Кибуц коммунальное воспитание детей и коллективное образование - Kibbutz communal child rearing and collective education

Дети кибуца сидят на горшки в рамках их коллективного обучения правилам личной гигиены. Кибуц Эйлон в середине 1960-х гг.
Дети кибуца Эйлон складывают одежду в общем туалете. Впереди мешок с чистым бельем.

Коммунальное воспитание детей был метод обучения, который преобладал в коллективные сообщества в Израиль (кибуц; множественное число: кибуцы) примерно до конца 1980-х гг.

Коллективное обучение началось со дня рождения и продолжалось до совершеннолетия. В то время это считалось естественным следствием принципа равенства, который был неотъемлемой частью жизни кибуца. Управление образования кибуца отвечало за воспитание и благополучие всех детей, рожденных в кибуце, заботясь об их пище, одежде и лечении. Все получили одинаковую долю всего. Родители экономически не участвовали в воспитании детей.

В жизни детей было три центра: детский дом, родительский дом и весь кибуц. Они жили в детском доме, где спали вместе, и навещали родителей по 2–3 часа в день.

Неизбирательность была фундаментальным принципом коллективного образования; у каждого ребенка было 12 лет обучения, они не сдавали никаких тестов, и оценки не регистрировались. Основатели кибуца фактически стремились создать «нового человека» утопического общества ».[1]

Три концентрических круга жизни

Коллективное обучение проводилось в границах трех концентрических кругов: детского дома, родительского дома и кибуца.

Детский дом

Кибуц Афиким дети с няней в детском доме. Середина 1960-х годов.
Кибуц Ган Шмуэль 1935-40

Группа детей примерно одного возраста жила в детском доме, и у них была няня, которая заботилась об их повседневных потребностях. В каждом доме была столовая, класс, спальни (по 3-4 ребенка в каждой), санузел. Мальчики и девочки вместе принимали душ в начальной школе до шестого класса и обычно делили свои спальни даже до конца средней школы.

Это был детский дом кибуца, где они учились, ели, принимали душ, спали и просыпались по утрам. Именно здесь они получали свою чистую одежду, а оттуда их грязное белье отправляли, связанное в большой узел, обратно в коллектив. прачечная.

У каждого ребенка было полотенце на вешалке в ванной, маленькое полотенце для рук возле раковины и небольшая чашка для зубной щетки. У каждого также было по две полки в шкафу: одна для утренней одежды, а другая для дневной одежды. Няня вела распорядок дня в детском доме.

Кибуцное общество и роль педагогов

Кибуц был коллективным сообществом, как и его система образования. Власти кибуца в равной степени обеспечивали всех детей, рожденных его членами, и они делили все поровну. Оказание медицинской и психологической помощи соответствовало конкретным потребностям. Члены кибуца, считавшиеся наиболее образованными и уважаемыми, получали должность педагогов. Положение няни всегда было женской ролью. Позиции учителей были как для женщин, так и для мужчин.

Семья и отношения с родителями

Семья не несла никакой финансовой ответственности; кибуц заботился об экономических делах своих членов. Люди в кибуцах считали, что работа женщины вне дома противоречит ее материнским обязанностям. В их глазах кибуц достиг социального и экономического освобождения женщин, не препятствуя их роли матерей. Они утверждали, что это было достигнуто путем перекладывания ответственности за образование с семьи на общество в целом.[2]

Основатели коллективного образования считали, что предоставление детям независимости от семьи освобождает семью от экономического и социального бремени, которое в противном случае могло бы исказить развитие детей. Семья не была ни единственным, ни главным в образовании детей, так как у них были педагоги и весь кибуц, чтобы поддержать их. В то время как эмоциональные потребности ребенка удовлетворялись его или ее семьей, физическое благополучие, здравоохранение и образование в целом были доверены педагогам.[3]

Предполагалось, что отцы будут связывать со своими детьми качественное время в гораздо большей степени, чем в среде, не относящейся к кибуцу, где от них может потребоваться много часов на работе.

Люди кибуца считали, что, поскольку необходимые требования и требования, которые являются неотъемлемой частью любого образовательного процесса, были устранены из семейной жизни, отношения между родителями и их детьми получили шанс стать более умеренными и гармоничными. Это, как они утверждали,[4] Это то, как сильные эмоциональные связи с малышами, дружба в детстве и товарищеские отношения в юности способствуют крепкой привязанности к семье и здоровому влиянию родителей на своих детей.

Организация образования

Организация образования была разделена на этапы:

  • Младенцы (до 1 года) и малыши (до 4 лет) содержались небольшими группами по 4-8 детей, в основном шестернями.
  • Детский сад (возраст от 4 до 7 лет) состоял из 3 шестерых, и эта группа из 14-22 детей оставалась вместе до тех пор, пока они не закончат 12-й класс.
  • Детское общество - с первого (в некоторых случаях только со второго) до шестого класса
  • Молодежное общество - седьмой по двенадцатый класс

Младенцы (до 1 года) и малыши

Малыши в кибуце Мером Голан 1968-72

Новорожденного доставили из роддома прямо в дом. Мать получит шестинедельный отпуск по уходу за ребенком, после чего она постепенно вернулась к работе, но не раньше, чем ребенок был полностью отлучен от груди. Каждый день родители забирали ребенка домой примерно на час. В первые годы существования кибуца родителям не разрешалось беспрепятственно входить в дом младенцев, так как считалось лучшим содержать его в чистоте и порядке, а няня должна делать свою работу. С годами отношение к этому вопросу стало более расслабленным, и родителям разрешили навещать своих отпрысков в течение дня, чтобы проводить время вместе и устанавливать эмоциональную связь. Помимо ухода за младенцем, няня должна была поддерживать матерей, особенно молодых и неопытных.

Считалось, что устройство дома для новорожденных, его оборудование и игровая площадка, а также правильный способ предложения игрушек на нужной стадии создают надлежащие стимулы и среду, которые могут лучше всего подходить младенцам, чтобы предотвратить скуку и удовлетворить потребности детей. эмоциональные потребности малышей.[5]

Младенцы были переведены в дом малышей ко второму году жизни. На тот момент у каждого шестерёнка была своя няня, и её работа заключалась в том, чтобы обеспечить каждому из младенцев выдающееся личное воспитание.

Детский сад (от 4 до 7 лет)

Около трех воспитанников составляла группа детского сада с воспитателем дошкольного возраста и няней. Это считалось детским домом, обеспечивающим близость и близость со сверстниками. Здесь они достигли своего первого уровня социализации. Вместо соперничества, агрессивности и ненависти они должны были получить возможность сотрудничества, взаимной поддержки и сострадания.

Детское общество - с первого по шестой класс

Дети кибуца Эйнат, 1950

Группа, сформировавшаяся еще в детсадовские годы, вместе с няней переехала в детское общество, где им тоже будет учитель. Детское общество составлено из возрастных групп детей от первого или второго до шестого класса. Учителя считались «педагогами», некоторые из них были женщинами, а некоторые - мужчинами. Няни всегда были женщинами.

Все, дети и взрослые, назовут друг друга своим имена, и отношения намеренно были очень семейными и неформальными. Дети выбирали название для своей группы голосованием; впоследствии к ним часто обращались по имени и имени группы, опуская их фамилия. Чаще всего учитель и няня оставались с одной и той же группой детей до конца шестого класса. Дети росли, учились, спали и работали вместе в этой широкомасштабной образовательной среде, в основном в своей интимной группе, а иногда и в более широком детском обществе.

Молодежное общество - с 7 по 12 классы

Дети в кибуце Гиват Хаим Меухад, 1967

Когда они достигли своих Седьмой класс, группа перешла в молодежное общество, где оставалась до конца двенадцатый класс. К этому моменту учитель и няня отделились от этой группы, и подростки получили бы новую команду воспитателей. Многие кибуцы отправляли своих детей в региональную школу вдали от дома. В подростки тогда будет жить в общежития и ездят в свои кибуцы, чтобы встречаться с родителями только два раза в неделю. У детей в этих школах будут свои столовые. Другие кибуцы содержали местную среднюю школу, и их дети оставались дома, ели в столовой кибуца и работали с членами кибуца.

Отцы-основатели коллективного образования твердо верили, что к этому возрасту группа имеет большое значение для своих членов. Это было место, где они могли прояснить свои личные и социальные проблемы, и таким образом группа считалась лучшей площадкой для обучения молодежи и формирования их характеров.[6]Молодежное общество действовало как управляемая независимость, а студенческое самоуправление руководствовалось командой педагогов. На общем собрании студентов обсуждались и решались все вопросы, касающиеся жизни университетского городка, кроме школьной программы, вопросов безопасности и здоровья.

Ожидалось, что все ученики будут работать, поскольку полупрофессиональная учебная программа была неотъемлемой частью школьной жизни.

Образование, обучение и общественная жизнь

Хотя все дети коллективного образования имели одинаковые условия жизни и хотя общественное мнение было высоко оценено, педагоги с гордостью подчеркивали тот факт, что индивидуальность оставалась кристально чистой; они очень охотно поддерживали художественное творчество (письмо, рисование и музыка), ведение журналов и чтение книг.

Социальная применимость обучения считалась более важной, чем знания как таковые. Прилагаемые усилия, нравственное поведение и социальная вовлеченность рассматривались как эквивалент академических достижений, как и лидерство молодежного движения.

Никакого различия между формальным обучением и другими формами обучения не существовало, и оба они находились под руководством группы образования. Хотя коллективное образование было неизбирательным и все дети имели право на одинаковые условия обучения, не требовалось равных достижений. Детские и молодежные общества считались «живыми организмами, состоящими из разнородных личностей, каждая из которых требует индивидуального внимания».[7]

Междисциплинарное обучение

Кибуц Ган Шмуэль - междисциплинарное обучение - все о хлебе

Чтобы оставаться верными жизни, как они ее понимали, в кибуце применялся междисциплинарный метод обучения.

В начальной школе обучение основывалось на повседневной жизни детей: «Пчела и цветок», «Муравей», «Почта» и т. Д. Один междисциплинарный предмет длился от двух до шести недель, в зависимости от возраста.

Учебная программа средней школы была разделена на две части: Гуманистическая (литература, география, общество, и экономика ) и реалистичный (физика, химия, и биология ). Кроме того, в учебный план включены языки: иврит, английский, и арабский, математика, гимнастика, живопись, музыка.

Литературные инсценировки

Молодежное общество собиралось раз в год, чтобы провести литературный пародия на суд. Все в школе, включая учеников и команду образования, читали книгу, а затем обсуждали возникающую дилемму, например, о противоречивом персонаже. Школа создаст суд, в который войдут представители всех групп молодежного общества: подсудимый, судьи, прокурор, защита и свидетели. Судьи и адвокаты были одеты в черные мантии, а остальные участники были одеты в соответствии со своими персонажами. Судебный процесс прошел перед общим собранием школы.

Примеры литературных инсценировок:

Работа

Работа был важным строительным блоком коллективного образования. Маленькие дети работали в непосредственной близости, помогали убирать свой дом, ухаживали за школьным зоологическим садом и ухаживали за огородом. Старшеклассники работали в сельскохозяйственных отраслях и отраслях, принадлежащих кибуцу. Многие старшеклассницы работали нянями в детских домах младшего возраста.

Такие навыки, как ткачество, шитье, вязание, слесарные и плотницкие работы, преподавались в качестве промежуточного звена между работой и учебой в рамках учебной программы, поэтому прилежные студенты могли стать полупрофессионалами.

Отдел образования кибуцного движения

Сходство и философия процедур поддерживались отделами образования движение кибуца. Они контролировали деятельность школ, разрабатывали программы для учителей, консультировали семьи детей с особыми потребностями, публиковали статьи, устанавливали бюджеты и определяли стандарты.

У движения была школа профессиональной подготовки кибуцев, а также исследовательский центр.[8]

Конец коллективного обучения

Кибуцы эволюционировали, и с середины 1950-х, а с 1970-х годов образование очень сильно зависело от этих изменений. Люди в кибуцах хотели, чтобы их дети жили дома, а не в детском доме, поэтому совместные спальные места были прекращены.[9]

Стандартизация методов обучения и введение экзаменов в школах кибуцев положили конец многопрофильному обучению. Многие представители молодого поколения, рожденного в кибуцах, уехали в большие города, поэтому население кибуца сокращалось и старело. Многие кибуцы прошли процесс приватизации. Высшее образование стало преобладать вместе с уменьшением роли сельского хозяйства.[10]

Все эти и другие причины послужили причиной коллективизм ухудшаться и индивидуализм чтобы победить. Это положило конец коллективному обучению.

Ора Авиезер объясняет:[11]

Коллективное образование можно расценить как провал. Семья как основная ячейка общества в кибуцах не отменена. Напротив, семейные тенденции стали сильнее, чем когда-либо, и родители кибуцев восстановили свои права заботиться о своих собственных детях. Коллективное образование не привело к появлению нового типа человека, и любые различия, обнаруженные между взрослыми, выросшими в кибуце и за его пределами, минимальны.

Рекомендации

  1. ^ (Гаврон, Д. (2000). Кибуц: пробуждение из Утопии, Ланхэм. Роуман и Литтлфилд: 157)
  2. ^ (Спиро, Мелфорд Э. (1966) Дети кибуца. Нью-Йорк. Schocken Books: 50-67)
  3. ^ (Гэврон, Д. (2000). Кибуц: пробуждение из Утопии, Лэнхэм. Роуман и Литтлфилд: 165)
  4. ^ (Тайгер, Л. и Шефер, Дж. (1976, c1975). Женщины в кибуце, штат Нью-Йорк. Харкорт Брейс Йованович: 41)
  5. ^ (Беттельхейм, Б. (1969). Дети мечты, Лондон. Макмиллан: 196-7)
  6. ^ (Тайгер, Л. и Шефер, Дж. (1976, c1975). Женщины в кибуце, штат Нью-Йорк. Харкорт Брейс Йованович: 167)
  7. ^ (Голаны, 1964: 518)
  8. ^ (Near, H. (1992) The Kibbutz Movement: A History. London. Littman Lib.:306)
  9. ^ Последний кибуц
  10. ^ (Near, H. (1992) The Kibbutz Movement: A History. London. Littman Lib .: 336-7)
  11. ^ Кристакис, Николас А. План: эволюционные истоки хорошего общества. Маленькая, Коричневая Искра, 2019.

Дальнейший интерес (видеозапись)

  • Тал, Ран (2007) Дети солнца, TA. Lama Prod. (70 мин) НА ИВРЕЙСКОМ ЯЗЫКЕ С АНГЛИЙСКИМИ СУБТИТРАМИ

внешняя ссылка