Леонард Хауэлл - Leonard Howell
Леонард Персиваль Хауэлл (16 июня 1898 г.[1] - 25 февраля 1981 г.), также известный как Гонг[2] или Г.Г. Maragh (за Гонг Гуру), был Ямайский религиозный фигура. По словам его биографа Элен Ли,[3] Хауэлл родился в англиканской семье. Он был одним из первых проповедников Движение растафари (вместе с Джозеф Хибберт, Арчибальд Данкли, и Роберт Хайндс ) и известен многими как Первый Раста.
Родился в Мэй Кроул Ривер, Ямайка В молодости Хауэлл уехал из страны, путешествуя по многим местам, включая Панаму и Нью-Йорк, и вернулся в 1932 году. В 1933 году он начал проповедовать о том, что он считал символическим предзнаменованием для Африканский диаспора - увенчание Рас Тафари Маконнен как Император Хайле Селассие I из Эфиопия. В его проповедях утверждалось, что Хайле Селассие был «Мессией, возвращенным на землю», и он опубликовал книгу под названием Обещанный ключ. Хотя это привело к его аресту, судили за крамола Движение Растафари росло, и оно было заключено в тюрьму на два года.[4] В последующие годы Хауэлл вступил в конфликт со всеми властями Ямайки: плантаторами, профсоюзами, основанными церквями, полицией и колониальными властями. Хауэлл считался угрозой в значительной степени из-за антиколониального послания растафарианского движения, которое он увековечивал вместе с проповедями, продвигающими идею позитивной расовой идентичности чернокожих. Местные правящие элиты были обеспокоены популярным призывом Хауэлла к чернокожим занять позицию. Колониальные власти надеялись как можно скорее подавить растущее движение Хауэлла, чтобы как можно скорее лишить поддержки.[5] По мере того, как его последователи росли, угроза основных убеждений Хауэлла в силе черных людей преодолеть угнетение белых, и его движение расширилось, чтобы стать международной проблемой, учитывая его сильные послания об освобождении черных и Панафриканизм это нашло отклик у чернокожих по всему миру.
Он основал город или коммуну под названием Пиннакл в Приход Святой Екатерины который стал известен как место для Растафари. Это движение процветало, и сегодня вера растафари существует во всем мире. В отличие от многих Раста, Хауэлл никогда не носил дреды.
Леонард Хауэлл умер в феврале 1981 г. Кингстон, Ямайка.
Ранние годы
Хауэлл родился 16 июня 1898 года в деревне Мэй Кроул в горном районе Булл-Хед, Clarendon на Ямайке. Он был старшим в семье из десяти детей. Чарльз Теофилус Хауэлл, его отец, работал крестьянином и портным. Клементина Беннетт, его мать, работала в сельском хозяйстве.
В течение Первая мировая война, Хауэлл работал моряком и служил в составе ямайского контингента, отправленного в Панама. Прежде чем временно обосноваться в Панаме в 1918 году, он путешествовал туда и обратно между Нью-Йорк и Панама несколько раз. Находясь в Нью-Йорке, он стал членом Маркус Гарви С Всеобщая ассоциация улучшения негров (UNIA) после того, как столкнулся с его идентичностью как черный человек в Гарлем впервые и лично встретиться с Гарви, революционным лидером UNIA.[6]
Хауэлл прожил за границей в общей сложности около двадцати лет в начале своей жизни, в течение которых он был арестован и заключен в тюрьму за участие в UNIA, потому что про-черные послания организации рассматривались как угрожающие. После миграции в Панаму и США он в конце концов вернулся домой в декабре 1932 года в возрасте 34 лет после депортации из США.[6] Он был депортирован из-за его участия в UNIA, которое было воспринято правительством США как угроза из-за сообщений организации о черной власти и антиколониализме. Вернувшись на родину, он решил покинуть свой семейный дом и распространить информацию о растафарианстве. Это решение уйти из дома было вызвано конфликтом между Хауэллом и его семьей, предположительно из-за его неоднозначной веры в божественную природу Хайле Селассие I из Эфиопии.[7]
Личная жизнь
Хауэлл женился на женщине по имени Тетен, чья могила в Пиннакл была осквернена.[8] Старшего сына Хауэлла зовут Монти Хауэлл.[9] О Тетене, их браке и других детях Леонарда Хауэлла известно очень мало.
Евангелизация растафари
Первое публичное высказывание Хауэлла о божественности Хайле Селассие произошло в январе 1933 года. Это первое открытое обожествление, провозгласившее Императора Эфиопии воплощением Бога, имело место на «Земле искупления» в Кингстон но не добился успеха в обращении.[6]
В феврале 1933 года Хауэлл перенес свое собрание в юго-восточный приход г. Сент-Томас а два месяца спустя, 18 апреля, он обратился к примерно двумстам человек на митинг в г. Тринити Виль, Сент-Томас. Во время этой встречи присутствовала полиция для наблюдения и контроля за событием, которое, по их мнению, имело «крамольный характер». Несмотря на опасения, власти предпочли не выдвигать обвинения против Хауэлла, чтобы не привлекать дополнительного внимания к его передвижениям, и решили вместо этого внимательно следить за ним.
Согласно Хауэллу и его последователям, император Эфиопии Хайле Селассие I был «Черным Мессией» - воплощением Бога, предсказанным библейскими пророчествами. Хауэлл считал, что великая коронация Хайле Селассие (который традиционно считался потомком Царь давид, Царь Соломон, а Царица савская, частично из-за средневекового эфиопского текста Кебра Нагаст ), было осуществлением пророчества. Величие прихода к власти императора, казалось, подтвердило императивное требование Хауэлла.[6]
Учения Хауэлла часто начинались с исходной информации о людях, земле и суверенитете Эфиопии как неизменной земли, населенной первоначальными, примитивными Христианин люди, которые находились под прямым управлением царя, который был прямым потомком царя Давида. В своей проповеди он идеализировал Эфиопию, называя эту страну страной с непревзойденными людьми и совершенным языком, единственным нетронутым языком на Земле. Хауэлл подчеркивал появление новой цивилизации, основанной на славе и силе Хайле Селассие, «Верховного Черного Короля». Он поручил своим последователям поклоняться эфиопскому императору как верховному Богу над всем человечеством. По мнению Хауэлла, именно благодаря Эфиопии истины о хорошем характере, социальном порядке, мужественности и женственности были сохранены и открылись для всеобщего обозрения. Хауэлл проповедовал, что эфиопская культура возрождается, чтобы обойти гегемонию. Англосаксонский силы, удерживавшие африканцев в рабстве.[10]
Основные ценности, лидерство и социальные сети
Среди своих последователей Хауэлл предпочитал, чтобы его называли Гангунгуру Марах или Г.Г. Мараху, чтобы отличить его ритуальную, мистическую личность от его светской личности. Считается, что ритуальное имя Хауэлла состоит из трех хинди слова - гьян (мудрость), ружье (добродетель или талант) и гуру (учитель). На хинди Мараг означает «великие цари» или «царь царей».[6] Хауэлл использовал это имя как псевдоним при публикации Обещанный ключ.
Во время встречи в Порт Мортант В Сент-Томасе в сентябре 1933 г. записано, что Хауэлл провел собрание, которое началось с пения гимнов. Затем Хауэлл, как сообщается, издевался над священнослужителями других религиозных конфессий на собрании и отговаривал людей посещать церковь, потому что «служители были лжецами».[11] Он также критически отзывался о рабство, утверждая, что «Белый человек украл Африку у африканцев, и что чернокожие должны думать, что Африка - их дом, а не Ямайка».[11]
Послание Хауэлла, восхваляющее императора Хайле Селассие, также содержало открытый призыв к превосходству черных как способ борьбы колониализм и отвергайте угнетение белых. Иногда Хауэлл просил своих прихожан объединиться и спеть «Боже, храни короля» - королем был Хайле Селассие.[12] Центральная доктрина Хауэлла действовала как сила против белой колониальной идеологии из-за того, что он ставил черноту выше белизны с моральной точки зрения, как объясняется в его широко читаемой публикации: Обещанный ключ.
Хауэлла помнят как харизматичного и авторитарного лидера, искренне заботившегося о благополучии своих последователей. В 1937 году Хауэлл основал Эфиопское общество спасения (ESS) чьей целью было использовать коллективные сбережения для улучшения своих членов. Вторичной целью ESS было помочь распространить благую весть о спасении и христианстве и подчеркнуть ценность самопомощи и хорошего гражданства. Эти второстепенные цели были прямо заявлены, чтобы оградить организацию от подозрений в том, что она способствует подстрекательству к мятежу. Тем не менее, в 1940 году губернатор Ямайки в ответ на давление колониального секретаря и рабочего руководства официально запретил проведение собрания ESS из-за недовольства, которое создавала организация, а также из-за ее интернационализации.[13]
Помимо своей руководящей роли в ESS, Хауэлл служил образцом для подражания и отцом для растущего растафарианского сообщества. Его смелая, щедрая личность в сочетании с его много путешествовавшим прошлым сделали ранних растафарианцев особенно восприимчивыми к его посланиям. Хауэлл принес «надежду новому поколению, вдохновленному великолепием нового эфиопского императора».[6]
Чтобы расширить растафарианскую сеть Хауэлла, он наладил отношения с другими черными группами, такими как Афро-атликанский конструктивный гаатли и UNIA. Кроме того, он тесно сотрудничал с другими иконами растафарианского движения, такими как Маркус Гарви и Джордж Падмор, а Тринидадский журналистка.[14]
Призыв Хауэлла отождествить себя с Африкой противоречил параллельным движениям на Ямайке, продвигающим ямайский креольский национализм. Хауэлл позиционировал себя как противник рабочих националистов Бустаманте и Manley который приобрел значительных сторонников среди рабочего класса. Хауэлл проповедовал как рабочему классу, так и крестьянству на Ямайке, пытаясь объединить бесправных чернокожих людей для преодоления колониального гнета.[13] Независимость Ямайки в 1962 году (которая, тем не менее, сохранила социальные, политические и экономические связи между Ямайкой и Великобританией) в значительной степени разочаровала Хауэлла, который призывал к полному разрыву отношений с имперской Великобританией.
Суды и наказания
В январе 1934 года Хауэлл и Роберт Хайндс, еще один пионер растафарианского движения, были арестованы и обвинены в подстрекательстве к мятежу из-за их собраний и выступлений на собрании 300 человек в Seaforth, Сент-Томас, 10 декабря 1933 года.[6]
13 марта 1934 года Хауэлл предстал перед судом за подстрекательство к мятежу и не признал себя виновным в откровенном выражении ненависти и презрения к правительству Ямайки и королю, а также в нарушении общественного спокойствия на острове. Хауэлл защищался в суде, используя фотографию Хайле Селассие в качестве доказательства. Во время этого исторического испытания Хауэлла помнят как первого человека, заявившего, что Хайле Селассие был «Мессией, возвращенным на землю». В конечном итоге главный судья Ямайки Роберт Уильям Лайал-Грант приговорил его к двум годам тюремного заключения за подстрекательство к мятежу.[6]
Позже, в 1938 году, Хауэлла отправили в психиатрическую больницу в Кингстоне под названием Белвью Аслюм будучи признанным сумасшедшим за подстрекательские заявления, которые он опубликовал в своей книге Обещанный ключ. В этой публикации, выпущенной, когда Хауэлл все еще находился в заключении, он назвал Римско-католический папа как «Сатана Дьявол» и создавало впечатление, что объявляется война против колониализма и превосходства белых, которые, по утверждению Хауэлла, следует заменить на «превосходство черных». Более того, он открыто возражал против местных религиозных систем, таких как «Возрождение» и «Обиа», народной практики Ямайки. Несмотря на небольшой размер, книга была мощной и очень популярной, к разочарованию правительства Ямайки.[15]
Как один из самых харизматичных и откровенных лидеров растафари, Хауэлл был заключен в тюрьму гораздо чаще, чем другие пионеры растафарианского движения, такие как Джозеф Натаниэль Хибберт и Хиндс.[6] Описанный как «самый преследуемый растафарианец на сегодняшний день», Хауэлл значительно пострадал от постоянного государственного надзора из-за своего растафарианского учения.[6] Из-за того, что он неоднократно подвергался тюремному заключению и преследованиям, он пострадал от отсутствия во время визита Хайле Селассие на Ямайку в 1966 году.
Особенно опасным для власть имущих был его пророческий призыв к людям разрушить легитимность и мощь Британской империи и международного превосходства белой расы, послание, которое заставило людей пересмотреть свою идентичность, свободу действий и социально-политическую мобилизацию на Ямайке и в других местах. .[16]
Создание сообщества Pinnacle
Освободившись из тюрьмы за учение о черной власти и осуждение колониального правления, Хауэлл создал первую растафарианскую деревню на Ямайке в Sligoville, Святая Екатерина в 1940 году. Поселение было названо «Пиннакл» из-за высокого возвышения на вершине холма и было символически расположено в первой свободной деревне, созданной для размещения бывших рабов на Ямайке.[13] Pinnacle была одним из первых самодостаточных сообществ в стране, члены его сообщества смогли удовлетворить свои потребности, не полагаясь на внешние ресурсы. Некоторые называют Пиннакл коммуной, в которой практиковалась форма социализма Хауэлла.[17] Вскоре после его основания по всей стране были созданы другие подобные растафарианские общины.[18] Пиннакл был особенно известен выращиванием гянджи (марихуана ), имеющий религиозное значение для растафарианцев.[19]
Пытаясь остановить Хауэлла и его последователей, полиция несколько раз совершала набег на сообщество Хауэлла в Пиннакл и называла это сообщество "коммунист эксперимент »в 1941 году. Всего через год после создания поселения правительственные войска проникли и арестовали многих последователей Хауэлла. После немедленного побега Хауэлла в конце концов арестовали и снова судили за подстрекательство к мятежу, и, следовательно, ему грозили еще два года за решеткой. После освобождения в 1943 году он снова вернулся в Pinnacle.[20] Хауэлл нанял охранников и привел сторожевых собак, чтобы защитить Пиннакл от будущих нападений.
В 1950-х годах полиция еще несколько раз совершала рейды на компанию Pinnacle. В 1954 году ополчение вторглось в общину и почти полностью разрушило деревню. Даже после этого массового разрушения поселенцы вернулись, хотя поселение так и не вернулось в прежнее процветающее состояние. Во время последнего рейда в 1958 году полиция полностью очистила оставшихся жителей. Несмотря на его окончательное разрушение, влияние поселения сделало его легендарным среди других поселений по всей стране, которые, по наблюдениям, были «миниатюрными вершинами».[4]
Предполагаемое исчезновение и продолжающееся наследие
Некоторые утверждают, что Хауэлл исчез из поля зрения общественности между 1958 и 1960 годами, полностью выпав из своей роли лидера растафари. Однако рассказы, о которых он не слышал и не взаимодействовали между этим периодом и его смертью в 1981 году, были оспорены историками, исследовавшими его жизнь.[13] Даже после последнего крупного рейда по поводу заключения Пиннакл и Хауэлла в психиатрическую лечебницу, как сообщается, он продолжал руководить сообществом Пиннакл и служить образцом для подражания растафари, о чем свидетельствует его роль ответчика в нескольких делах в окружном суде. , Кингстон, в отношении споров по поводу его собственности на компанию Pinnacle.
Сегодня Хауэлла помнят как пионера растафарианского движения. Кроме того, в честь его ценностей и упорной борьбы против колониальной власти, он рассматривается как лидер Панафриканизм. Чтобы бороться за его память, был создан Фонд Леонарда П. Хауэлла, чтобы «увековечить и почтить память Леонарда П. Хауэлла».[21] Фонд призывает отреставрировать часть собственности Пиннакл, чтобы она стала объектом всемирного наследия ЮНЕСКО, международным центром поклонения растафари и исследовательским центром, а также памятником в честь видения и лидерства Леонарда Персиваля Хауэлла.[21]
Рекомендации
- ^ «Мы ГЕРОИ - Леонард Хауэлл». Архивировано из оригинал на 2016-12-16. Получено 2010-10-19.
- ^ Возвращение каталога Боба Марли - Юридические битвы впереди Тафф Гонга?
- ^ См. Обзор Первый раста - Леонард Хауэлл и рост растафарианства (Книги Лоуренса Хилла) Элен Ли: [1]
- ^ а б Барретт-старший, Леонард Э .; Ли, Хелен (2005). «Растафарианцы». Первый Rasta: HON. Леонард Хауэлл и рост растафарианства. Чикаго Ревью Пресс, США. ISBN 1-55652-558-3.
- ^ Данкли, Д. А. (01.01.2013). "Подавление Леонарда Хауэлла на поздней колониальной Ямайке, 1932-1954 годы". Путеводитель по Новой Вест-Индии / Nieuwe West-Indische Gids. 87 (1–2): 62–93. Дои:10.1163/22134360-12340004. ISSN 2213-4360.
- ^ а б c d е ж грамм час я j Hutton, Clinton A .; Barnett, Michael A .; Данкли, Д. А., ред. (30.09.2015). Леонард Персиваль Хауэлл и происхождение Растафари. Университет Вест-Индской прессы. ISBN 9789766405496.
- ^ Чарльз, Кристофер А. Д. (26 декабря 2013 г.). «Процесс становления черным: Леонард Хауэлл и открытие Растафари». Рочестер, штат Нью-Йорк: Сеть исследований в области социальных наук. SSRN 2372178. Цитировать журнал требует
| журнал =
(Помогите) - ^ Махдди, Рас. «Люди растафари защищают Pinnacle с помощью исполнителя регги». reggaevibe.org. Получено 2016-12-21.
- ^ Данкли, Д.А. (2013). "Подавление Леонарда Хауэлла на поздней колониальной Ямайке, 1932-1954 годы" (PDF). Путеводитель по Новой Вест-Индии.
- ^ Ниаах, Джахлани. Философия расафари-мужественности Леонарда Хауэлла. 2015.
- ^ а б Ли, Элен; Дэвис, Стивен (2004-01-01). Первый раста: Леонард Хауэлл и рост растафарианства (Тр. Ред.). Чикаго, Иллинойс: издательство Chicago Review Press. ISBN 9781556525582.
- ^ Чарльз, Кристофер А. Д. (12 января 2014 г.). «Расовая социализация, сделки с черной идентичностью, красота и отбеливание кожи». Рочестер, штат Нью-Йорк: Сеть исследований в области социальных наук. SSRN 2378112. Цитировать журнал требует
| журнал =
(Помогите) - ^ а б c d ДАНКЛИ, ДЕЙВ А. (01.01.2012). «Лидерство Леонарда П. Хауэлла в движении растафари и его« пропавшие годы »"". Caribbean Quarterly. 58 (4): 1–24. JSTOR 43487732.
- ^ Хёниш, Майкл (1988-01-01). «Символическая политика: восприятие раннего движения растафари». Обзор Массачусетса. 29 (3): 432–449. JSTOR 25090008.
- ^ «Д.А. Данкли, Леонард П. Хауэлл, руководство движения растафари и его« пропавшие годы », Caribbean Quarterly 58: 4 (2012): 1-24». Получено 2016-11-27.
- ^ Богуз, Энтони (2003-04-06). Черные еретики, черные пророки: радикальные политические интеллектуалы (1-е изд.). Рутледж. ISBN 9780415943253.
- ^ Прайс, Чарльз. «Культурное производство черного мессии: эфиопство и растафари». Журнал африканских религий, т. 2, вып. 3, 2014., стр. 418-433.
- ^ "ЧЕРНАЯ ИСТОРИЯ: Леонард П. Хауэлл - первый Раста". jamaica-gleaner.com. Получено 2016-11-27.
- ^ КЭМПБЕЛЛ, HORACE (01.01.1980). «Обзор движения растафари в Великобритании, Растаман». Caribbean Quarterly. 26 (4): 86–91. JSTOR 40795025.
- ^ Limited, Jamaica Observer. «Леонард Хауэлл и борьба, с которой он боролся - Новости». Наблюдатель Ямайки. Получено 2016-11-27.
- ^ а б «Фонд Леонарда П. Хауэлла».