Многорасовый подход - Википедия - Multiracialism

Раздел обзора расы Бюро переписи населения США с 2010 года. Это был второй раз, когда Соединенные Штаты разрешили отдельным лицам указывать более одной расы в переписи.

Мультирасовый это концептуальная основа используется для теоретизирования и интерпретации формирование идентичности в глобальном многорасовый населения. Многорасовый подход исследует тенденцию многорасовых людей идентифицировать себя с третьей категорией «смешанности», в отличие от того, чтобы быть полностью принятым членом множества или любых других, расовая группа (s).[1] В качестве аналитического инструмента многорасовый подход стремится подчеркнуть, что общества все в большей степени состоят из многорасовый людей, что требует более широкого признания тех, кто не вписывается в четкие представления общества о расе. Кроме того, мультирасовый подход также фокусируется на том, что означает формирование идентичности в контексте репрессивной истории и культурного стирания.[2]

Многорасовая идентичность проявлялась по-разному через культурную идентичность, исторические моменты и социальные нормы. Значение того, что значит быть многорасовым, меняется в зависимости от того, о каком обществе идет речь.[2] В результате многорасовый подход часто используется для критики продолжения расы как средства социальной категоризации, особенно с учетом того, что раса - это социальная и политическая конструкция, которая служила системам угнетения и систематически игнорировала большие группы населения, попадающие между ее ограниченными категориями.[3]

Концептуальная история

Как утверждают King et al. в Глобальная смешанная раса, расовое смешение и многорасовая идентичность существовали веками. Возникновение многорасовой идентичности в Соединенных Штатах часто связывают с отменой законы против смешанного брака и последующая легализация межрасовых браков.[4] Однако это было опровергнуто документально подтвержденными историями смешанные браки в США, начиная с 17-18 вв.[4] Более того, законы против смешанного брака не были приняты в глобальном масштабе, что поставило под вопрос масштаб актуальности этого аргумента на международном уровне.[4] Напротив, появление и рост многорасового населения можно более точно отнести к глобальным и транснациональным явлениям, таким как изменения в моделях торговли и миграционных потоках в результате исторических событий, колонизация, и или глобализация.[5]

Кроме того, применение многорасового подхода, а также размер многорасового населения нации будут уникальными для разных обществ.[5] Это можно отнести к функции расы как социальной и политической конструкции, которая была разработана для более легкого распределения ресурсов и определения статуса в обществах.[3] Природа расы как конструкта приводит к тому, что расовые идеалы принимают дополнительное или противоположное значение в разных обществах.[5] Более того, смысл, который общество ассоциирует с различными расовыми группами, со временем меняется. Расширение возможностей для межрасовых отношений и взаимодействия часто приписывают тому, что ученые Смолл и Кинг-О’Риэн назвали бы приверженцами глобализации,[5] которые предоставляют возможности для расового обучения и менее гегемонистский понимание незнакомых расовых групп.[6] Смолл и Кинг-О'Риэн утверждают, что глобализация открыла новые возможности для увеличения гибридности и социального принятия многорасовой идентичности, признавая при этом, что природа расы как конструкта означает, что эти глобальные разговоры о расовых идеалах в конечном итоге будут проявляться по-разному в зависимости от местного контекста.[5]

Региональная расовая классификация

Бразилия

Колониальная история Бразилия заложил основу для системы расовая иерархия присутствует в стране сегодня. Колониальные связи с Португалия предоставил возможность европейским расовым идеалам проникнуть в Бразилию и установить Евроцентрический расовые проекты. Одним из самых значительных социальных влияний, оказанных Португалией, было включение Бразилии в африканскую работорговлю. Эта отрасль была обширной, благодаря чему Бразилия считалась одной из двух крупнейших рабовладельческих наций в Северной и Южной Америке.[7] с записями, показывающими, что Бразилия импортировала рабов в десять раз больше, чем Америка,[8] и по оценкам, приблизительно 3,6 миллиона африканцев были привезены в Бразилию за три с половиной столетия португальского правления.[9] Эти обстоятельства не только привели к распространению расовой идеологии, но и создали уникальное расовое распределение в Бразилии.

Несмотря на отсутствие данных во время ранний колониальный период, ученые широко признают, что белые поселенцы в Бразилии составляли меньшинство населения на протяжении всей этой эпохи. В 1600 году белые жители Бразилии составляли всего лишь одну треть населения, и оценки показывают, что к 1798 году 3 миллиона жителей состояли из примерно 1000000 белых бразильцев, 1500000 рабов, 225000 освобожденных цветных (как правило, лиц многорасового происхождения), и 250 000 коренных американцев.[7]

Растущее число африканцев в Бразилии привело к тому, что это население пополнило и в конечном итоге вытеснило рабочую силу коренных американцев.[7] Эти три категории - европейцы, африканцы и индейцы - были помещены в расовую иерархию, установленную вокруг евроцентрической повестки дня;[7] конкретная система, реализованная в Бразилии, была известна как троичный расовый проект, который популяризировал антрополог. Жилберто Фрейре.[7] Эта система была создана, чтобы подтвердить широкую практику смешанных браков в стране, создав три категории классификации: белые, многорасовые и черные. Бразилия никогда не принимала законы, запрещающие смешанные браки, и вместо этого рассматривала смешанные браки как средство медленного отбеливания бразильского населения.[8] Но сосредоточение внимания на этом отсутствии узаконенной расовой дискриминации привело к неправильному представлению о том, что бразильское общество также свободно от расизма, концепции, известной как «расовая демократия», в которой Бразилия свободна от дискриминации, такой как сегрегация и расовое насилие.[9] Теория «расовой демократии» получила дальнейшее развитие в 1930-х годах как средство примирения националистических антииммиграционных настроений, предполагаемой неудачи государственной инициативы по обесцвечиванию Бразилии и растущего многорасового населения.[9] Фрейре интерпретировал смешанное расовое население Бразилии как определяющую характеристику Бразилии: страны, где можно жить в гармоничном многорасовом обществе.[9]

В соответствии с этой программой социальный статус в Бразилии не определялся исключительно расовой принадлежностью; вместо этого можно утверждать, что индивидуальный социальная идентичность больше зависит от внешнего вида в сочетании с классовой и культурной практикой.[7] Создав третью категорию в тройной системе, многорасовые люди получили большую вертикальную социальную мобильность, чем бразильцы африканского происхождения.[7] Тем не менее, многорасовые идентичности были дополнительно расслоены в следующем порядке: Мамелинкос (Европейцы и коренные американцы), мулат (Европейский с коренными американцами или африканцами), и Catusos (Коренных американцев и африканцев); в которой Мамелинкос и мулат идентичности имели больше возможностей для мобильности, чем у Catusos наследство.[7]

Дальнейшие эффекты тройной системы видны в том, как бразильские рабовладельцы включили популяцию освобожденных цветных, обычно мулатов, в качестве силовиков расовой иерархии.[7] Подкупаясь соблюдением статус-кво, представители разных рас стали вторгаться в эту систему - и превосходя черных бразильцев, и благодушных, как граждане второго сорта перед белыми бразильцами.[7] Далее это объясняется через «спасательный люк мулата», в котором люди, которые были видимость Представители смешанного наследия получат ситуативное разрешение идентифицировать себя как белых из-за их талантов и активов, таких как уровень образования или полученные навыки.[10] Применяя эту социальную стратегию в контексте тройной системы, бразильские элиты смогли удержать самых откровенных и квалифицированных представителей различных рас от критики неравноправного статус-кво.[10] Благодаря действию этой расовой системы, бразильцам стало выгодно представлять себя принадлежащими к коренным американцам или европейцам.[7] одновременно дистанцируясь от африканского происхождения.[7]

Формирование идентичности в Бразилии, хотя и уходит своими корнями в колониальное прошлое страны, сталкивается и продолжает сталкиваться и изменяться. Доказательства этого наблюдаются в 1970-х годах в Бразилии. Черное движение, а также противодействующее движение в 2001 году, известное как Многорасовое движение Бразилии.[10] Эти инциденты среди других современных событий в бразильской политике привели к изменению расового дискурса в стране.

В интервью, проведенных Национальным общественным радио (NPR) в 2019 году, бразильцы проконсультировались об их опыте использования многорасового общества в их стране и о том, как это влияет на самоидентификацию. Основное внимание в отчете уделяется мандату позитивных действий, установленному в качестве федерального закона в Бразилии в 2014 году. Эта политика ввела квоту, согласно которой 20% студентов, принимаемых в федеральные университеты, и 20% всех сотрудников, работающих на государственной службе, должны быть черными.[8] Установив льготы в виде повышения качества образования и финансовой безопасности, NPR обосновало, что правительство Бразилии предоставило населению стимул для (восстановления) притязаний на африканское наследие. А с такой обширной историей многорасового происхождения трудно визуально определить, действительно ли претендент имеет африканское происхождение. Каждый человек, который указывает черный цвет в этих приложениях, должен быть проверен комиссией по борьбе с мошенничеством и определен как черный на основании черт лица - процесс, который определяется тенденцией бразильского общества отдавать предпочтение внешнему виду над наследием с точки зрения формулирования идентичности.[8]

Соединенные Штаты

Колониальная история Соединенных Штатов стала основой нынешних расовых отношений нации.[11] По мере расширения европейских колониальных империй в конце пятнадцатого и начале шестнадцатого веков европейские конструкции рас распространились по всему миру.[11] Концепции расы и расовой иерархии были разработаны как средство оправдания возникающих форм эксплуатации в колониальную эпоху.[11] Эти возникающие социальные конструкции предоставили обществу основу для категоризации людей и последующего размещения их в иерархии, обычно наблюдаемой с тем, что определяется как «белый» вверху и «черный» внизу.[11] Профессор социологии Дж. Реджинальд Дэниэл уточняет, что эти системы в конечном итоге были сконструированы и использовались как средство защиты практики порабощения африканцев.[11]

Рабство обеспечило контекст для появления многорасовой идентичности в колониальной Америке, когда африканские рабы и европейские наемные слуги образовали межрасовые союзы.[12] Но многорасовые дети этих отношений воспринимались как угроза чистоте белой расы, и в 1660-х годах были незамедлительно приняты законы против смешанного брака, чтобы сохранить отдельные расовые категории.[12]

Дальнейшие средства узаконивания конструкции расы в Соединенных Штатах появились в конце девятнадцатого и начале двадцатого века благодаря тому, что было известно как расовая наука или научный расизм.[13] В конечном итоге эти идеологии были опровергнуты; Однако во время своего подъема они играли решающую роль в понимании и изображении людей американскими учеными.[13] Расовые науки приобрели дополнительное доверие из-за выдающейся репутации ученых, которые концептуализировали эту область, таких как Луи Агассис, ведущий член Американской школы этнологии Гарвардского университета.[13]

Евроцентрические рамки, привнесенные в Соединенные Штаты через колониальные связи, привели к возникновению бинарного расового проекта, в котором «чернота» и «белизна» представлены как противоположные концы расового спектра без промежуточных категорий.[11] Это ограничение позволяет многонациональным людям восприниматься по отношению к любой крайности спектра, а не как занимающим пространство между черным и белым, несмотря на то, как они себя идентифицируют.[11] Этот феномен может быть объяснен историей правило одной капли, средство расовой категоризации, появившееся в Джим Кроу эпоха американского Юга.[12] Фактически, правило одной капли утверждало, что американцы с любым африканским происхождением будут считаться полностью черными.[12] Эта политика запрещала многорасовым потомкам черных американцев доступ к более высоким социальным статусам своих белых членов семьи, а также отказывалась признать существование многорасовой идентичности.[12] Остатки правила одной капли все еще очевидны сегодня, поскольку многорасовые американцы африканского происхождения все еще часто воспринимаются как чернокожие, а не многорасовые.[12]

Раздел обзора расы Бюро переписи населения США с 1990 года. Участникам было разрешено указать только одну расу из ограниченного набора вариантов.

Движение за гражданские права в 1960-х годах вдохновило дискурс, который резко изменил восприятие многорасовой идентичности в Соединенных Штатах.[12] В 1967 году дело Верховного суда Лавинг против Вирджинии отменил все оставшиеся законы против смешанного брака, посчитав такую ​​практику неконституционной.[12] В результате в 1970-е гг. Наблюдался рост числа межрасовых браков, и эта тенденция сохраняется и спустя десятилетия.[12]

В переписи населения США 2000 года американцы смогли идентифицировать себя как более чем одну расовую группу, что стало первым случаем, когда в Соединенных Штатах была официально признана многорасовая идентичность.[14] Расчеты, основанные на обследованиях американских сообществ за 2005–2015 годы, проведенных Бюро переписей населения США, и десятилетней переписи 2000 года показывают, что количество людей, которые идентифицируют себя как более чем одну расу, выросло на 106 процентов в период с 2000 по 2015 год.[14] Кроме того, согласно отчету Бюро переписи населения США за 2018 год, если тенденции сохранятся, к 2060 году численность многорасового населения увеличится втрое.[14]

С ростом многорасовой идентичности в Соединенных Штатах многорасовый подход становится все более популярной структурой. Такие ученые, как Лорен Д. Давенпорт, профессор политологии из Стэнфордского университета, изучают, как растущее число американцев, идентифицирующих себя как представителей разных рас, может повлиять на политическую принадлежность и солидарность меньшинств.[14] Давенпорт подчеркивает, что это вызвало серьезные опасения в афроамериканском сообществе, поскольку многорасовые люди с черным наследием сыграли важную роль в продвижении политических программ черного сообщества. Основная проблема заключается в том, что растущая солидарность среди многорасового сообщества приведет к тому, что другие группы меньшинств потеряют страстную поддержку со стороны критической группы союзников.[14] Фактически, это одна из причин, почему Национальная ассоциация по улучшению положения цветных людей (NAACP ) и Национальная городская лига видели в переписи населения США в 1990 году введение многорасовой категории как угрозу солидарности чернокожих.[14]

Вдобавок, мультирасовый подход использовался для того, чтобы представить рост многорасового населения как свидетельство того, что Америка становится пострасовой демократией.[4] Слияние рас было интерпретировано как свидетельство постепенных шагов к расовому равенству и социальному прогрессу; однако смешение этих идентичностей происходило веками, а социальные преимущества многорасового подхода не исследовались и не подтверждались должным образом.[4]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Менгель, Лори М. (2015), «Тройки - социальная эволюция многорасового панэтнического общества», Переосмысление «смешанной расы», Pluto Press, стр. 99–116, Дои:10.2307 / j.ctt18fsbsq.8, ISBN  9781849640688
  2. ^ а б Истерлинг, Пол (2017), «Двухрасовые бабочки», Цвет поражен, SensePublishers, стр. 123–142, Дои:10.1007/978-94-6351-110-0_6, ISBN  9789463511100
  3. ^ а б Мартин, Лори Латрис (2017), «Введение», Цвет поражен, SensePublishers, стр. 179–196, Дои:10.1007/978-94-6351-110-0_9, ISBN  9789463511100
  4. ^ а б c d е Махтани, Минелле. (2015). Амнезия смешанной расы: сопротивление романтизации многорасовой принадлежности. Университет Британской Колумбии Press. ISBN  978-0-7748-2773-7. OCLC  910569392.
  5. ^ а б c d е Кинг-О’Риэн, Ребекка К.; Стивен, Смолл (2014-03-14), Глобальная смешанная раса, NYU Press, стр. Xiii – xvii, Дои:10.18574 / ню / 9780814770733.003.0012, ISBN  9780814770733
  6. ^ Лань, Шаньшань (2019). «Восстановление черноты в массовых взаимодействиях между китайцами и африканцами в Гуанчжоу». Антропологический Ежеквартальный. 92 (2): 481–508. Дои:10.1353 / anq.2019.0023. ISSN  1534-1518.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Дэниел, Дж. Реджинальд, 1949- (2006). Раса и многорасовый характер в Бразилии и США: пути сходятся?. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  9780271028842. OCLC  85789219.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  8. ^ а б c d "Бразилия в черном и белом: обновление". NPR.org. Получено 2019-10-25.
  9. ^ а б c d Ловелл, Пегги А. (1999). Развитие и сохранение расового неравенства в Бразилии: 1950–1991. OCLC  822503235.
  10. ^ а б c Дэниел, Дж. Реджинальд; Ли, Эндрю Майкл (2014-03-14). Король-О'Риайн, Ребекка Чиёко (ред.). Конкурирующие нарративы: раса и многорасовая принадлежность в бразильском расовом порядке. Нью-Йорк: NYU Press. ISBN  9780814770474. OCLC  870646867.
  11. ^ а б c d е ж грамм Дэниел, Дж. Реджинальд. Больше, чем черная многорасовая идентичность и новый расовый порядок. ISBN  978-1-56639-909-8. OCLC  1020173425.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я Ханна, Никки (2010). ""Если ты наполовину черный, ты просто черный ": отраженные оценки и стойкость правила одной капли". Социологический Ежеквартальный. 51 (1): 96–121. Дои:10.1111 / j.1533-8525.2009.01162.x. ISSN  0038-0253.
  13. ^ а б c Проститутка, Джульетта (2017). Теоретическая гонка в Америке: Дуглас, Сармьенто, Дю Буа и Васконселос. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN  978-0-19-063369-1. OCLC  963914079.
  14. ^ а б c d е ж Давенпорт, Лорен, 1983 - VerfasserIn (29 марта 2018). Политика за пределами черно-белой межрасовой идентичности и взглядов в Америке. ISBN  978-1-108-44433-0. OCLC  1044732652.