». Слово действует как «огонь, который вспыхивает и открывает себя» с такой ясностью в словах «кто имеет», что они очерчивают определенные истины из этого Слова. Естественно развивается исповедание веры, состоящее из определенных доктрин. Другие, подготовленные таким образом, «приходят к одному и тому же мнению и суждению».

Спилсбери сказал, что это приводит к третьей «основной причине» церкви. Верующие, так приспособленные Словом, теперь вступают в завет, чтобы стать группой верующих, объединенных «свободным и взаимным согласием и согласием в применении этой истины, открытой Богом и принятой верой». Этот добровольный завет предшествует таинствам.

Он сказал, что следует четвертая причина, Духа работают над объединением и объединением своих сердец воедино. Совместное свидетельство пропозициональных истин дает единственное четкое свидетельство того, что такая работа Духа действительно имела место.

Он написал:

Их практическое подчинение Христу в упомянутой истине, полученное и согласованное ими, как указано выше, и это Завет, образующий Церковь, который всегда идет по порядку перед внешним управлением любого другого таинства, кроме того, что согласовано вместе для упорядоченной практики ; ибо люди должны быть проинформированы об истине в суждении, связаны ею по совести и согласны с практикой, прежде чем то же самое можно будет упорядоченно привести в исполнение.

Спилсбери считал, что как только такое согласие в обращении и истине было установлено и «материя», обращенные и убежденные таким образом люди заключили завет с полностью информированной совестью стать народом Божьим, этот завет скрепляется крещением. «Таким образом, будучи в завете с Богом по вере в Иисуса Христа, в котором состоит их состояние, и таким образом заключено соглашение и завет, заключенный между ними, теперь печать поставлена. Это внешнее таинство крещения, подтверждающее такой же ", - написал он.

Профессии веры

Следует четко и безоговорочно указать, что самые ранние Особые баптисты, а также Генеральные баптисты, основали свои церкви по соглашению с исповеданием веры.

Спилсбери считал это необходимым не только для благосостояния церкви, но и для ее существования. Спилсбери недвусмысленно заявил, что спасительная вера должна проявляться в сердечном одобрении и утверждении совокупности пропозициональных истин. Никакая церковь, а значит, и крещение, не могли бы существовать без подчинения ортодоксальному евангелизму, воплощенному в исповедании веры.

Спилсбери сказал, что подчинение такому конституционному соглашению было необходимо до крещения в его учение о церкви. Он также утверждал, что этот союз должен сначала существовать, прежде чем приобщение к любым другим привилегиям может быть получено для «комфорта и благополучия» тела.

Он резюмирует содержание истинного «Исповедания Христа» в первой части. Таинство богов, привилегия святых. Признание Христа, включая все библейские истины о Нем, должно завершиться крещением.

Он написал:

Исповедание, которое Христос требует от людей, верующих в такую ​​веру, состоит в том, чтобы исповедовать Его во Имя и Титулы, которыми его Отец почтил его и изгнал, а именно. Быть достаточным и единым Спасителем и Посредником Нового Завета; как король, священник и пророк. Священник, чтобы выкупить и купить свой народ; Пророк, чтобы учить и наставлять этот народ; и Король, чтобы защищать и защищать упомянутый народ в их повиновении истине, открытой им как Пророк, и им как Король повелел повиноваться; И поскольку он должен знать и верить в это тем, кто ожидает от него жизни, то и в этом случае следует признать это посредством явного подчинения ему в том же самом. Правило, в котором выражается подчинение и исповедание, есть установленный порядок и управление. Завета Христа; ибо он не одобряет никакого другого исповедания, кроме того, которое провозглашает его Иисусом Христом, Сыном Божьим, пришедшим во плоти, мертвым и воскресшим, вознесшимся и превознесенным по правую руку Бога к престолу своего Отца. Дэйвид; и так быть Владыкой Господа и Царем царей. И подчинение установленному порядку и отправлению Завета Христа - это установленное исповедание этой веры в Него, в явном подчинении Ему. Таким образом, Христос требует этого исповедания от тех, кто верит в Него и не признает веры в спасение в Его Новом Завете, однажды подтвержденном Его смертью, где он отвергается ... Если не будет крещения во Христа, тогда не будет исповедания Христос, согласно его назначению, то есть никакой веры в спасение Христом, прямо не признал.

Истинно ортодоксальное исповедание, проистекающее из истинной веры, согласно Спилсбери, несомненно, приведет к истинному крещению. Отказ подчиниться этому постановлению означал отсутствие истинного исповедания и истинной веры, «явно принадлежащей».

Влияние на современных баптистов

Таким образом, Спилсбери может исключать из спасения любого, кто не перейдет к крещению верующего. В качестве альтернативы, однако, значение «явно принадлежащего» заключается в том, что, помимо волевого подчинения установленному таинству, отсутствует публичное признание, посредством которого человек говорит: «Я верю только в Христа как Спасителя».

Аргументы Спилсбери в пользу правильности крещения верующих практически не находили противников из числа баптистов; он продолжает влиять как на баптистскую веру, так и на практику сегодня. Его доводы о том, что крещение верующих необходимо для общественного признания Христа, стали общепринятой доктриной.

С другой стороны, если применить утверждение строго, что кроме крещения верующего не существует спасительной веры, в последующей баптистской истории можно найти мало последователей, если они вообще есть. Возможно, эта двусмысленность послужила причиной статьи XVI приложения к лондонскому исповеданию 1646 года, написанному другом и соработником мистера Спилсбери, Бенджамином Коксом (Кокс):

Хотя истинно верующий, будь он крещеным или некрещеным, будет в состоянии спасения и непременно будет спасен: тем не менее, согласно повелению Христа, каждый верующий должен желать крещения и отдать себя, чтобы креститься по правилу о Христе в Его слове: И там, где это послушание совершается в вере, там Христос делает это Своё постановление средством несказанной пользы для верующей души, Деяния 2:38, 22:16; ПЗУ. 6: 3, 4; 1 Пет.3: 21. И истинно верующий, который видит здесь возложенную на него заповедь Христа, не может позволить себе непослушания ей, Деян. 24:16.

Личное исповедание веры

Спилсбери представил личное признание из десяти статей для «благочестивого читателя, чтобы судить, какая разница между ним и мной, в основном, что люди должны быть так разгневаны против меня, чтобы искать мою жизнь, как это сделали некоторые».

Спилсбери хотел обезоружить тех, кто бросает «укоризненные крики ... на всех без исключения, которые, как мне кажется, относятся к моему суждению о крещении», провозглашая «слово моей веры, то, во что я верю и считаю истиной, и желание практиковать одинаковый."

Год спустя Спилсбери присоединился к другим частным баптистским церквям в Лондоне в публикации и подписании Первого лондонского исповедания:

  • Я верю, что есть только один Бог, который различается в трех лицах; Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух; тем не менее, только один по природе или сущности, без разделений и непередаваемый, который сотворил мир и все в нем словом своей силы и управляет ими своим мудрым провидением.
  • Я верю, что Бог создал человека по Своему образу, прямое и совершенное создание, состоящее из души и тела: это тело Бог создал из земли и вдохнул в него дыхание жизни, а человек стал душой живой. Кому Бог дал закон, от соблюдения которого зависит все его счастье, и, наоборот, принял участие в его страданиях, которые вступили в силу; поскольку он нарушил этот закон, он пал под проклятие, и гнев Божий лег на него и все его потомки. В результате этого падения человек потерял знание о Боге и полностью лишился всяких способностей, чтобы когда-либо снова обрести то же самое.
  • Я верю, что Бог по совету своей воли до того, как сотворил мир, избрал и избрал определенное число своих предвиденных падших созданий и назначил их к вечной жизни в своем Сыне во славу Своей благодати: какое число избранные таким образом будут спасены, придут к славе, а остальные останутся в грехе, чтобы прославить Его справедливость.
  • Я верю, что Бог в полноте своего времени послал своего сына 2-го. человек, который в утробе Девы Марии принял человеческую природу, и в то же время он претерпел смерть на кресте, только как человек, чтобы удовлетворить правосудие своего Отца за грехи своего избранника, и что он положил 3 дней и 3 ночи в могиле своей, из которой он воскрес на третий день силой своего Божества, для оправдания всех, за чьи грехи он умер, и что в том же теле умер Христос, Он воскрес из смерти, а затем вознесся на небеса, место славы, где он был прежде, и оставаться там, пока не придет в последний день судить мир по правде.
  • Я верю, что Бог Своей благодати в свое время действенно призывает тех, кто будет спасен к познанию истины, который, как сказано, по своей собственной воле породил нас словом истины: в этом деле благодати, природа так же пассивна, как ребенок в порождающих ее родителях; и поэтому Бог Своим Духом производит веру в сердца всех тех, кто верит во Христа и Его праведность только для оправдания. И таким образом они сделались праведными перед Богом во Христе и стали подчиняться воле Бога Отца через Сына; а также освящены делом возрождения и живущим в них Святым Духом благодати; тем не менее, все такие, пока они живут здесь во плоти, оставаясь в них, имеют старца, ту изначальную порочность, плоть, которая воюет против духа, которая мешает им в их послушании как Богу, так и человеку, и много раз привлекает их ко злу и вопреки их намерениям; тем не менее, все они через Христа будут побеждены и наконец благополучно прославятся.
  • Я верю, что Священное Писание является словом Божьим, и я имею единственную власть связать совесть к послушанию всего, что в нем содержится, и являются всем достаточным правилом Духа Божьего, чтобы вести человека во всем его послушании и Богу и человеку.
  • Что касается отсутствия первородного греха, и силы воли принимать и отвергать благодать и спасение, которые обычно предлагаются Евангелием, и Христа, умирающего за всех людей во всем мире, чтобы устранить грех, который стоял между ними и спасением и так положен его жизнь ради выкупа за всех без исключения, и за тех, кто был едины в любви Божьей, одобренной Им во Христе для спасения и в Завете Благодати, и для тех, кто падет, чтобы быть проклятым на вечность Я верю, что это учение снизу, а не сверху, и учителя его от сатаны, а не от Бога, и должны быть отвергнуты как таковые, которые противостоят Христу и Его Евангелию.
  • Я верю в воскресение мертвых, что все воскреснут и придут на суд, и каждый даст отчет за себя Богу и получит согласно тому, что творится с телами, хорошие они или плохие; поэтому никакая совесть не должна навязываться в вопросах религии, потому что ни один человек не может подтвердить другого в своем отчете перед Богом, если он заставит его согрешить.
  • Я верю, что власть имущие, как гражданские магистраты, так и другие, принадлежат Богу, которому Бог передал Меч правосудия для наказания злодеев и для блага тех, кто поступает хорошо, в этом отношении они должны быть почитаемы, повиноваться и помогать всем людям, особенно христианам, и тем, кто по совести перед Богом, чьими постановлениями и служителями они являются, и не несут меча напрасно, Рим. 13, I Пет. 2, Тит. 3.
  • И, наконец, я действительно верю, что существует святое и благословенное общение Святых, что Бог по благодати Своей призывает тех, кто принадлежит к жизни через избрание, к общению Его Сына через Евангелие, в том числе, Бог через Его слово и Дух соединяет их вместе в своем Завете благодати и таким образом составляет его Церковь, как я показал ранее: И поскольку Бог таким образом построил для Себя святое жилище из такой чистой материи, и также таким святым образом, так и Он предоставил способ сохранения и безопасности для них; как Иса. 26: 1.
  • У нас есть сильный Город, спасение Бог назначит для стен и бастионов: этот Город имеет высокую и большую стену, построенную на двенадцати основаниях; великий, что никто не прорвется, и высокий, что никто не переступит или не переступит, и прочный в основании, что ничто не поколеблет его, и Бог сказал, что он будет огненной стеной вокруг, и слава посреди него, и что он будет хранить его и охранять его ночью и днем, чтобы ничто не повредило ему; и как Бог построил себе дом по собственному разумению и охраняет его; так же сказано, что он украсит то же самое спасением и сделает место его ног прославленным, и что он положит все ее камни светлыми цветами, и ее основания с сапфирами, и ее окна Агара, и ее врата. Карбункула и всех его обитателей из прекрасных камней, и всех детей его, наученных Господом, и великий мир будет у детей ее.
  • И поскольку Христос таким образом показывает нам природу Своей церкви как в отношении ее материи, ее формы, ее благодати, так и прекрасного порядка в Нем и ее голове; даже в этом случае он выражает свою любовь к ней и восхищение ею этими и подобными выражениями утешения и утешения. Господь избрал Сион и т. Д. Pas. 132,13,14; Еф. 2: 21,23. Pas. 87,2,3; Гал. 4: 26,31. Это. 2.2; Это. 62. 1,12, Иез. 48:35. Rev. 21. 12,14, Zech. 2.5, Ис. 26.3, Ис. 4. 11,12,13. Rev. 21. 11,18,21, Cant. 4.7, Псалом. 45.13.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов, Scarecrow Press, США, 2009 г., стр. 538
  2. ^ Уильям Кэткарт, Энциклопедия баптистов - Том 3, Баптистский знаменосец, США, 2001 г., стр. 1091
  3. ^ К. Дуглас Уивер, В поисках новозаветной церкви: баптистская история, Mercer University Press, США, 2008 г., стр. 19
  4. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов, Scarecrow Press, США, 2009 г., стр. 429

внешняя ссылка