Храм Майлар Малланны - Mailar Mallanna Temple

Храм Майлар Малланны
	Центральный Шива Майлар Малланна или Хандоба (в центре) с женами.
Религия
Принадлежность	индуизм
Округ	Бидарский район
Божество	Хандоба как Шива Майлар Малланна
Фестивали	Dussera
Место расположения
Место расположения	Маилар (ханапур) Бхалки Талука, Бидарский район
Состояние	Карнатака
Страна	Индия
Высота	630 м (2067 футов)

Храм Шри Шивы Майлар Малланны это Индуистский храм посвященный богу Хандоба (также известный как Майлар Малланна и форма бога Шива, в селе Маляр или Ханапур). Он расположен на трассе Бидар-Удгир, в 15 км от Бидар, Карнатака, Индия. Указанный храм расположен в пределах империи Виджаянагара ["город победы"]; который сейчас является Южной Индией.^[1] Некоторыми языками, на которых говорили в то время, были каннада, телугу и тамильский.^[2]

История

Возникновение храма связано с демоном Малласуром (Малла) (в Каннада Асур означает демонов) и его младшего брата Маникасура (Мани), который получил дар непобедимости от Брахма, создавая хаос на земле и изводя мудрецов.

Когда семь мудрецов подошли к Шиве за защитой после того, как Индра и Вишну признали свою неспособность, Шива принял форму (или Аватара) Мартанды Бхайравы, как Махатмья называет Малланну (Кхандоба), верхом на быке Нанди, возглавляющем армию богов. Мартанда Бхайрава описывается как сияющее, как золотое солнце, покрытое куркума и появлялся с тремя глазами и полумесяцем на лбу.

Армия демонов была уничтожена богами, и Кхандоба убил Маллу и Мани. Умирая, Малла предложил свою белую лошадь Кхандобе в качестве акта покаяния и попросил об одолжении - чтобы он присутствовал в каждом святилище Кхандобы. Таким образом, этот храм называется храмом Шри Шивы Майлари Малланна (Кхандоба).

Храм Майлар Малланна - это индуистский храм, посвященный богу Кхандобе (также известному как Майлар Малланна и форма бога Шивы в Майларе или деревне Ханапур). Он расположен на дороге Бидар-Удгир, в 15 км от Бидара, Карнатака, Индия. Основным днем поклонения считается воскресенье. Рядом с храмом проходит торговля. Они торгуют такими животными, как козы, овцы и коровы. Преданные посещают этот храм, чтобы искать обретения спасения, богатства, знаний, покупки транспортных средств и облегчения болезней. Этот храм привлекает миллионы туристов и очень красив.

Преданные

Цари Виджаянагара переняли божества и ритуальные практики, а их священные изображения были перенесены из отдаленных районов в столицу. По мере строительства новых храмов были вырезаны новые скульптуры, одна из которых была Маилар. Майлар имел долгую историю в Южной Индии, но в первую очередь был региональным богом, которому поклонялись сельские общины и пасторали. Священный текст предполагает, что это яростное протестующее божество начало подниматься от регионального народного божества, в основном связанного с воинами, до более широко распространенного божества, в конечном итоге связанного с Виджаянагаром. В одном из этих текстов Майлар изображен как «царь на земле», которому поклоняются многие мусульмане. Когда божества были повышены в статусе, это означало, что они были богами фарса с атрибутами воина и защитниками; что связывало их с милитаристскими качествами этого города. Известен в Северная Карнатака области храм привлекает миллионы преданных из Карнатака, Махараштра и Андхра-Прадеш ежегодно. Главный священник храма принадлежит к Курубас сообщество.

В воскресенье, главный день поклонения, поблизости проходит торговля козами, овцами, коровами и другими животными.^[3]^[4]

Преданные посещают этот храм в поисках обретения спасения, богатства, здоровья, средств передвижения и знаний.

Ритуалы

Хома, или подношение огня, является обычной практикой перед совершением рудрабхишек. Некоторые из предложений включают зерна и семена вместе с другими материалами. Святое омовение Шивлинга совершается после подношения огня. Это одна из самых укрепляющих форм поклонения. Это очищает, приносит преданным счастье, богатство, мир и успех. Преданным предлагают выпить после святого омовения. Путешествие преданных в храм - это отделение человека от его или ее прежней личности или положения в обществе. Сам процесс мытья шивлинга - это предельное состояние процесса. Заключительный этап перехода - это путешествие, которое преданный предпринимает по пути домой, чтобы войти в общество с новой идентичностью. Считается, что выполнение Redrabhishek поможет человеку добиться успеха в жизни. Индуизм считает, что реальность или истину нельзя заключить в форму вероучения, а вместо этого нужно искать из различных источников, одним из которых является священная ванна. Эти обряды этапов перехода заимствованы у Ван Геннепа. Он утверждает, что каждый обряд посвящения включает три стадии; первая - это отделение от вашей старой идентичности и нормального времени, вторая - переходная или лиминальная стадия (как назвал ее Виктор Тернер), и третья - стадия реинтеграции, которую вы обрели в своей новой идентичности и вошли обратно в нормальное чувство общества. время.

Виджаянагара архитектура

Архитектурные храмы были важной частью общества Виджаянагара. Священные храмы включают в себя ряд региональных архитектурных традиций, отражающих традиции Южного Декана. (см. также Архитектуру Декана) где располагалась столица; это часто называли «унитарным стилем» ^[5] Однако со временем храмы становились все более богато украшенными, включая лепные украшения, кирпичи и обнесенные стенами комплексы, построенные внутри гопур или массивных ворот с башнями.

Храм Майлара Малланны в связи с концепциями Грейс Харрис о личности и личности

Человек определяется как вещество, материя и физически осязаемый (Харрис, 1989). Примером личности, когда дело касается Храма, является Кхандоба. Кхандоба можно было рассматривать как личность, потому что именно он убил Маллу и Мани. Самость устанавливается опытом как ключевое понятие наряду с памятью и непрерывностью (Харрис, 1989). Малла - пример «я», потому что перед тем, как пройти, он предлагает свою белую лошадь Хандобе. Малла оглянулся на свой опыт и на то, что он сделал, например, на создание хаоса. Оглядываясь назад на свои негативные действия, он решил предложить Хандобе своего белого коня. Это принесение в жертву его белого коня было знаком покаяния. Малла предложил своего белого коня, чтобы его дух запомнили и приветствовали в храме. Личность определяется как отношение человека к другим (Харрис, 1989). Примером «я» может быть роль Шивы в изображении храма, потому что он - бог, к которому люди обращаются, чтобы чувствовать себя защищенными. Для людей Шива представляет богов, и на него взирают, чтобы защитить и удержать зло. Существуют концепции, в которых сочетаются две идеи Харриса. На мой взгляд, Шива как личность также может быть объединен с Шивой как самостью, потому что Шива - это духовный опыт / память, но он также может быть личностью из-за той влиятельной роли, которую он играет в отношениях людей с ним. Он относится к людям как к их защитнику. Множество факторов в этой легенде указывают на возможность того, что все концепции Индивидуума, Я и Личность могут быть применены по крайней мере к большинству концепций, лежащих в основе храма.^[6]

Храм Майлара Малланны в связи с моделью Валлерстайна и адаптивными стратегиями

Нет известной точной даты, когда был построен храм и началось поклонение. Однако после проведения исследования других храмов в окрестностях они были построены в период позднего средневековья (1350-1500 гг.) (Mudde, 2016). В средние века Индия вела торговлю со странами из-за их выхода к морю с трех сторон своей страны. Они экспортировали текстиль и железо в крупные цивилизации той эпохи, в Китай и Египет (Goitein & Friednman, 2008). Согласно модели Валлерстайна, это указывает на то, что Индия в средние века считалась периферией (Halsall, 1997). Периферия - это когда территория транспортирует сырье в ядро, ядром в этой ситуации являются Китай и Египет (Halsall, 1997). В то время они также находились между правителями из-за постоянной смены империй и боевых действий, которые продолжались во всех регионах (knowindia.gov). Это еще один пример того, как Индия может считаться периферией, потому что у нее нет сильного центрального правительства.

В это время стало более популярным сельское хозяйство, особенно производство риса, пшеницы и проса (eagri.org). Многие другие культуры также попадали в это общество из-за огромного объема торговли (eagri.org). Системы орошения начали внедряться в Индии, что способствовало росту созревания строительных материалов (eagri.org). Эта водная технология могла бы помочь с началом строительства храма Майлар Малланна. Индия в период позднего средневековья использовала адаптивную стратегию культивирования, в частности, сельского хозяйства. Итак, они следуют образцу содержания, потому что они продвигались в адаптивных стратегиях. Хронология развития сельскохозяйственных технологий в Индии. Извлекаются из http://eagri.org/eagri50/AGRO101/lec05.pdf Мудде, Р. (2016) Бидар - восторг историка. Извлекаются из https://www.karnataka.com/bidar/about-bidar/ Гойтейн, С., и Фридман, М. (2008). Средневековые торговцы в Индии: документы из Каира Гениза: книга Индии, часть первая (Études sur le Judaïsme Médiéval). Лейден; Бостон: Брилл. Резюме Иммануэля Валлерстайна, Современная мировая система: капиталистическое сельское хозяйство и истоки европейской мировой экономики в шестнадцатом веке (Нью-Йорк: Academic Press, 1974)